維舟

“我在成都生活了十六年，成都十幾年的飛速發(fā)展讓我驚訝，我感覺我好像住了好幾個(gè)城市，因?yàn)槌啥及l(fā)展的每一個(gè)階段感覺就像一個(gè)新的城市，成都不斷給我這樣的感受與驚喜。”

美國籍網(wǎng)絡(luò)名人鐘家睿 （Jones Garret Hamilton） 說的這番話，讓他儼然成了成都這座城市的形象代言人。借外賓的嘴來印證本地日新月異的發(fā)展，這是國內(nèi)城市難以免俗的通常做法，但這番話確實(shí)恰到好處地點(diǎn)明了一個(gè)關(guān)鍵： 不到一代人的時(shí)間里，成都經(jīng)歷了持續(xù)的蛻變，新的與舊的疊加，這種豐富多元不斷刷新它給外果的印象。

成都是怎么蛻變的 ？ 為什么能如此蛻變 ？這一直是個(gè)謎團(tuán)。本地知名評(píng)論人張豐對(duì)我說：“這么大的城市，在這么短的時(shí)間里人口翻了一倍，這在全世界范圍內(nèi)都是少見的。然而，這2100萬人在做什么、發(fā)生了什么變化，為什么能發(fā)生這樣的變化，一直沒人能講清楚?！?/p>

現(xiàn)在，我想試著把它講清楚。

成都并不只有一個(gè)。有人說，“軟件園的夜和九眼橋的夜仿佛不在同一個(gè)時(shí)空”；而那個(gè)世人眼里“悠閑”的老成都也不是全景，無數(shù)年輕人都可以反駁說“成都也很卷”。急驟的現(xiàn)代化帶來了無數(shù)新事物，堆疊在同一個(gè)城市空間里，這固然繽紛多彩，但也時(shí)常隱含著緊繃的矛盾張力，在這一意義上，真正值得驚訝的不是這種新舊并存的現(xiàn)象本身，而是成都的蛻變竟然如此平靜。

從某種意義上說，這可能是因?yàn)?，它一直就是這么過來的。兩千多年來，無論歷史風(fēng)云如何變幻，成都既沒有更換過城址、也從未換過城名，還能在盛衰無常的復(fù)雜局勢中始終保持經(jīng)濟(jì)繁榮。歷史地理學(xué)者黃盛璋早就說過：“中國商業(yè)都市，歷二千年而不衰的，在內(nèi)陸有成都，在沿海則有廣州?！?/p>

這種富足、安定形塑了成都的城市性格。一位熱愛老成都的本地朋友“靈犀”說，成都人具有一種特殊的自信和鄉(xiāng)土情結(jié)，因?yàn)椤霸谏钪袥]有太大困難的時(shí)候，就會(huì)從城市尋求認(rèn)同感，這是一件簡單而自然的事”。正因?yàn)樯畈浑y，都有飯吃，因而市民也普遍溫和，對(duì)別人的看法通常是先接受，再看看能否調(diào)適，不太會(huì)偏執(zhí)地針鋒相對(duì)。

溫和會(huì)形成一種特殊的小氣候，人們更能容忍差異，“又不是什么要命的事，我為什么要管？”反過來說，成都其實(shí)是一座邊城，歷來就有茶馬互市帶來的各種商品、文化、信仰在這里交流、混合，如果你不能接受別人不一樣，那很多社會(huì)互動(dòng)也就維持不下去了。就連舊傳統(tǒng)，在這里也會(huì)一層層地堆疊下來：川主廟里供奉著大禹，但民間崇拜的其實(shí)是劉備。新舊共處、差異并存，這對(duì)成都人來說并不是一項(xiàng)全新的挑戰(zhàn)，而是千百年來的生活本能。

成都當(dāng)然也有各種差異和分化。像大部分城市一樣，成都對(duì)郊縣也有鄙視鏈，現(xiàn)在三四環(huán)之間的機(jī)投橋、金花，早先就和成都城內(nèi)的口音很不一樣，更別提金堂、龍泉驛這些更遠(yuǎn)郊的，一代人之前，在老成都人口中都還是“彎腳桿”“基耕道”的鄉(xiāng)下人，但這些隱含歧視的說法，現(xiàn)在都已成了新的政治不正確，連“五城區(qū)”的概念也不太提了。不止一位90后成都人向我證實(shí)，“現(xiàn)在比我小時(shí)候包容多了”，隨著城市的擴(kuò)張和外來人口的流入，別說是城鄉(xiāng)差別在消失，連以往對(duì)涼山、巴中等地的歧視也在逐漸消散。

對(duì)于省內(nèi)的年輕人來說，進(jìn)入成都沒什么文化上的壁壘，即便口音有點(diǎn)輕微的差異，但早已不成問題。一位小時(shí)候曾隨父母在廣州城中村居住多年的眉山女孩說，她“對(duì)口音很敏感，哪怕是新成都人學(xué)的成都話，但這種口音沒造成多大差異，成都話的地域?qū)傩砸矝]那么強(qiáng)了”，不像在廣州，聽著房東說的粵語、飲食的差異、上學(xué)的不同，種種區(qū)別顯性化，就總覺得自己是外來人口。

對(duì)外省人來說，這有時(shí)確實(shí)是個(gè)障礙。有位東北人來這里待了兩年，走之前對(duì)人感嘆：“到現(xiàn)在為止，我們辦公室的人還是和我講四川話?！庇袝r(shí)，這倒也并非故意，只是他們（尤其老一輩）不太會(huì)說普通話，但現(xiàn)在外來人口暴增之下，一位年輕朋友說：“我爸媽現(xiàn)在也會(huì)說那種別人能聽懂的普通話了?！庇袝r(shí)一群人在講本地話，但如果有外地人，還會(huì)用普通話再講一遍。一個(gè)老家西北的姑娘說，她有一次聽到一個(gè)老阿姨很努力地講普通話，其實(shí)是“用四川話的音講普通話”，所謂“椒鹽普通話”，但真的被感動(dòng)到了。

當(dāng)然，有時(shí)人們還是能感受到某些差別：在有的公司里，坐辦公室的是本地人，在外跑業(yè)務(wù)的都是外地人。但這往往也只是年資、分工的問題，大部分“新成都人”都說，來到這里打拼多年，并沒有在職場、生活中感受到明顯的差別對(duì)待。也有一位在成都讀研的北方朋友說“本地人還是歧視外地人的”，但是“外表看不出來”。

絕大部分老成都人看來很平靜地就接受了這一切，以至于那種“老成都”的鄉(xiāng)土認(rèn)同似乎很少有機(jī)會(huì)表露出來。1955年生的畫家王亥可能是個(gè)特殊個(gè)例，他從小就是老城的“街娃”，有一次說，他之所以住在都匯華庭而非一河之隔的時(shí)代豪庭，就是因?yàn)橐谧o(hù)城河里面——不管這番話是真心還是玩笑，像這樣極端的本土自豪感如今已堪稱“瀕危物種”。

有時(shí)候，倒是“新成都人”看不起本地人。一位從小在一環(huán)邊上長大的成都女孩說，她那位老家瀘州的前男友就是，總覺得本地人懶散、陰陽怪氣，一堆毛病，卻買不起新城的房子。當(dāng)然，老成都其實(shí)也未必喜歡新城，川大里很多上了年紀(jì)的老教授們都懷念以前小城的清凈、宜居，覺得當(dāng)下這個(gè)蛻變重生的“新城市”污濁、喧鬧、繁華，或許適合年輕人的未來夢(mèng)想，但他們有理由懷疑，隨之出現(xiàn)的是否就是一個(gè)更好的成都，因?yàn)閷?duì)他們來說，“最好的成都”實(shí)際上是在過去。

祖祖輩輩在此已生活了五代的成都人欒啟迪告訴我：“新老成都人的矛盾，是近幾年才出現(xiàn)的，社會(huì)階層以房地產(chǎn)的空間形式外化為某種文化，早十年我完全沒這個(gè)概念?！边@可能部分也是因?yàn)?，十多年前那個(gè)“新成都”尚未破殼而出，對(duì)很多人來說“成都”的意思就是“老成都”：他本人從小在本地大院里長大（“氣氛和現(xiàn)在完全不同”），從沒離開過成都，雖然不得已在新城謀生，但他還是更喜歡老城，在為外地朋友做地陪時(shí)，“他們說感覺我是隱身的，和當(dāng)?shù)厝跒橐惑w”。

目睹著自己扎根的城市日新月異，他最直接的感受是老成都城市階層的衰落。在改革開放的浪潮中，老一輩的許多人喪失了體制帶來的安閑，還伴隨著文化上的失落感。成都東郊曾有不少計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的老工廠，隨后企業(yè)改制又破產(chǎn)，很少通過混改得到新生的，原本的城市階層失去了這一棲身之所，而他們?cè)究床黄鸬某峭廪r(nóng)民倒是致富光榮了。

他外婆曾是工廠的幼兒園老師，“至今連南二環(huán)都沒來過，她不愿意踏出二環(huán)，我和她說在天府二街上班，她以為旁邊就是農(nóng)田”。盡管如此，當(dāng)他舅舅脫離體制去經(jīng)商時(shí)，老人還是從不認(rèn)同很快轉(zhuǎn)向接受了，不論如何，老一輩還是能妥協(xié)調(diào)適，而非采取激烈對(duì)抗、壓制的態(tài)度?？梢哉f，這些家庭經(jīng)歷就是新老兩個(gè)成都之間張力的活樣本，無數(shù)普通人也正是通過這樣默默的選擇，承受了城市每隔數(shù)年就蛻變一次的陣痛，迎接了它的新生。

毫無疑問，成都這些年之所以能迅速膨脹為一座超大都市，很關(guān)鍵的一點(diǎn)是它能順利地接納外來人口和新生事物，然而，就算是在這里生活了多年的人，也常常覺得這是一個(gè)謎團(tuán)：成都為什么能這么包容？

我在成都遇到的所有人幾乎都認(rèn)可這座城市的包容。一位本地年輕人說：“成都這個(gè)地方，什么人都可以進(jìn)來，包容你，不會(huì)因?yàn)椴煌缫暷恪！边@并不只是對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感使然，在網(wǎng)上，成都一直享有“不排外”的好名聲，外地人才要落腳，通常也不需要找什么關(guān)系。在這里，不同的人生活在不同的世界里，雖然相互之間可能并沒有太多交流，但彼此倒也相安無事，談不上有什么沖突。

有些城市的階層化很強(qiáng)，“你怎么奮斗也不可能把你爸奮斗成部長”，但在成都就沒有那么強(qiáng)的權(quán)力效應(yīng)，權(quán)力的彰顯和市民的權(quán)力欲望都較弱，用一位成都女孩的話說，“除了體制內(nèi)的人會(huì)講講政治，本地人對(duì)政治很淡漠”。這和北方頗有不同，有位朋友在成都多年，明顯感受到其中的差異：“有些地方，同一個(gè)村的，信用社的人還認(rèn)識(shí)，但看不慣你，就不給你辦，好像人與人之間很難平等。成都就很少見這種權(quán)力意識(shí)，對(duì)管人不會(huì)那么嚴(yán)格，對(duì)官員吐槽也不太忌諱?！?/p>

成都四中、九中這兩所中學(xué)的學(xué)生很多都是精英家庭出身，但同學(xué)間階層的割裂感并不強(qiáng)，不止一個(gè)人向我證實(shí)，同學(xué)、同事中的官二代完全看不出來。老成都人哪怕有階層，但生活品質(zhì)沒大差別，喝的也是幾塊錢的蓋碗茶，不會(huì)出口就說“我爸是誰”。這也是對(duì)年輕人的吸引力所在，畢竟可想而知，如果外人難以立足，那是很難對(duì)人產(chǎn)生什么吸引力的，人們會(huì)用腳投票，逃離那些有壓迫感的地方。

那位五代成都人欒啟迪解釋說，之所以如此，“可能因?yàn)槌啥家恢笔莻€(gè)小市民社會(huì)，既沒有強(qiáng)大的官方，也沒有強(qiáng)大的民間利益團(tuán)體，更沒有華南那樣強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土宗族意識(shí)，沒有力量，也就談不上排外了”。再說，“現(xiàn)在的成都人，其實(shí)祖上也都是外地人，又有什么理由排外？”

對(duì)老成都的歷史文化深感興趣的靈犀提醒我，這也和本地特定的經(jīng)歷有關(guān)：“這里一直遠(yuǎn)離政治中心和外部干預(yù)，只談風(fēng)月，不談國事，權(quán)力意識(shí)淡漠，社會(huì)也沒有很強(qiáng)的垂直結(jié)構(gòu)，總有一種‘等北京落實(shí)了，我們?cè)倏础男膽B(tài)?！碧旄畤猿梢惑w，在歷史上常被當(dāng)作是一個(gè)軍國政治的糧倉，在政治上卻是一個(gè)沒什么存在感的城市，而這里的人們也沒什么政治野心，只想過好自己的小日子。

和北方平原地帶那種蜂窩狀抱團(tuán)的村莊不同，在西南這里的村子都是點(diǎn)狀分布的，因?yàn)樽匀毁Y源豐富，不用非得抱團(tuán)才能過活。隨之而來的便是社會(huì)結(jié)構(gòu)相當(dāng)松散，沒有抱團(tuán)意識(shí)，也就缺乏權(quán)力中心，有時(shí)反倒是外地商幫到來后，控制當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)欺負(fù)本地人。地理隔離帶來人群、文化、民族、信仰的相互隔離，而紛繁多元的人、物、思想和金錢，最終都在成都匯聚；反過來，成都本身的城市性格也受此影響，呈現(xiàn)出既包羅萬象又彼此聯(lián)結(jié)松散的特質(zhì)。

正因?yàn)槿狈?quán)力中心，價(jià)值多元，各有活法，人們很少會(huì)沒事去上綱上線、橫加干預(yù)，因?yàn)槠毡槟J(rèn)“就算看不慣也沒辦法消滅或趕走對(duì)方”。當(dāng)然，成都也不是完全沒有歧視，但這幾乎是無論哪個(gè)社會(huì)都難免，就此而言，成都的不包容是一種人類的不包容。在成都已生活多年的一位北方人說：“我覺得成都的包容是相對(duì)的，大家只是并不太關(guān)心你做什么而已?！钡渤姓J(rèn)，這種“沒人在意”有時(shí)就已很難得：“北京的老太太有一套規(guī)則，你要是不符合，她就會(huì)指責(zé)你。”

如果說開放、包容在某種意義上是現(xiàn)代城市的共性，那么成都的不同之處在于，它的“包容”除了“共享”之外，還隱含著一種對(duì)“體面”和“溫情”的講究。一位成都朋友認(rèn)為，成都的“包容”類似“熟人社會(huì)的體面”：“包容是對(duì)邊緣人的說法，對(duì)普通人談不上，就算看不慣，他可以忍受，當(dāng)面不會(huì)講，不會(huì)撕破臉，但背后是有微詞的。這是一種表面上的文明?！?/p>

這座城市的老傳統(tǒng)就是這樣，即便有什么沖突也都留下三分余地。出生于成都的美國傳教士之子、“中國通”約翰·戴維斯在其回憶錄的開頭，就談到小時(shí)候目睹的1921年成都軍閥戰(zhàn)爭，“戰(zhàn)爭打得非常溫和，因?yàn)殡p方都留有很大的余地以表示善意和勇士姿態(tài)”，沒有你死我活的恐怖廝殺，在造成不可收拾的破壞之前就彼此妥協(xié)收?qǐng)隽?。更早之前，德國地理學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李?；舴?870年到訪成都之后就發(fā)現(xiàn)：“最能呈現(xiàn)這座城市文明修養(yǎng)的，是當(dāng)?shù)鼐用癖虮蛴卸Y的態(tài)度，在這方面，成都府遙遙領(lǐng)先于中國其他地區(qū)?！?/p>

老成都的確至今如此。在本地廣受歡迎的評(píng)書人李伯清曾講過一個(gè)段子：兩個(gè)司機(jī)開車刮擦到，換作是在重慶，會(huì)當(dāng)場開罵；但在成都，則是當(dāng)面禮讓，開過之后再罵。那也不完全是回避沖突，而是以更委婉的方式處理沖突——你要是在車廂里不小心踩到了成都人還不自知，他不是直接罵，而是反過來酸你：“不好意思哦，崴到你的腳了?！?/p>

成都人這種標(biāo)志性的“假打”，除了繞彎子、假動(dòng)作之外，還隱含著“牙尖”——在表面的溫良之下，也隱藏著尖酸刻薄的鋒芒。雖然這有時(shí)令人不適，但往好里說，這正是一種文明人的修養(yǎng)（英國人也是出了名的尖酸）；往壞里說，這也讓成都人通過嘲人與自嘲獲得了心理平衡。

也因此，老成都人有時(shí)顯得有幾分阿Q精神，就算看到別人發(fā)達(dá)了，也很會(huì)自我寬慰，“要不是我當(dāng)年給他一口飯吃，他怎么會(huì)有今天”，但此外看不到任何嫉妒。在荷花池的大地?cái)?，早些年你只要放兩塊石頭，就能在那擺個(gè)攤，很多人因此發(fā)家掙了很多錢。對(duì)此，老一輩的成都人都覺得，那是人家該掙的，我運(yùn)氣不好，也沒他努力，不眼紅；反過來說，暴發(fā)之后別人仍然保持平常心，那你也就很難以此驕人。

雖然這有時(shí)似乎也顯得有幾分不思進(jìn)取，但不論好壞，這造就了一種對(duì)差異性、不平等的更強(qiáng)包容，生活在這里的人也更少陷入嫉妒、焦慮和心理失衡之中。正是通過這種看似小市民的方式，成都人消解了不適，接納了變化，在無意中創(chuàng)造了一個(gè)多元超級(jí)都市。

一個(gè)城市究竟靠什么不斷發(fā)展？這個(gè)問題不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案，但毫無疑問的是，那并不只是靠不斷投資蓋樓就能解決的，尤其是隨著它迅速壯大，新生事物和外來人口都呈爆發(fā)式增長，潛在的矛盾沖突也可能隨之激增，這就尤其需要有一個(gè)容納力極強(qiáng)的彈性結(jié)構(gòu)，才能既不斷更新，又不至于斫傷了源源不斷的內(nèi)生活力。

張豐跟我感嘆：“很多老成都還是以靜態(tài)的眼光在看成都，對(duì)于現(xiàn)在的這個(gè)成都，人們好像也不知道怎么理解它，現(xiàn)在‘地道老成都’少了，官方也不知道拿什么來體現(xiàn)這座城市的圖騰，只是抓住熊貓?jiān)谡f?！?/p>

雖然這座城市也經(jīng)常挖掘一些“老成都”的元素，但另一面又在大力推進(jìn)城市改造，我一位成都朋友犀利地批評(píng)這是“想要用過去來創(chuàng)造一個(gè)拋棄過去的城市，在這種情況下，‘保留煙火氣’沒有任何意義”。在我看來，這座城市試圖通過這樣來重新定位，但代價(jià)可能是在一定程度上忽視和拋棄那個(gè)老成都。

這當(dāng)然決非只有成都如此，但深入一層就能看到，成都這些年之所以能順利蛻變，在很大程度上正是靠了它有一個(gè)開放、包容的市民文化傳統(tǒng)，那個(gè)“老成都”并非一成不變，恰恰是一直在與時(shí)俱進(jìn)。這種彈性結(jié)構(gòu)在社會(huì)變遷時(shí)提供了一個(gè)穩(wěn)定的框架，使得新來者既無須服從本地人的文化霸權(quán)（比如在粵語區(qū)），也無須進(jìn)入其權(quán)力結(jié)構(gòu)，新舊轉(zhuǎn)換也不必誰壓倒誰，完全可以相安無事，正是由于本地結(jié)構(gòu)原本就松散，所以很順利地就接納了，其變遷是連續(xù)而非斷裂的。

在談到中國的現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，溝口雄三曾多次將它比喻為蟒蛇的蛻皮過程：蟒蛇年年蛻皮，其面貌也隨之改變，卻不能說蟒蛇不再是蟒蛇了。也就是說，中國變化的動(dòng)力源于自身內(nèi)部，外部的沖擊、挑戰(zhàn)并未破壞其內(nèi)在結(jié)構(gòu)本身，只是催生出了一些自我更新的積極回應(yīng)。

這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然也有爭議，但用在成都這里卻尤為妥帖。從文化根源上說，巴蜀文化的主體性相當(dāng)強(qiáng)，即便多次遭到嚴(yán)重外來沖擊，卻始終別具一格，而成都那種多元共生的市井文化，也歷經(jīng)世變而始終不改。由于“天高皇帝遠(yuǎn)”，本土文化總能在某些角落里生存下來，外來的也無法根除這種極具韌性的本土屬性，反倒是融入了進(jìn)來。其結(jié)果，成都的地方文化保留得較好，成都人對(duì)自家城市也有著骨子里的自信，在面對(duì)外來文化時(shí)也并不自卑。

長久以來，“變化”才是人們?cè)谟^察一座城市、一種文化傳統(tǒng)時(shí)的重點(diǎn)所在，但近二三十年來，學(xué)界也開始關(guān)注那些“不變”（continuity）。按托夫勒在《未來的沖擊》中的觀點(diǎn)，當(dāng)人們生活中牢牢存在著某種穩(wěn)定不變的因素時(shí)，他們就能更有效地應(yīng)對(duì)劇變。

在現(xiàn)代化過程中，幾乎每個(gè)地方都會(huì)遇到一種兩難處境：如果一種本地傳統(tǒng)的核心原則很難退讓，那如何才能自我調(diào)適？此時(shí)，如果傳統(tǒng)本身就具備自我更新的活力，那就能更好地作出回應(yīng)。這可能就是成都市民社會(huì)那種開放結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢所在：它原本就缺乏權(quán)力中心，因而既有穩(wěn)定的內(nèi)核，但又不具有排斥性，可以靈活調(diào)適，這就保證了在社會(huì)變遷時(shí)的系統(tǒng)穩(wěn)定性。

隨之而來的，是成都人具有相當(dāng)強(qiáng)的慣性，特別是你在這里住久了，會(huì)覺得“做習(xí)慣的事是容易的”。雖然這有時(shí)被譴責(zé)為“惰性”，但換一面看，它也為人們?cè)趹?yīng)對(duì)眼花繚亂的變動(dòng)時(shí)提供了一個(gè)安穩(wěn)的基底，加上成都社會(huì)的多元開放造成了一個(gè)復(fù)合生態(tài)，這就使它具備了一種很強(qiáng)的韌性——因?yàn)榄h(huán)境一直在變，而根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論，你得有足夠的基因樣本，這樣變動(dòng)時(shí)才有更多的可能性。

毫無疑問，無論成都廣為稱贊的包容性是出自歷史慣性，還是被動(dòng)形成，這終歸是非常值得珍惜的東西，在當(dāng)下的大環(huán)境底下尤其如此。但問題并不到此為止，一位本地朋友說：“成都來者不拒，它的包容是那種‘你來吧，我只是不管你’，可以任由你自然生長，這種不干預(yù)，某種意義上是現(xiàn)在組織不關(guān)心年輕人生活了，因?yàn)檫^度干預(yù)會(huì)讓年輕人覺得你沒有邊界感，但結(jié)果是它直接撤出去了，那你就不能做點(diǎn)什么嗎？”也就是說，僅僅消極的“無為”是不夠的，市民不是不要干預(yù)，而是要好的干預(yù)——那些支持性的干預(yù)。

公平地說，論社區(qū)營造，成都可能是全國做得最好的城市之一。無論是老成都的玉林社區(qū)，還是新成都的麓湖社區(qū)，都相當(dāng)有活力。成都權(quán)力中心意識(shí)不強(qiáng)，在社會(huì)生活中也一樣：這里沒有山頭、大哥，都是平等的相互交集，共同編織起這座城市的紛繁多元的文化生活。

然而，近些年來的一個(gè)新變化是：許多老成都文化人逐漸退出公共生活，曾經(jīng)的風(fēng)云人物，現(xiàn)在就宅在家里，喝茶打麻將，他們重新回到尺度更小的極簡生活，也活得更輕松自由，而把喧囂的公共生活留給活躍的年輕人（其中不少是剛來成都的）。這樣的“脫鉤”既像是老成都的失落，又像是中心的自我邊緣化，印證了這座城市的豐富多元，但似乎又令人憂慮是否出現(xiàn)了越來越多彼此隔絕不通的泡泡，“包容”難道到頭來只意味著分裂的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下“共處但不融合”？

實(shí)際上，“多元社會(huì)”最初確實(shí)就是指這樣一種無中心結(jié)構(gòu)之下和諧相處的模式。1948年，英國學(xué)者約翰·弗尼瓦爾（John Furnivall）基于對(duì)緬甸社會(huì)的觀察，提出了這一開創(chuàng)性的概念，他注意到當(dāng)?shù)夭煌迦骸肮蔡?，但并未融合”，每個(gè)群體都有自己的文化、想法和生活方式，“他們雖然會(huì)見面，但這樣的關(guān)系只發(fā)生在到市場買賣東西時(shí)。這是一個(gè)多元社會(huì)，社群里的各個(gè)族群在同一個(gè)政治體中共享生活空間”。

然而，我們現(xiàn)在知道，僅僅這樣是不夠的。真正健康的多元社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造更多人與人的聯(lián)結(jié)。在談到這些時(shí)，成都朋友靈犀也對(duì)我說：“這不是一個(gè)成都的問題，所有城市都一樣。我希望外來人口來，我們是吃著外來人口的紅利的，他們不希望自己只是作為游民存在，也需要?dú)w屬感，但可能缺乏很好的機(jī)制來建立這樣的聯(lián)結(jié)?！?/p>

我相信，無數(shù)成都人正在做這件事，無論是老成都還是新成都，它是所有人的成都，也正是千百萬人的努力和選擇，將界定“成都”究竟是一座什么樣的城市。