劉 洋/執(zhí) 教 汲安慶 劉松和/點(diǎn) 評(píng)

【教學(xué)背景】

2021 年12 月17—20 日，《教育名家》編輯部主辦的第十三屆名家人文教育高端論壇暨名師課堂研討會(huì)在山東省濟(jì)南市歷城第二中學(xué)舉行。

【教學(xué)過(guò)程】

一、溫故：積累語(yǔ)言

師：同學(xué)們，我們要上的這篇課文《岳陽(yáng)樓記》，你們已經(jīng)學(xué)過(guò)了，是嗎？

生（齊）：學(xué)過(guò)了。

師：岳陽(yáng)樓地處湖南省岳陽(yáng)市，一座城市，一座樓，因?yàn)橐黄恼露麧M天下，可見(jiàn)文學(xué)的魅力多么強(qiáng)大。能夠把全文背誦下來(lái)的同學(xué)請(qǐng)舉手。

（部分學(xué)生舉手）

師：這位同學(xué)，我們一起合作，請(qǐng)你背誦課文的第一至第四自然段，老師背誦最后一段。其他同學(xué)跟著小聲背，我們一起致敬這篇千古名文。

（師生共背全文）

師：謝謝你的背誦，當(dāng)著這么多人的面來(lái)背誦，可不容易呢。學(xué)完一篇文言文，需要積累一些重要的“文言”?！对狸?yáng)樓記》里面有許多同義詞或近義詞。不同的詞語(yǔ)，相同的意思，文言的表達(dá)多么豐富！

屏顯，生齊讀——

積累：同（近）義詞

銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江 北通巫峽，南極瀟湘 日星隱曜，山岳潛形 虎嘯猿啼 心曠神怡 謫守、遷客

師：《岳陽(yáng)樓記》里面有許多反義詞挨在一起，形成鮮明的對(duì)比。

屏顯，生齊讀——

積累：反義詞

百?gòu)U具興 朝暉夕陰 寵辱偕忘 感極而悲者矣，其喜洋洋者矣 進(jìn)亦憂，退亦憂 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

師：《岳陽(yáng)樓記》里面有許多疊音詞，讀起來(lái)有一種回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美感。

屏顯，生齊讀——

積累：疊音詞

浩浩湯湯 淫雨霏霏 薄暮冥冥 郁郁青青其喜洋洋者矣

師：《岳陽(yáng)樓記》里面有大量的押韻詞，這是文言文的一個(gè)特色，也是中國(guó)文學(xué)的特色。

屏顯，生齊讀——

積累：押韻詞

春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金。

師：《岳陽(yáng)樓記》里面有許多整齊、精致的對(duì)仗，這是漢語(yǔ)的魅力。

屏顯，生齊讀——

積累：對(duì)仗（對(duì)偶）

銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江 陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空 日星隱曜，山岳潛形 沙鷗翔集，錦鱗游泳 長(zhǎng)煙一空，皓月千里 浮光躍金，靜影沉璧

研習(xí)：將背誦上升到致敬經(jīng)典的高度，這比應(yīng)試的功利驅(qū)動(dòng)，更能讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)勁而持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力；誦讀體現(xiàn)形式美的詞句，點(diǎn)染構(gòu)詞方式和表現(xiàn)魅力，更利于學(xué)生深度體驗(yàn)漢語(yǔ)言文字的表現(xiàn)之美。

學(xué)生已學(xué)過(guò)《岳陽(yáng)樓記》，采取背誦和誦讀的方式來(lái)檢測(cè)學(xué)情，有應(yīng)需而教的自覺(jué)。不過(guò)，讓學(xué)生自己來(lái)發(fā)現(xiàn)同義詞、反義詞、疊音詞等的構(gòu)詞方式和表現(xiàn)魅力，更能應(yīng)需而教、應(yīng)性而化。

二、造境：體會(huì)人物的情懷

師：讀《岳陽(yáng)樓記》，肯定忘不了這句話。來(lái)，請(qǐng)你讀。

屏顯：

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

（生讀）

師：我們齊讀。

（生齊讀）

師：這是《岳陽(yáng)樓記》中最閃耀的句子，有人卻提出疑問(wèn)：這么偉大的理想，是一句道德的口號(hào)嗎？明明大部分人都做不到，為什么卻能夠流傳千古呢？這是我們這堂課要思考的主要問(wèn)題。我們還是回到文中尋找答案。

屏顯：

《岳陽(yáng)樓記》寫到了幾個(gè)（類）人？他們面對(duì)外物的好壞或自己的得失，心情分別是怎樣的？

表1

師：我們先回答第一個(gè)問(wèn)題?！对狸?yáng)樓記》里面提到了幾個(gè)人或者說(shuō)幾類人？

生：《岳陽(yáng)樓記》里面提到的人物有滕子京、遷客騷人和古仁人。

師：“予嘗求古仁人之心”，這里的“予”是什么意思？

生：“我”，是指范仲淹自己。

師：我們透過(guò)文字，走進(jìn)滕子京、遷客騷人、古仁人以及范仲淹的內(nèi)心世界。我們先看滕子京，大家齊讀第一段。

（生齊讀）

師：大家找一找，第一段有一個(gè)字或許能讓我們讀出滕子京的心情。

生：我找到的是“謫”這個(gè)字，因?yàn)椤爸啞敝敢蜃锉毁H謫流放，所以滕子京的心情應(yīng)該是比較凄涼或者郁悶的。

師：因“謫”而郁悶，你的猜讀符合人之常情。這種郁悶的心情可以和遷客騷人的哪一種心情相照應(yīng)？

生：感極而悲者矣。

師：說(shuō)得真好！齊讀這句話。

生（齊）：感極而悲者矣。

師：事實(shí)是不是這樣的呢？來(lái)，請(qǐng)你朗讀一段歷史資料。

屏顯：

滕子京被貶岳州，情緒特別低落，別人慶賀岳陽(yáng)樓將落成，他卻回答說(shuō)：“落甚成？只待憑欄大慟數(shù)場(chǎng)！”

師：最后兩句話——“落甚成？只待憑欄大慟數(shù)場(chǎng)！”大概是什么意思？

生：我不知道什么意思。

師：請(qǐng)坐。哪位同學(xué)能幫助他？

生：我的理解是，落成有什么值得慶賀的，只等待著能夠憑靠欄桿悲痛地哭幾場(chǎng)罷了。

師：我猜測(cè)，你應(yīng)該是結(jié)合了句子的上文，才把這兩個(gè)句子翻譯得這么準(zhǔn)確。哪個(gè)字是悲痛的意思呢？

生：我覺(jué)得是“慟”字。

師：你又積累了一個(gè)文言實(shí)詞?！皯Q”字的左邊是“豎心旁”，意思肯定和心情有關(guān)?！皯Q”和“哭”字組詞，指一種悲痛的心情。滕子京被貶是不是因?yàn)樗湃A平庸、沒(méi)有本事呢？

生：我覺(jué)得滕子京不是沒(méi)有本事，畢竟他的一個(gè)好朋友就是范仲淹。

師：請(qǐng)用文中更加準(zhǔn)確的語(yǔ)言告訴我們，滕子京到底有沒(méi)有本事？

生：越明年，政通人和，百?gòu)U具興，乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制。

師：能夠用最精練的語(yǔ)言概括嗎？

生：政通人和，百?gòu)U具興。

師：非常準(zhǔn)確。這兩個(gè)四字詞語(yǔ)很好地概括了滕子京的才華和本事?！罢ㄈ撕?，百?gòu)U具興”后來(lái)也變成了兩個(gè)成語(yǔ)，更是給后代當(dāng)官的人指明了努力的方向。范仲淹真是了不起！我們回到滕子京身上，他修完岳陽(yáng)樓以后，馬上就想請(qǐng)大名鼎鼎的范仲淹來(lái)寫文章。我們來(lái)猜一猜，這個(gè)時(shí)候滕子京也許會(huì)有什么樣的小心思？

生：我覺(jué)得他可能會(huì)認(rèn)為范仲淹比較有名，如果能請(qǐng)他為自己重修的岳陽(yáng)樓寫一篇文章，朝廷可能會(huì)因此重新重用他。

師：讀書很多時(shí)候需要讀懂人心。滕子京被貶后，第二年就做成了重修岳陽(yáng)樓的大事，并且特意邀請(qǐng)大名鼎鼎的范仲淹來(lái)為自己寫文章。用現(xiàn)在時(shí)髦的話來(lái)講，也許有一點(diǎn)“求點(diǎn)贊，求表?yè)P(yáng)”的想法，大家贊同嗎？

生（齊）：贊同。

師：“政通人和，百?gòu)U具興”，老百姓肯定會(huì)感謝“我”滕子京，假如還能收到范仲淹的表?yè)P(yáng)信，那“我”滕子京的心情一定會(huì)和遷客騷人的哪一種心情相吻合？

生（齊）：其喜洋洋者矣。

師：說(shuō)得真好！齊讀這句話。

生（齊）：其喜洋洋者矣。

師：有悲也有喜，時(shí)而悲時(shí)而喜，這就是滕子京的心情。遷客騷人的心情如何呢？齊讀第二段。

（生齊讀）

師：讀文言文，語(yǔ)速舒緩一點(diǎn)會(huì)更有味道。我起個(gè)頭，跟著老師讀第二遍。

（生齊讀）

師：這樣讀就好多了。第二段有一句話最關(guān)鍵，它引出了遷客騷人的心情。同學(xué)們趕緊找一找。

生：我覺(jué)得應(yīng)該是“覽物之情，得無(wú)異乎？”

師：這句話是什么意思呢？

生：他們看見(jiàn)不同景色，所產(chǎn)生的情感應(yīng)該是不同的。

師：找得很準(zhǔn)，把這句話圈出來(lái)。這句話就引出了后面的第三、四自然段。第三、四自然段給我們描繪了兩種不同的環(huán)境、兩種不同的心情。請(qǐng)男同學(xué)讀描寫“悲”的第三段，請(qǐng)女同學(xué)讀描寫“喜”的第四段。

（生齊讀）

師：第三、四自然段表面上看起來(lái)是寫兩種不同的心情，但在本質(zhì)上它們是相同的，你們發(fā)現(xiàn)了嗎？

生：我也覺(jué)得它們?cè)诒举|(zhì)上是相同的。人物的心情都隨著景物的變化而變化。

師：如果他們的人生處境發(fā)生了變化，他們的心情會(huì)不會(huì)變化？

生：會(huì)變化。

師：請(qǐng)具體說(shuō)一說(shuō)。

生：如果人生順利，遷客騷人就會(huì)感到喜悅；如果人生不順利，遷客騷人就會(huì)感到悲傷。

師：順利或遇到挫折的時(shí)候，你們的心情會(huì)怎么樣？

生：也會(huì)和遷客騷人一樣，跟著外部環(huán)境的變化而變化，即“以物喜，以己悲”。

師：說(shuō)得太好了！老師給你板書。好的文學(xué)作品能夠穿越時(shí)空，準(zhǔn)確地寫出普遍的人心。從某種程度上來(lái)說(shuō)，我們每一個(gè)人都是“遷客騷人”。我從《岳陽(yáng)樓記》中讀到了自己，這就是經(jīng)典的魅力！接著往下讀，古仁人的心情是怎樣的？我們齊讀第五段。

（生齊讀）

師：有一個(gè)字寫出了古仁人和遷客騷人的心情、胸懷不一樣。

生（齊）：異。

師：又是一個(gè)“異”字。

（板書“異”）

師：“異”字在文中第二次出現(xiàn)，它體現(xiàn)了遷客騷人和古仁人有什么不一樣？

生：古仁人是“不以物喜，不以己悲”，正好與遷客騷人相反。

師：老師給你板書。這是古仁人的心情、胸懷、格局。

（板書“不以物喜，不以己悲”）

師：最后出現(xiàn)一個(gè)人物“我”。我們把最后一段再次齊讀一遍，談?wù)劇拔摇钡男那?，“我”的胸懷，“我”的格局是怎樣的?/p>

（生齊讀）

師：我們先了解一下，范仲淹寫《岳陽(yáng)樓記》前后的處境。

屏顯：

慶歷三年（1043 年），范仲淹擔(dān)任參知政事（副宰相），推行改革。

慶歷四年（1044 年），范仲淹所薦名士皆遭貶謫；滕子京謫守巴陵郡。

慶歷五年（1045 年），滕子京重修岳陽(yáng)樓，求范仲淹作文；范仲淹改革受挫，被貶出京。

慶歷六年（1046 年），范仲淹被貶到河南鄧州，憑借一幅《洞庭晚秋圖》寫下《岳陽(yáng)樓記》。

師：讀到這些資料，你們有何感想？

生：我覺(jué)得范仲淹在寫《岳陽(yáng)樓記》的前前后后，人生起起伏伏，從一個(gè)很高的位置直接跌落到谷底。如果是一般的人，應(yīng)該會(huì)感到非常凄涼悲傷，甚至一蹶不振。他能寫出千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，可以看得出他應(yīng)該非常曠達(dá)，而且他的思想境界非常高，只有他能做到“不以物喜，不以己悲”。

師：你不是一般的優(yōu)秀，張口就是一篇小文章。范仲淹的情懷、心情、格局都融在了最后一段。我每次朗讀最后一段，心情都能得到開闊。來(lái)，我們?cè)冽R讀一遍。

（生齊讀）

研習(xí)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”明明大部分人都做不到，卻為什么能夠流傳千古？研討這一極具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題不僅可以很好地檢測(cè)學(xué)習(xí)質(zhì)量，而且可以深度揭示篇性以及中國(guó)古代士人心系天下蒼生的精神道統(tǒng)。從“異”字切入，梳理滕子京、遷客騷人、古仁人以及范仲淹的心情（情懷、胸襟、格局……）的異同，順應(yīng)了文本的情志脈，使教學(xué)結(jié)構(gòu)非常精致、緊湊。結(jié)合“謫”“感極而悲者矣”“其喜洋洋者矣”等詞句和相關(guān)史料，與學(xué)生展開精神對(duì)話，既細(xì)膩深入，又縱橫捭闔，很好地進(jìn)入了生命融合之境。

教師還可從以下方面繼續(xù)優(yōu)化。

一是明確點(diǎn)睛。兩個(gè)“異”字實(shí)際上揭示了三種不同的生命格局和境界：以物喜，以己悲（滕子京、遷客騷人）→不以物喜，不以己悲（古仁人）→先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)（范仲淹）。其體現(xiàn)不斷遞進(jìn)的語(yǔ)勢(shì)和境界。

二是對(duì)滕子京求“樓記”心理的揣測(cè)結(jié)合其《與范經(jīng)略求記書》會(huì)更有說(shuō)服力。

三是在感受范仲淹跌入谷底后所發(fā)出的金石之聲時(shí)，可以將學(xué)生朝其“言語(yǔ)人格”上引領(lǐng)，這樣就與寬泛的道德教育有了學(xué)科屬性上的明晰區(qū)別。

三、尋根：文化傳承

師：讀文章，傳承文化，關(guān)鍵要和自己的生命發(fā)生聯(lián)系。接下來(lái)，我們來(lái)一場(chǎng)超越時(shí)空的對(duì)話。

屏顯：

收到《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，滕子京會(huì)有什么感想？

生：我覺(jué)得滕子京在讀到文章最后范仲淹發(fā)出的 “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的感慨時(shí)，可能會(huì)受其影響，突然間變得豁達(dá)，不再因?yàn)楸毁H謫而感到過(guò)多的悲涼，也變得“不以物喜，不以己悲”。

師：好的語(yǔ)言能夠喚醒人，說(shuō)得真好！

生：我覺(jué)得滕子京最開始請(qǐng)范仲淹為自己寫文章，是希望范仲淹把自己的政績(jī)推廣出去，但范仲淹卻把重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了對(duì)“不以物喜，不以己悲”的呼吁上，見(jiàn)此，滕子京可能會(huì)對(duì)自己之前的想法有一點(diǎn)慚愧，或者覺(jué)得自己的境界確實(shí)沒(méi)有范仲淹的高，他可能會(huì)改變自己的心境，一點(diǎn)點(diǎn)地變得更好。

師：范仲淹成了滕子京的一面鏡子。

生：我覺(jué)得滕子京一定會(huì)奮發(fā)有為，因?yàn)榉吨傺汀跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大抱負(fù)，肯定對(duì)滕子京起到了鼓勵(lì)和規(guī)勸的作用。滕子京應(yīng)該會(huì)從憂愁里掙脫出來(lái)，對(duì)人生更加充滿希望，變得豁達(dá)，不會(huì)那么悲傷和憂愁了。

師：你是滕子京的知音，也是范仲淹的知音。

生：課前預(yù)習(xí)時(shí)，我看到了一篇資料，滕子京本來(lái)就是一個(gè)性情比較急躁的名士，他在看到范仲淹寫給他的《岳陽(yáng)樓記》以后，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，“不以物喜，不以己悲”更適合他自己，由此他可能會(huì)更加沉穩(wěn)，做事也不會(huì)再急躁了，從而可以更好地發(fā)揮自己的才能。

師：一篇文章改變了滕子京浮躁的性格。后代的文人讀到《岳陽(yáng)樓記》會(huì)有怎樣的感想？

屏顯：

后代的文人讀到《岳陽(yáng)樓記》會(huì)有什么感想？

生：后代的文人讀到范仲淹的感想，讀到他發(fā)出的這些議論和倡導(dǎo)，即希望大家“不以物喜，不以己悲”，可能首先會(huì)震撼于范仲淹豁達(dá)的胸襟，然后以范仲淹為榜樣，把他作為自己的標(biāo)桿，向他學(xué)習(xí)，努力成為和他一類的人——“不以物喜，不以己悲”。

師：把范仲淹作為文人的精神標(biāo)桿，我贊同。

生：后代的文人也難免會(huì)被貶，或者會(huì)取得很大的成就。他們?cè)谧x到范仲淹寫的“以物喜，以己悲”的遷客騷人時(shí)，可能會(huì)及時(shí)地反省自己，向范仲淹學(xué)習(xí)，做到“不以物喜，不以己悲”。

師：這就是偉大精神的傳承。

生：我覺(jué)得范仲淹最后寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，表明他有一種對(duì)天下的責(zé)任感。后世的文人讀到這句話以后，可能也會(huì)反省自己的行為，會(huì)對(duì)老百姓作出更好的奉獻(xiàn)，會(huì)對(duì)他們的君主提出更好的建議。

師：真正的文人應(yīng)該以天下為己任。他們應(yīng)該把文章寫在哪里？

生：寫在大家的快樂(lè)之后，寫在大家的憂愁之前。

師：說(shuō)得好！文人就應(yīng)該把文章寫在祖國(guó)大地上，寫在老百姓的心里。

生：范仲淹寫下的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，一定會(huì)對(duì)后人起到一個(gè)很大的作用，因?yàn)檫@句話是對(duì)儒家思想，對(duì)“與民同樂(lè)”思想的一個(gè)高度概括。后代的文人讀到這句話肯定會(huì)感慨：宋朝的這位先賢為什么會(huì)有如此偉大的思想，與民同樂(lè)、以天下為己任，真的是太偉大了！他一定會(huì)對(duì)后人乃至世界產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。

師：你讀到了儒家文化的一脈相承，小伙子太棒了！

生：大家剛剛都在說(shuō)“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，而我想說(shuō)的是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。中國(guó)后世的文人一般都是學(xué)儒學(xué)，他們一般都會(huì)在官場(chǎng)中對(duì)自己的行為進(jìn)行磨煉。當(dāng)他們“居廟堂之高”的時(shí)候，也就是處在人生巔峰的時(shí)候，他們可能會(huì)去想：我應(yīng)該怎樣把我的權(quán)力惠及人民，讓人們過(guò)上好的生活；當(dāng)他們“處江湖之遠(yuǎn)”的時(shí)候，也就是人生低谷的時(shí)候，可能會(huì)想：我還有沒(méi)有可以貢獻(xiàn)的力量。

師：你們不愧為孔孟之地的學(xué)子，你們的發(fā)言讓我深受感動(dòng)。回到我們自己身上，當(dāng)代的你們雖然還沒(méi)有遭到遷客騷人的境遇，但是在生活當(dāng)中總會(huì)遇到外部環(huán)境的變化，在學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)交往中總會(huì)遇到一些得失。當(dāng)代的你們讀到《岳陽(yáng)樓記》會(huì)有什么感想？

屏顯：

當(dāng)代的你們讀到《岳陽(yáng)樓記》，會(huì)有什么感想？

師：這位男同學(xué)，你還沒(méi)有發(fā)過(guò)言，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)。

生：讀完以后，我覺(jué)得我們應(yīng)該在每一次遭到挫折后，比如說(shuō)學(xué)習(xí)成績(jī)出現(xiàn)波動(dòng)的時(shí)候，以“不以物喜，不以己悲”這句話來(lái)勉勵(lì)自己，在挫折中學(xué)習(xí)，然后取得新的進(jìn)步。

師：“不以物喜，不以己悲”能否成為你的座右銘？

生：能！

師：其他同學(xué)接著說(shuō)。

生：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，讓我受到激勵(lì)。讀書人就應(yīng)該造福人民！如果我的才華能夠發(fā)揮，能成為一位領(lǐng)導(dǎo)的話，我將為了人民的事業(yè)，奉獻(xiàn)才華；如果只是一個(gè)小市民，我就做好自己的本分。

師：在你心目當(dāng)中，你認(rèn)為讀書的最終目的是什么？

生：造福人民，報(bào)效國(guó)家。

師：這是讀書的最終目的。

生：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，范仲淹的政治抱負(fù)是非常偉大的，是憂國(guó)憂民的，雖然我們可能做不到這樣，但我們也應(yīng)該在平時(shí)的生活中盡量關(guān)心、關(guān)愛(ài)他人，多多幫助他人。

師：心憂天下從關(guān)愛(ài)他人開始，這就是儒家思想。

屏顯文字，生齊讀——

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

師：這句話確實(shí)影響了一代又一代的中國(guó)人。范仲淹之后大概100 年，南宋的陸游亦心憂天下。

屏顯：

位卑未敢忘國(guó)憂?！纤巍り懹?/p>

（生齊讀）

師：范仲淹之后大概500 年，顧炎武說(shuō)出了這句我們耳熟能詳?shù)脑挕?/p>

屏顯：

天下興亡，匹夫有責(zé)。——明末清初·顧炎武

（生齊讀）

師：范仲淹之后大概1000 年，袁隆平為全世界人民作出了不朽的貢獻(xiàn)。

屏顯：

我一生最大的愿望就是讓人類擺脫饑荒，讓天下人都吃飽飯。——袁隆平

研習(xí)：探究《岳陽(yáng)樓記》對(duì)滕子京的影響，觸及的是文字背后的寫作目的；探究其對(duì)后人的影響，對(duì)我們的影響，觸及的是心系天下蒼生的精神道統(tǒng)，還有學(xué)生情意素養(yǎng)的牧養(yǎng)。三者結(jié)合，層層深入，生命會(huì)通，教學(xué)境界高遠(yuǎn)而闊大。

優(yōu)化處有二：一是對(duì)學(xué)生發(fā)言的引領(lǐng)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”不僅是對(duì)“與民同樂(lè)”思想的繼承，更是超越；二是若將讀陸游、顧炎武等人的名言的環(huán)節(jié)納入“談后世影響”部分，邏輯會(huì)更自洽，課勢(shì)會(huì)更流暢。

四、涵泳：博大胸襟

師：中國(guó)人心懷天下的精神是一脈相承的。我們?cè)倩氐轿闹?，有了這種大氣魄、大胸懷、大格局，我們?cè)賮?lái)齊讀范仲淹的文字。

屏顯：

銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀也。

（生齊讀）

師：氣象萬(wàn)千的何止是洞庭湖啊，還有范仲淹的胸懷和格局！有了“氣象萬(wàn)千”的胸懷，才有人生之“大觀”。文武全才的范仲淹，即使悲，也悲得豪氣，悲出英雄氣概。

屏顯：

淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。

（生齊讀）

師：洞庭湖哪有虎啊，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，范仲淹在寫這篇文章的時(shí)候，根本就沒(méi)有遇到虎。“虎”在哪里？

生：我覺(jué)得“虎”在范仲淹的內(nèi)心，他的那種“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的曠達(dá)胸襟和偉大政治抱負(fù)，猶如一股強(qiáng)大的精神力量。

師：在他的生命里，在他昂揚(yáng)的生命狀態(tài)里，“虎”在哪里？

生：當(dāng)他被貶的時(shí)候，我認(rèn)為就算沒(méi)有這只“老虎”，他也會(huì)感覺(jué)自己內(nèi)心在咆哮，很無(wú)奈，也很悲傷。

師：你們看，一個(gè)“氣象萬(wàn)千”的人，即使寫悲，也寫得如此豪邁。來(lái)，大家再讀一遍。

（生齊讀）

師：每當(dāng)我讀這些句子，我的臉上和心里都是笑的。一個(gè)“氣象萬(wàn)千”的人，才能把快樂(lè)寫得如此風(fēng)流，如此瀟灑！

屏顯：

則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。（生齊讀）

師：我們的快樂(lè)在范仲淹面前似乎顯得小家子氣?！暗撬箻且病?，讀！

（生齊讀）

師：這個(gè)時(shí)候，我們?cè)賮?lái)讀這個(gè)最閃耀的句子。

屏顯：

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

（生齊讀）

師：再讀！

（生齊讀）

師：最后讀一遍！

（生齊讀）

師：下課，謝謝同學(xué)們，再見(jiàn)！

生：老師再見(jiàn)！

研習(xí)：將岳陽(yáng)樓銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江的大觀視為范仲淹胸懷、格局的體現(xiàn)，實(shí)在是別具匠心的審美發(fā)現(xiàn)，但是對(duì)“虎”意象也作如是觀，似有不妥?！盎[猿啼”和“淫雨霏霏”“陰風(fēng)怒號(hào)”等意象構(gòu)成的哀景，應(yīng)是為了在整體上凸顯遷客騷人的悲情，而非范仲淹的曠達(dá)胸襟、偉大抱負(fù)以及強(qiáng)大的精神力量。

【總評(píng)】

探討古典散文教學(xué)，人們多停留在“教什么”“怎么教”層面，對(duì)“為何教”鮮有思考，對(duì)在教學(xué)中如何統(tǒng)一三者亦乏深入思考。結(jié)合學(xué)情進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)更是罕見(jiàn)。

劉洋老師的這節(jié)課，有“聽(tīng)將令”色彩——文化尋根、胸襟體悟環(huán)節(jié)就呼應(yīng)了論壇展示課“人文教育”主題，且有“炒冷飯”的危險(xiǎn)——面對(duì)的是已經(jīng)學(xué)過(guò)課文的學(xué)生，但依然很好地處理了古典散文教學(xué)的三大“終極思考”，且有屬我的突破，十分不易。

一、層面：對(duì)文言文教學(xué)“一體四面”的突破

古典散文教學(xué)屬于文言文教學(xué)的范疇。文言文教學(xué)大多依據(jù)王榮生老師主編的《文言文教學(xué)教什么》一書中提到的“一體四面”擇定并建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容。

“一體”指的是文言文，“四面”分別指文言、文章、文學(xué)和文化。文言層面教學(xué)，主抓詞匯和語(yǔ)法方面，其中詞匯教學(xué)突出古今異義的詞，因?yàn)椤肮糯赜小焙汀肮沤裣嗤钡脑~所占比例相對(duì)較小，語(yǔ)法教學(xué)也是著眼于古今不同的方面；文章層面教學(xué)，突出載道、言志的實(shí)用功能；文學(xué)層面的教學(xué)，突出“表現(xiàn)形式”，主要在“語(yǔ)言的錘煉”和“章法的考究”上多多用力；文化層面的教學(xué)，突出“文言”“傳統(tǒng)思維方式”“典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等具體文化內(nèi)容”“中國(guó)古代仁人賢士的情意與思想”。學(xué)習(xí)文言文，“最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思”[1]。

這一理論不僅為古典散文教學(xué)內(nèi)容擇定提供了思維路徑，而且對(duì)教學(xué)路徑的選擇也有啟示。教師大體可遵循下述路徑：文言（疑難字詞理解）→文章（交際目的探尋）→文學(xué)（文本篇性揭示）→文化（精神道統(tǒng)傳承）。第二、三環(huán)節(jié)亦可對(duì)調(diào)。即使從文本解讀“層次理論”來(lái)審視“一體四面”也較為契合?！氨韺咏Y(jié)構(gòu)-現(xiàn)實(shí)層面”，觸及的是人物、事件、環(huán)境以及現(xiàn)實(shí)的思想情感等，與文言、文章兩面大體相當(dāng)；“深層結(jié)構(gòu)-原型層面”，與文化層面也較為接近；“超驗(yàn)結(jié)構(gòu)-審美層面”，與文學(xué)層面十分吻合[2]。

劉洋老師在教學(xué)第一環(huán)節(jié)擷取出文本中的同（近）義詞、反義詞、疊音詞、押韻詞、對(duì)仗句，讓學(xué)生趣學(xué)文言；在第二環(huán)節(jié)從“異”切入，讓學(xué)生感受滕子京、遷客騷人、古仁人及范仲淹的不同心情、胸襟；在第三環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生探究文字背后的寫作目的，挖掘古代文人心系天下蒼生的精神道統(tǒng)；在第四環(huán)節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生體悟岳陽(yáng)樓大觀的象征意義，大體也是在“一體四面”框架下展開教學(xué)的?？少F的是，他有所突破。

一是并未將“文化的傳承與反思”作為終極落點(diǎn)。雖然他也引導(dǎo)學(xué)生深挖了“與民同樂(lè)”“心憂天下”的文化血統(tǒng)，但這是為更好地體悟范仲淹偉大的言語(yǔ)人格和言語(yǔ)胸襟服務(wù)的——?jiǎng)⒗蠋煕](méi)有明確點(diǎn)出來(lái)，但第二環(huán)節(jié)的列表討論、第三環(huán)節(jié)的影響討論、第四環(huán)節(jié)的象征品格感悟，其實(shí)都是在體悟作者的言語(yǔ)人格、言語(yǔ)胸襟，從而既守住了語(yǔ)文體性，也升華了教學(xué)境界。

二是探究文章實(shí)用功能，注意主體間的生命會(huì)通。劉洋老師不是機(jī)械、生冷地談?wù)搶懽髂康?，而是將自我的生命融進(jìn)去，體知寫作目的，這便顯示了其獨(dú)到的教學(xué)智慧，讓教學(xué)一下子有了生命的溫度。雖然師生交流中的“求點(diǎn)贊”、渴望被重用等揣測(cè)未能結(jié)合滕子京的《與范經(jīng)略求記書》，有輕率之嫌，但是引導(dǎo)學(xué)生與滕子京、范仲淹、古仁人對(duì)話的意識(shí)十分自覺(jué)。尤其是結(jié)合史料，對(duì)“治躁”、擺脫憂傷的寫作意圖的揭示，頗為深刻。

三是讓審美在“一體四面”中一以貫之。以什么來(lái)貫通“四面”？劉洋老師的教學(xué)做出了很明確的回答——審美。文言詞句積累偏于音韻的審美；以“異”為標(biāo)志的情志脈揭示偏于結(jié)構(gòu)的審美；對(duì)范仲淹言語(yǔ)胸襟、人格的感悟偏于思想、道德的審美。虛實(shí)相生，扎實(shí)而靈動(dòng)。

二、取向：對(duì)“知情意”素養(yǎng)有機(jī)培育的突破

中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育在完成了從知識(shí)本位到能力本位的轉(zhuǎn)型后，在當(dāng)下已步入了素養(yǎng)本位時(shí)代，所以任何文類教學(xué)的價(jià)值取向都是指向語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成——文化自信、語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造四大核心素養(yǎng)可謂語(yǔ)文素養(yǎng)養(yǎng)成的切入點(diǎn)或聚焦點(diǎn)。但是，四核中除了“語(yǔ)言運(yùn)用”彰顯了語(yǔ)文學(xué)科的種差，其他三核與別科素養(yǎng)的區(qū)別在何處目前似無(wú)清晰、系統(tǒng)的辨正。相較于中西教育史上追求的調(diào)和發(fā)達(dá)、陶養(yǎng)成人傳統(tǒng)——如亞里士多德就不主張身心并勞主義，因?yàn)榫竦钠诠逃械K于身體的發(fā)達(dá)，而身體的發(fā)達(dá)亦有礙于精神的發(fā)達(dá)[3]，民國(guó)時(shí)期夏丏尊、葉圣陶認(rèn)為“情意于知識(shí)，雖方面不同，實(shí)是彼此相連的”[4]，“語(yǔ)文核心素養(yǎng)說(shuō)”更多偏于“知”素養(yǎng)的養(yǎng)成，對(duì)“情、意”素養(yǎng)的培育實(shí)際上有所忽略。

好在優(yōu)秀的語(yǔ)文教師通過(guò)古典散文教學(xué)落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)，能夠有所兼顧，這在劉老師的本節(jié)課中也有所體現(xiàn)。文言詞句積累、情志脈揭示、對(duì)樓記歌頌政績(jī)的特點(diǎn)的把握、意象的象征品格體悟等，均屬于“知”素養(yǎng)的培育，“情、意”素養(yǎng)的培育主要體現(xiàn)在有感情地朗讀，感受文本的情思之美、語(yǔ)言之美、人格之美上。情境任務(wù)設(shè)計(jì)的三大發(fā)問(wèn)：收到《岳陽(yáng)樓記》，滕子京會(huì)有怎么感想？后代的文人讀到《岳陽(yáng)樓記》會(huì)有什么感想？當(dāng)代的你們讀完《岳陽(yáng)樓記》會(huì)有什么感想？讓學(xué)生會(huì)通古今、會(huì)通我他，于無(wú)聲處將積學(xué)、明德、向善統(tǒng)一了起來(lái)，更是將“情、意”素養(yǎng)的培育推向了高潮。

尤其難得的是，劉老師在情意牧養(yǎng)的過(guò)程中，還會(huì)給足時(shí)間、機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分展開聯(lián)想、想象、思考并形諸言說(shuō)，這其實(shí)已經(jīng)開啟了“行”素養(yǎng)（言語(yǔ)表現(xiàn)與創(chuàng)造）的培育，有了體悟言語(yǔ)情趣、牧養(yǎng)言語(yǔ)生命的追求。

三、原則：讓古典散文教學(xué)的價(jià)值充分彰顯

那么，如何充分彰顯古典散文教學(xué)的價(jià)值呢？建議如下。

1.價(jià)值取向上，讓語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展厚植于更寬廣的素養(yǎng)之中

落實(shí)到本節(jié)課，就是突出“行”素養(yǎng)的統(tǒng)攝，以“行”帶動(dòng)“知、情、意”素養(yǎng)的發(fā)展，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育則融于其間?！爸彼仞B(yǎng)的培育是基礎(chǔ)，是承載教學(xué)的主體，聚焦點(diǎn)是“四核”，“情、意”素養(yǎng)的培育是輔佐，“行”素養(yǎng)的培育則是“知、情、意”素養(yǎng)培育中永恒的道，需時(shí)時(shí)貫徹、時(shí)時(shí)審視。劉洋老師不遺余力地引導(dǎo)學(xué)生充分言說(shuō)，正是基于這樣的追求。

“知”“情”“意”“行”素養(yǎng)的培育須結(jié)合具體的篇目和學(xué)情，應(yīng)勢(shì)而教。例如，一篇古典散文的文言詞句太過(guò)生僻，晦澀難懂，那么可先將側(cè)重點(diǎn)放在詞句的疏通與積累上，注重“知”的把握。當(dāng)學(xué)生已掌握某些語(yǔ)文知識(shí)，就應(yīng)該向更深處開掘——如劉洋老師設(shè)疑：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明明大部分人都做不到，為什么卻能夠流傳千古？還有對(duì)遷客騷人象征性的探討，顯然是針對(duì)“已學(xué)過(guò)”這一情況所進(jìn)行的對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的全新開發(fā)，很能磨礪學(xué)生的思維能力和審美創(chuàng)造能力。如果文本的情志脈較為隱晦或者說(shuō)情感主旨具有很高的價(jià)值，那么重點(diǎn)就可以落在“情”的陶冶上；如果言語(yǔ)人格、言語(yǔ)操守、言語(yǔ)境界方面很有價(jià)值，且是單元的教學(xué)目標(biāo)——本單元的教學(xué)目標(biāo)提到了“注意體會(huì)古人寄托于山水名勝中的思想情感，感受他們的憂樂(lè)情懷”，教學(xué)的重點(diǎn)就可以落在“意”的體悟上，劉老師的教學(xué)體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

盡管他沒(méi)有發(fā)掘到《岳陽(yáng)樓記》更隱秘的寫作宗旨，向自我靈魂下達(dá)絕對(duì)律令——“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，但是其重在“意”素養(yǎng)的培育做得極為自覺(jué)。

2.教學(xué)內(nèi)容上，注意類性辨識(shí)和篇性開掘的統(tǒng)一

“類性”指一類文章所共有的特性，屬于語(yǔ)文教學(xué)要掌握的知識(shí)模型。以“樓記”的類性為例。其內(nèi)容必然要涉及建樓的原因、經(jīng)過(guò)、樓的規(guī)模和樣貌，以及稱頌建樓者的業(yè)績(jī)等；形式必然會(huì)涉及記事、抒情、說(shuō)理上的統(tǒng)一。那么，本篇樓記選材、布局、措辭上的個(gè)性特色在哪里呢？這便涉及文本的“篇性”[5]?！对狸?yáng)樓記》中兩個(gè)“異”字所形成的情志脈，文本內(nèi)蘊(yùn)的心系天下蒼生文化母題的表現(xiàn)，與樓對(duì)話、與滕子京對(duì)話、與自我對(duì)話的多重結(jié)構(gòu)等，還有對(duì)范仲淹超越古仁人“不以物喜，不以己悲”的品性情懷與在苦難歷程中活出生命光彩的含蓄表達(dá)，均屬篇性的范疇。

劉洋老師的類性開掘意識(shí)十分鮮明，且做得很生活化、學(xué)生化——讓學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)滕子京到底有沒(méi)有本事，猜想滕子京求樓記的目的，觸及的正是樓記的類性。而在篇性開掘方面，劉老師開掘到了文本的情志脈、心系天下蒼生文化母題的表現(xiàn)，還有文本內(nèi)含的多重對(duì)話結(jié)構(gòu)等。由此可知，劉洋老師較好地實(shí)現(xiàn)了類性辨識(shí)和篇性開掘的統(tǒng)一。值得一提的是，無(wú)論是類性辨識(shí)，還是篇性開掘，最終都指向了對(duì)言語(yǔ)人格、言語(yǔ)境界的感悟，且其較好地處理了共感與獨(dú)感、共識(shí)與獨(dú)識(shí)的關(guān)系。這讓“怎么教”也有了可資借鑒的例子。

3.教學(xué)方法上，注意體知和認(rèn)知的統(tǒng)一

《后漢書·律歷志上》有言：“音不可書以曉人，知之者欲教而無(wú)從，心達(dá)者體知而無(wú)師，故史官能辨清濁者遂絕?！薄绑w知”就是“體察、了解”的意思，落實(shí)到教學(xué)上就是要求學(xué)生能夠動(dòng)用自我的感官和意識(shí)，發(fā)揮自我主觀能動(dòng)性去感知、領(lǐng)悟、創(chuàng)造知識(shí)文化。

常見(jiàn)的古典散文教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知”的作用。如這一課中，對(duì)文言知識(shí)的檢測(cè)、對(duì)人物情感的感受、對(duì)文化意蘊(yùn)的開掘，皆由老師啟發(fā)，而非學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)。雖說(shuō)起到了助力吸收的作用，但不如讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和體悟。劉洋老師倒是讓學(xué)生猜測(cè)滕子京苦悶的原因，猜讀、猜意、猜原因，較好地落實(shí)了“體知”理念，讓學(xué)生一下子成為解惑的“主人”。

可見(jiàn)，古典散文教學(xué)中，教師不僅要善于引導(dǎo)學(xué)生去理解“知、情、意”，而且要善于為學(xué)生設(shè)疑、設(shè)機(jī)、設(shè)法，引導(dǎo)他們自己品、悟、析，最大限度地實(shí)現(xiàn)體知、認(rèn)知、言語(yǔ)表現(xiàn)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。