任慶銀,任廣新,徐 曉

(1.齊魯工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南 250353;2.中共曲阜市委員會組織部,山東曲阜 273100)

在傳統(tǒng)社會很長的時間段內(nèi),普通中國人的心理上是只有“家”而沒有“國”。對于意識的喚醒和思想的啟蒙,可以通過有目的性的信息設(shè)置和潛移默化的熏陶來完成。在所處的媒介時代中,人們接受著大量的來自外部的信息,這些信息可以很好地依據(jù)傳播者的意圖來實施對他人的影響。由此,可以回溯歷史,通過探尋時代背景,了解在媒介條件相對欠缺時,信息傳播主客體如何通過有限的媒介方式來傳遞信息、對受眾產(chǎn)生思想上的引導(dǎo)和理念上的改變。符號是人類傳播的基因,符號互動是人際傳播的特征,并通過人與人之間不斷的編碼與譯碼來達(dá)到傳播目的。教育過程是一種傳播活動,語言符號在其中發(fā)揮著重要作用。鑒于此,筆者介紹了鄉(xiāng)村平民教育理念的萌發(fā)背景、鄉(xiāng)村平民教育的發(fā)軔和早期運作、鄉(xiāng)村平民教育的藝術(shù)。

1 鄉(xiāng)村平民教育理念的萌發(fā)背景

中國在第一次世界大戰(zhàn)期間向西線戰(zhàn)場上輸送了14萬多勞工。這些華工都是從國內(nèi)招工過來的農(nóng)民,是北洋政府“以工代兵”戰(zhàn)略的產(chǎn)物。他們被派往歐洲時對祖國和世界都沒有清晰的認(rèn)識,且大多數(shù)在戰(zhàn)場上從事挖戰(zhàn)壕、抬傷員的工作,或者在工廠里做技術(shù)工、碼頭上做搬運工,但總體上多數(shù)從事非技術(shù)勞動,出的是苦力。他們除了與工友、志愿者交流之外,主要與西方人打交道。19世紀(jì)的英國人大多有這種觀點:“亞洲人和非洲人都還是未成年的兒童,對他們要嚴(yán)格,這是為他們著想”[1]。對于身處異鄉(xiāng)的華工群體來說,遠(yuǎn)涉重洋來到被稱作西方文明中心的歐洲,從保守封閉的舊環(huán)境轉(zhuǎn)換到一個新環(huán)境。他們開始與“差序格局”以外的人打交道,交往的不再是熟人圈子。他們與西方人言語不通,要用新的思維方式和交流方式來適應(yīng)變遷的環(huán)境,要用新的語言符號來互通信息。新的傳播活動、新的社會關(guān)系共同建構(gòu)了新的空間,也深深影響了他們的心理活動,對于家和國的認(rèn)知也在悄悄地發(fā)生變化。華工們長期處于不合理、不平等的跨文化體系下,他們被用簡單的感知來進(jìn)行分類,從歐洲人對于華工的態(tài)度中可以看到他們對中華民族的偏見,偏見本身是一種針對特定群體的先入為主,率先了解的信息或者被廣泛熟知的特點就可以形成偏見。

面對著多種復(fù)雜文化力量的博弈,華工們所處的文化環(huán)境十分復(fù)雜。一方面,來自西方基督教青年會的志愿者從中西文化差異和華工們?yōu)闈M足文化對話的能力而對外界新知的需求欲望,嗅到了來自華工身上的傳播福音和教育的機(jī)會,希望可以通過他們來創(chuàng)造更多思想上的信仰者和傳播者。他們將西方文化向華工們傳授,以期華工可以將西方的文明和價值傳播到大洋彼岸的中國。另一方面,來自國內(nèi)的一些受到過先進(jìn)文化教育的知識分子也關(guān)注到了華工問題,這群結(jié)束在美國和其他西方國家學(xué)業(yè)的中國留學(xué)生志愿者、中國國內(nèi)新近畢業(yè)的高校工讀學(xué)生來到這里一起為華工們服務(wù)。作為能夠輸出信息和施加影響的符號傳播者,他們希望華工的行為能夠更符合群體規(guī)范,同時了解和認(rèn)同來自自己種族的價值觀。具體來說,他們教授華工基礎(chǔ)的英文、生活常識,通過傳遞自己的價值觀來提高華工的道德和思想品質(zhì),畢業(yè)于美國耶魯大學(xué)的晏陽初即是其中一位青年志愿者。

作為一個國家的概念,中國對于貧窮的勞工來說曾經(jīng)很抽象,但在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的海外,中國卻與他們息息相關(guān)。戰(zhàn)場上的華工們看到外國人在為他們的祖國而奮不顧身時,自己也不由自主地生出一種愛國愛家的情感來。在與洋人一起肩并肩工作時,華工們發(fā)現(xiàn)從“腦力”和“筋力”方面看,洋人并不優(yōu)于我們,這也讓華工們增強(qiáng)了信心。他們相信,中國人有了良好的教育一定能夠勝過洋人。華工們的意識里夾雜著對自身不合理待遇的反叛和文明知識的浸染,對于新事物持特別的開放態(tài)度,不斷接收新的信息,并逐漸產(chǎn)生了現(xiàn)代民族意識、社會認(rèn)同和家國情懷。他們開始逐步意識到,有國才有家。只有國家強(qiáng)大了,國人才會在外人面前有尊嚴(yán)。他們對于“家是最小國,國是千萬家”有了初步認(rèn)識。他們開始愛自己的祖國中國,有了強(qiáng)國心。與此同時,晏陽初等青年志愿者也從華工們身上看出,他們的“愚昧”并非與生俱來,而是缺少受教育的機(jī)會造成的。因此,一種新的教育理念正在萌發(fā)。

2 鄉(xiāng)村平民教育的發(fā)軔

英國社會心理學(xué)家泰弗爾(Henri Tajfel)認(rèn)為,個體會依據(jù)自己或他人存在于某些種族、社群、團(tuán)體中的共性,或者某種相同的生活方式,來構(gòu)建對于自己或他人的社會認(rèn)同。認(rèn)同的產(chǎn)生來源于社會交往和認(rèn)知。華工身處跨文化的異鄉(xiāng),想要改變其當(dāng)時的意識和社會地位是有一定難度的。絕大多數(shù)華工沒有掌握文字符號,不識字,無法親自書信往來,即便是有機(jī)會接觸先進(jìn)的東西也無法準(zhǔn)確地重述和表達(dá)。

符號具有認(rèn)知和傳播的功能,不僅可以幫助使用者進(jìn)行理性思考,還可以作為溝通思想和情感的載體。對于華工來說,掌握語言符號可以保證與外界的交往,可以通過書信與國內(nèi)的親人進(jìn)行情感交流。更重要的是,語言符號是文化傳播的重要載體。文字是記錄語言的符號,語言是表達(dá)文字的符號,二者之間形成了語言文字這一傳播組合體。語言是直接符號,文字是間接符號。美國語言學(xué)家愛德華薩丕爾認(rèn)為,語言好比是商品,而文字不過是貨幣,貨幣沒有商品作保障則一文不值,文字沒有語言作依托也毫無意義。文字的上述性質(zhì)并不意味著其處于次要地位。如果說語言使人最終脫離動物界而成為人,那么文字則使人脫離原始狀態(tài)而跨入文明之門,而打開文明之門的鑰匙便是對文字符號的掌握和使用?？傊?語言使得人與動物區(qū)別開來,而文字使得人類創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的文明成為可能。全面提升人的素質(zhì),沒有語言文字的習(xí)得是不可想象的。如果將語言符號和非語言符號與人類的意識聯(lián)系起來,那么,語言符號正是同人們的顯意識相關(guān)聯(lián),而非語言符號總是與潛意識打交道。

一戰(zhàn)期間西線戰(zhàn)場上的華工們,對于新近外圍世界發(fā)生的事件關(guān)注度很高。為了滿足華工們了解國內(nèi)外形勢的迫切需求,前去服務(wù)的國內(nèi)外知識分子志愿者為華工們擔(dān)任翻譯;同時,組織培訓(xùn)班或者開展文體活動,向華工普及基本知識、傳播文明思想。志愿者創(chuàng)辦了《華工周報》《華工雜志》《旅歐雜志》等中文報刊,其中以《華工周報》影響最為深遠(yuǎn)。這份報紙是晏陽初于1919年1月15日在巴黎創(chuàng)辦起來的。報紙開設(shè)“論說”“祖國消息”“歐美近聞”“華工近情”“歐戰(zhàn)小史”“名人傳略”“世界奇聞”等欄目。華工們認(rèn)為讀報“廣自己的見聞”“能知世界大事”,而且也練習(xí)了識字。華工通過報紙了解時事,報紙也刊登文章呼吁勞工們聯(lián)合起來拯救祖國,形成一種良性互動。為了讓華工們進(jìn)步得更快,晏陽初還運用通俗教育讀本教授他們識字。當(dāng)時的教材是“六百字課通俗教育讀本”,這是由晏陽初的朋友、在美國康奈爾大學(xué)主修鄉(xiāng)村教育的傅葆琛編寫的。先是用“于一課之內(nèi),各提十個生字,連綴生熟字,作成十句”[2]的編輯方法,由于該法學(xué)習(xí)起來生硬乏味,后來又分類編成600字韻言,效果有所改善。這個通俗教育讀本應(yīng)視為晏陽初在國內(nèi)推行平民教育的教材雛形。

交往活動是獨立交往主體伴隨平等地位而進(jìn)行的。隨著時間的推移和認(rèn)知的加深,與西方人的不平等接觸以及在國外受到的不公正待遇,使得華工們對世界、對西方、對中國等都有了新的認(rèn)識。在法國的見聞和經(jīng)歷使許多的華工成為忠誠的愛國主義者。巴黎和會上中國外交的失敗令華工們義憤填膺,歐洲經(jīng)歷使華工們認(rèn)識到中國人為了國家利益應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來,應(yīng)為了保衛(wèi)祖國的領(lǐng)土和主權(quán)而戰(zhàn),對五四運動的發(fā)展起到了積極的推動作用。漸漸地,愛國主義逐步上升為國際主義。許多華工由此成了中西文明互動的媒介和中國連接世界的橋梁。有的華工在戰(zhàn)爭結(jié)束后回國教會年輕人向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西,促進(jìn)中西之間的文明互鑒;有的華工在大戰(zhàn)結(jié)束后留在了法國,娶妻生子,組建家庭,成了跨文化交流的使者。華工們的付出也向西方播撒了中華文明的種子,讓中國在世界舞臺上爭得一席之地,讓世人重新認(rèn)識中國,對戰(zhàn)后國際新秩序的構(gòu)建作出了貢獻(xiàn)。從某種意義上說,第一次世界大戰(zhàn)中的西線華工不僅僅是雇工,也是推動中國國際化進(jìn)程的先驅(qū)和學(xué)習(xí)西方文明的先行者。

西方國家也看到了華工們的力量,不輕易放棄華工們所發(fā)揮出來的傳播作用。在第一次世界大戰(zhàn)臨近尾聲時,英法兩國政府給華工們提供一定的教育和學(xué)習(xí)的機(jī)會,期待返回中國后,他們將成為“宣揚效率和公平的布道者”[3],發(fā)揮傳播者的影響作用。然而,返回中國的華工帶回的有關(guān)歐洲的“報道”,不管正確與否,大都不會提升歐洲和歐洲人的聲譽。在第一次大戰(zhàn)期間以及戰(zhàn)爭結(jié)束不久,華工們發(fā)現(xiàn)歐洲并不是天堂[4]。華工們根據(jù)自身體驗得出的對于西方的認(rèn)知,影響了中國人逐步確立對于現(xiàn)代國家認(rèn)同的方向。正是這種文化傳播使得中國人對西方資本主義有了深刻的認(rèn)識,導(dǎo)致中國的啟蒙運動有了新的取向。

戰(zhàn)爭導(dǎo)致資本主義文化危機(jī),也引起中國人對資本主義制度的失望。辛亥革命的成果被北洋軍閥袁世凱竊取,標(biāo)志著資本主義道路在中國探索的失敗。中國古代的大同思想在近代的洪秀全、康有為、孫中山等人的思想中又有了一些新的表現(xiàn),這種空想社會主義思潮的內(nèi)在演進(jìn),與十月革命勝利建立起來的制度樣板的外在引力形成合力,共同導(dǎo)向了馬克思主義。人們開始普遍認(rèn)識到,只有馬克思主義給中國指引的方向才是正確的,才能使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué),并最終成為現(xiàn)實。馬克思主義在中國的廣泛傳播隨之開始。宣傳馬克思主義的刊物相繼出版,研究馬克思主義的團(tuán)體相繼成立,翻譯馬克思主義的著作相繼問世[5]。馬克思主義在與其他思潮的競相傳播和反復(fù)較量中盡顯其真理性和生命力,最終成為中國的唯一選擇,是與華工不無關(guān)系的?？梢哉f,中國的新道路從10萬多華工奔赴第一次世界大戰(zhàn)西線戰(zhàn)場的旅途之日即開啟了;中國的國際化和國家復(fù)興的新歷程也從那時開始了。

作為孔孟之鄉(xiāng)的山東省在這段歷史中起到了恰如其分的作用。絕大多數(shù)赴歐華工都來自山東,中國政府希望收回德國在山東的特權(quán)。巴黎和會上的不平等決定成為導(dǎo)火索,導(dǎo)致五四運動的爆發(fā)。山東問題深深影響了華工的觀念,華工為收復(fù)自己的故鄉(xiāng)做了很大的努力。后來的中共領(lǐng)導(dǎo)人如鄧小平、周恩來等都是在這樣的背景下奔赴歐洲,近距離考察西方文明。

在法國,晏陽初與華工們朝夕相處。華工們所作所為、所思所想以及家國情感上的微妙變化深深地感染了他。他說過,是“三C”(Confucius,Christ,Coolie)深深地影響了他的一生,其中的一個“C”就是華工。志愿者們的出發(fā)點是教育華工,最終華工反倒教育了他們,即“華工亦老師”[3]。最終是華工們讓晏陽初明白,樸實無華的中國農(nóng)民因沒有受過教育而被西方人看不起。為在法華工服務(wù)的經(jīng)歷,幫助晏陽初找到了解決中國問題和國家認(rèn)同危機(jī)的出路,也幫他確立了自己的人生理想,那就是致力于中國的平民教育事業(yè)。華工被洋人稱為“苦力”,他們?nèi)淌苤嗖豢把缘摹翱唷?同時也蘊含著力大無比的“力”。華工們也希望我國的學(xué)校遍布鄉(xiāng)野,讓孩子們受到良好的教育,教育每一個孩子愛國。這些想法對晏陽初觸動很大。他決計要利用畢生的精力來拯救苦力的“苦”,發(fā)掘苦力的“力”,開發(fā)蘊藏在普通平民中蘊藏的“腦礦”,開“腦礦”的工作就是開展平民教育。他認(rèn)識到,教育是造就人的工程。要拯救中國鄉(xiāng)村,需從鄉(xiāng)村平民教育入手。只有實行鄉(xiāng)村教育,從中國底層開始變革,中國才有機(jī)會復(fù)興,才有機(jī)會成為國際社會的一員。

3 鄉(xiāng)村平民教育的早期運作

鄉(xiāng)村教育離不開語言符號和非語言符號的配合。正是由于這些符號的使用,教育才有媒介來承載和傳播知識。該研究討論的鄉(xiāng)村平民教育是中國近代以來城鄉(xiāng)平民教育的一部分。大革命失敗后,中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)瀕臨破產(chǎn)的境地。“三農(nóng)”問題(農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題)成為令國人關(guān)注的問題。二十世紀(jì)二三十年代,在“建設(shè)”農(nóng)村、“復(fù)興”農(nóng)村的呼吁聲中,以晏陽初、梁漱溟、陶行知等為代表的一批有影響的知識分子發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運動,為凋敝的農(nóng)村尋求出路。

晏陽初立志獻(xiàn)身于平民教育事業(yè),教育不能沒有教材。在借鑒第一次世界大戰(zhàn)西線戰(zhàn)場上通俗教育讀本經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,晏陽初組織成立編寫組,著力編寫《農(nóng)民千字課》。先是以主觀方法,自行進(jìn)行編輯工作,其做法是從字典上選擇關(guān)于平民日常應(yīng)用必需的千余文字,編成千字課[2]。后來,由“主觀”方法發(fā)展到“客觀與主觀”相結(jié)合,具體做法是:從較通用的數(shù)千字中,選出最通用的、得分最高的1 000多字,作為編寫教材的基本漢字字庫。字庫最終定稿時的漢字個數(shù)為1 320個。運用這些常用字編寫的《農(nóng)民千字課》具有鮮明的特點。

在內(nèi)容上,編寫組請哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、自然科學(xué)等方面的專家分析出國民和人生中應(yīng)該具有的精神,并將其列入編寫教材的具體目標(biāo)。在組織架構(gòu)上,教材一共4冊,每冊24課,每課生字以10～13個為度(間或有14個的,主要為溫習(xí)之用)。在編寫體例上,選文的題材類型涉及生產(chǎn)生活、人物傳記、公民黨義、故事道義、自然科學(xué)、語言知識、文娛常識等主題。語言樸素自然,生活化、口語化的表述特點突出,另外還有一些修辭手法的運用也恰到好處,起到了提高語言的表達(dá)作用、增強(qiáng)文字的趣味性、增加藝術(shù)感染力的效果。

《農(nóng)民千字課》絕不僅是識字教材,還傳播中華優(yōu)秀文化。1 000多個漢字本身是文化,習(xí)得這些漢字的過程有文化,漢字與漢字的組合蘊含深厚的文化。社會認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同,文化認(rèn)同是鄉(xiāng)土社會有序運行的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土文化起源于農(nóng)業(yè)社會,其本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化,包括農(nóng)村的物質(zhì)性文化和非物質(zhì)性文化2個層面,是農(nóng)村物質(zhì)文明、農(nóng)民精神文明以及農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的總和。鄉(xiāng)村建設(shè)既要鑄魂,也要塑形。也就是說,文化提升工程須與民生工程聯(lián)系起來進(jìn)行。晏陽初等人的鄉(xiāng)村平民教育將“四大教育”整體推進(jìn),旨在開啟民智、發(fā)展產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)體質(zhì)、培育公心,全面提升鄉(xiāng)村平民素質(zhì)。他們的建設(shè)活動是卓有成效的,正像當(dāng)時的一名觀察家所言,晏陽初的平民教育像“一束照亮亞洲的光芒”[6],向外界傳播希望、傳播能量、傳播信心。

平民教育也是中國共產(chǎn)黨宣傳群眾、組織群眾、聯(lián)系群眾,向群眾傳播黨的聲音和先進(jìn)思想的一種形式、一種方法。1922年3月,在王盡美等共產(chǎn)黨人的積極參與下,山東平民學(xué)會在濟(jì)南創(chuàng)辦。為進(jìn)一步擴(kuò)大群眾基礎(chǔ),中共濟(jì)南支部還參與創(chuàng)辦了平民夜校,吸收進(jìn)步青年參加學(xué)習(xí)。1923年5月,受到王翔千、鄧恩銘等共產(chǎn)黨員的影響,一批追求思想進(jìn)步的青年也在山東青州成立了青州平民學(xué)會,傳播新思想和新文化,為該地區(qū)黨團(tuán)組織的建立與革命活動的開展打下了基礎(chǔ)[7]。這個時期的湖南,在中共湘區(qū)委員會的支持下,一些共產(chǎn)黨員和進(jìn)步青年積極編輯出版書刊,開展宣傳中國共產(chǎn)黨的主張,指導(dǎo)工農(nóng)運動的活動。編寫《平民讀本》的李六如、編寫《新千字課》的曹典琦等,都是中共黨員?！缎虑ё终n》是為了與晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育促進(jìn)會(簡稱平教會)的“千字課”相區(qū)別?！逗掀矫窠逃芸穼伯a(chǎn)黨人利用“平民教育”的名義,公開合法地在工人、農(nóng)民中進(jìn)行馬克思主義的啟蒙教育,對工農(nóng)運動的發(fā)展起了較大推動作用的事實,都有較為詳細(xì)的記載。中國共產(chǎn)黨對農(nóng)民群眾開展全方位的教育,傳播政黨文化,構(gòu)建起以民族主義、新民主主義為核心的新型話語體系;運用泥漿策略,將工農(nóng)群眾組織起來,形成凝聚力(這里凝聚散沙的“泥漿”是各種工會、農(nóng)會),讓廣大農(nóng)民群眾從封建愚昧中解放出來,實現(xiàn)了馬克思主義中國化、大眾化,實現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的近代啟蒙,為取得民主革命勝利打下了堅實的群眾基礎(chǔ)。

4 鄉(xiāng)村平民教育的藝術(shù)

在認(rèn)知階段,受教育者要對感受的各種刺激進(jìn)行選擇、組織并理解,從而使得來自現(xiàn)實世界的認(rèn)知元素在腦海中形成一幅含有意義的主觀圖景,并儲存在大腦中,形成記憶。上述理解過程不可避免地滲入主觀因素,加入想象成分,帶上感情色彩,并進(jìn)而影響到學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。這些主觀因素包括心理預(yù)設(shè)、文化背景、動機(jī)、情緒、態(tài)度等一系列的心理因素。在平民教育中,學(xué)員們受傳統(tǒng)思想影響深,種田靠經(jīng)驗,收成靠老天,認(rèn)為識字學(xué)習(xí)與生產(chǎn)、生活、生計無關(guān)。這些主觀因素?zé)o疑會對他們的符號感知和信息理解有影響。據(jù)此,平教會會員們盡力把握好受教育者的心理特點和生活規(guī)律,施加全方位的教育,讓學(xué)員在文化、生計、衛(wèi)生、品德等方面的能力都有所提升,培養(yǎng)他們的公共精神,促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。

教育作為一種傳播活動,其傳播效果除了上述受眾必備的聽說或者認(rèn)識與理解的能力以外,還要受經(jīng)驗范圍的影響。探討經(jīng)驗范圍,是為了增強(qiáng)傳播能力,開展卓有成效的知識傳播。不懂得經(jīng)驗范圍在傳播中的重要性,不知道將各方的經(jīng)驗范圍盡量重疊起來,并使得信息在重疊范圍內(nèi)傳播,那么傳播效力就會大打折扣。農(nóng)民群眾長年累月,日出而作,日落而息,生活單調(diào),節(jié)奏重復(fù),他們沒有或很少有受教育的經(jīng)歷,文化基礎(chǔ)薄弱。所以,平教會在開展平民教育的過程中始終做到與農(nóng)民群眾打成一片,對農(nóng)民群眾進(jìn)行充分的了解,用他們的話說就是“欲化農(nóng)民,必先農(nóng)民化”[8],將教育者和受教育者的經(jīng)驗范圍最大程度重合疊加。他們深入群眾,深入生活,探求鄉(xiāng)村教育的規(guī)律,善于運用喜聞樂見的藝術(shù)形式,隨時隨地對學(xué)員開展教育。如果說經(jīng)驗范圍是傳播符號互動的內(nèi)在機(jī)制,那么交流情景就是外在條件。據(jù)此,在農(nóng)民教育中,平教會成員積極拓展鄉(xiāng)村教育的渠道,適時開展情景教學(xué),并巧妙地將文字輔以繪畫、音樂、電影等情境陪襯,豐富受教育者的生活經(jīng)歷,擴(kuò)大他們的經(jīng)驗范圍,強(qiáng)化他們的感知能力。教材之外,其他傳播媒介都運用起來,不拘一格開展鄉(xiāng)村教育,將學(xué)習(xí)活動與日常的生產(chǎn)生活有機(jī)融合起來。

學(xué)以致用是提高學(xué)習(xí)效率的好辦法。因為環(huán)境影響到教育的成效,所以平教會注意“制造”民眾對文字的“需求”[2],使民眾對文字保持接觸和興趣。西線戰(zhàn)場上的“六百字課通俗教育讀本”輔以《華工周報》,平教會開展平民教育的村子里用的《農(nóng)民千字課》輔以《農(nóng)民報》,讓接受教育的農(nóng)民將學(xué)習(xí)過的生字在讀報中重新認(rèn)識,加深印象,幫助理解,都是這一理念的具體體現(xiàn)。作為傳播知識、推介符號的傳媒,《農(nóng)民報》以《農(nóng)民千字課》中的基本漢字作為基礎(chǔ)字庫,所選文章盡量從中選字,力求通俗淺短、情趣活潑,對于一些生僻難懂的字詞,最初采用漢字注音,后來改為提出生字、生字舉例和注音分詞等方式,盡力幫助讀者掌握發(fā)音和含義。《農(nóng)民報》開設(shè)了眾多欄目,涉及方方面面,內(nèi)容非常豐富。該報與千字課教材相呼應(yīng),是課堂內(nèi)容的課外延伸讀物。為了培養(yǎng)農(nóng)民的學(xué)習(xí)興趣、增進(jìn)農(nóng)民的識字意識,該報在專欄中經(jīng)?？侵型饷说淖x書故事。同時,《農(nóng)民報》還及時刊登農(nóng)民識字運動大會的盛況、士紳捐建平民學(xué)校并義務(wù)授課等消息,以喚起民眾識字的熱情。除此之外,平教會同仁還深入民間開展社會調(diào)查和采風(fēng)活動,廣泛搜集并登載民歌民謠、戲曲鼓詞、故事傳說、農(nóng)諺謎語等,供農(nóng)民群眾欣賞。這種寓教于樂的方式,既有利于民間文化的傳承,也可以培養(yǎng)家國情懷,還能起到移風(fēng)易俗的效果[9]。除了上述報紙之外,多達(dá)數(shù)百種的平民讀物系列為學(xué)員接受繼續(xù)教育提供了便利條件。農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部的村規(guī)民約、大喇叭、黑板報、宣傳欄、意見箱、公告欄、標(biāo)語、櫥窗等自控傳媒也發(fā)揮了傳播功能。農(nóng)民群眾不僅識文習(xí)字,還受到了文化熏陶。

針對不識字農(nóng)民開展的平民教育是幫助農(nóng)民識字的教育活動,是掃盲教育。這項教育活動是將語言符號與文字符號結(jié)合起來的一種傳播活動。農(nóng)民在掃盲班上對常用漢字的感知、接受并產(chǎn)生記憶,說到底是一個選擇性過程,所以在教學(xué)過程中教學(xué)雙方應(yīng)很好地遵循傳播中的選擇性定律。這一定律包括選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶3個方面,它十分突出地顯示著受眾在傳播活動中占據(jù)著重要地位。認(rèn)清這種地位能進(jìn)一步加深對傳播信息共享的理解,加快受眾對信息的接受和理解進(jìn)程。作為平教會成員的教師有意識地引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí),讓他們學(xué)會該學(xué)的東西(教學(xué)計劃中的常用漢字),這本身也是一個選擇過程。平民教育的藝術(shù)性促進(jìn)了語言文化的可接受性,對提高農(nóng)民群眾的文化水平起到了事半功倍的效果。

5 結(jié)語

教育是國民素質(zhì)提升的根本途徑。反觀現(xiàn)實,盡管2020年我國的文盲率已降至2.67%,但我國鄉(xiāng)村人口的受教育狀況仍不容樂觀。因為90%以上的文盲在鄉(xiāng)村,50%以上在西部,所以我國鄉(xiāng)村人口的教育普及仍然任重道遠(yuǎn)。在新時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,教育能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村的人才振興和文化振興,促進(jìn)鄉(xiāng)村群眾的綜合素質(zhì)提升,促進(jìn)人的全面發(fā)展,從而帶動鄉(xiāng)村實現(xiàn)全面振興。因此,鄉(xiāng)村平民教育問題還需要進(jìn)一步重視。

教育和傳播是密不可分的,二者的有機(jī)融合既能提高教育的效果也能提高傳播的效能。傳媒的功能之一就是傳播文化知識和促進(jìn)人的社會化。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展,傳媒的教化功能甚至超過傳統(tǒng)的學(xué)校教育,成為主要的社會化路徑。統(tǒng)治集團(tuán)通過利用世界觀、價值觀來建立并鞏固他們的統(tǒng)治。如果他們能使大眾將自身召入這些世界觀、價值觀的“意義系統(tǒng)”中,那么他們的統(tǒng)治和政策就能為被統(tǒng)治者所接受[10]。世界觀、價值觀通過社會化和語言習(xí)得被嵌入到人們的腦際,家國情懷也就漸漸培育起來。在這個過程中,傳媒和教育機(jī)構(gòu)扮演著至關(guān)重要的角色。

進(jìn)入“十四五”,我國開始實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動,把鄉(xiāng)村建設(shè)作為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重點任務(wù),目的在于推動鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等方面全面振興,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。文化振興和人才振興實際上就是從事開發(fā)“腦礦”的工作。我國應(yīng)充分發(fā)掘蘊藏在鄉(xiāng)村民間的這座“富礦”,為實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興奠定文化和人才基礎(chǔ)。實現(xiàn)這一目標(biāo),傳媒和教育必須承擔(dān)起義不容辭的責(zé)任。讓平民受教育,讓農(nóng)民得發(fā)展,這才符合中國化馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論旨?xì)w。沒有農(nóng)村教育,就沒有農(nóng)民的全面發(fā)展和素質(zhì)的全面提升。加強(qiáng)馬克思主義宣傳教育,用中國化馬克思主義武裝人的頭腦,指導(dǎo)人的行為,幫助人們樹立科學(xué)的世界觀并使鄉(xiāng)村民眾對國家、民族、世界、人類社會有一個更加清醒的認(rèn)識,必須將鄉(xiāng)村平民教育和鄉(xiāng)村文化傳播作為提升鄉(xiāng)村群眾能力素質(zhì)的出發(fā)點和著力點。

中國近代史是隨著清朝閉關(guān)鎖國的局面被強(qiáng)行打破而開始的,但卻讓中國人看到了東西方之間的差距。只有學(xué)人之長補(bǔ)己之短才能縮小東西方之間的差距,閉關(guān)鎖國是沒有出路的,這是有識之士的共識;學(xué)人之長補(bǔ)己之短,這是先進(jìn)的中國人最先萌生出來的念頭。他們?yōu)樘剿骶葒让竦牡缆范竽懙亍氨犙劭词澜纭?。作為農(nóng)民階層“走出去”的代表,華工們看到了外面的世界,增長了見識,改變了觀念,影響了鄉(xiāng)民,為后世的中國敞開懷抱擁抱世界,實行改革開放政策奠定了社會民意基礎(chǔ)。與華工服務(wù)于法國戰(zhàn)場幾乎同時代的、以“輸世界文明與國內(nèi)”為初衷的留法勤工儉學(xué)運動中的大批熱血青年,用他們的實際行動詮釋了真正的家國情懷,并將這種情懷進(jìn)一步發(fā)展為世界情懷。中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》將“堅持胸懷天下”作為黨百年奮斗總結(jié)出來的一條重要經(jīng)驗,要求全黨必須長期堅持并不斷豐富和發(fā)展[11],中國共產(chǎn)黨的博大胸懷真情可鑒。改革開放是決定中華民族前途命運的關(guān)鍵,也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。中國離不開世界,世界也同樣需要中國。新時代的中國農(nóng)民不僅應(yīng)具有家國情懷,更應(yīng)該具有世界眼光。新時代的鄉(xiāng)村教育必將在促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾全面發(fā)展中大有作為,必將在助力鄉(xiāng)村振興中大放異彩。