◆文/王連海

蔣耘中

清華大學(xué)工學(xué)學(xué)士，曼徹斯特大學(xué)商學(xué)碩士。副研究員。清華大學(xué)圖書館黨委書記，清華大學(xué)高校德育研究中心兼職研究員，《思想理論教育導(dǎo)刊》編委。曾任清華大學(xué)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長、清華大學(xué)國際處副處長、清華大學(xué)黨委宣傳部副部長等職。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義理論與政治思想教育，大學(xué)生形勢與政策教育，以及社會思潮等。

《清華大學(xué)藏民間剪紙精品圖錄》

蔣耘中 主編

王連海 魏成光 于婷 倪葭 副主編

清華大學(xué)出版社/2021.4/208.00元

在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界的事物向人們提供了大量的類似剪紙的形象，比如形狀各異的樹葉、花草，玲瓏剔透的雪花，以及山川景物的剪影，都在觸發(fā)人們創(chuàng)作的欲望和對造型藝術(shù)的思考。一旦有無相生、虛實(shí)相成的原理被識知到，運(yùn)用這一原理反映生活的藝術(shù)創(chuàng)作必將產(chǎn)生。

關(guān)于剪紙雛形的較早記載見諸《呂氏春秋》：“成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’叔虞喜，以告周公……于是遂封叔虞于晉。”這件事廣傳后世，屢被征引，遂以“剪桐”作為“分封”的代稱。將樹葉仿圭成形的舉動確實(shí)是近乎剪紙的造型藝術(shù)了，因此，若說西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙的雛形也不為無據(jù)。

距今約四千至五千年的良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)了多件玉雕，其中有一件“玉雕冠狀飾物”，厚僅0.3 厘米，外輪廓復(fù)雜而規(guī)整，通體鏤空45 處，在虛實(shí)互映的作用下完成了神人獸面的形象。1950 年河南輝縣固圍村戰(zhàn)國晚期墓葬中出土了三件鏤花銀飾片，這三件飾片的花紋、質(zhì)料、形狀、大小完全相同，鏤花紋飾盤曲往復(fù)，舒卷流暢，形制極似剪紙，證明了當(dāng)時(shí)鏤雕技術(shù)的高度發(fā)達(dá)。

與剪紙相類的古代實(shí)物絕不止上述幾件，除玉器、金銀器之外，還有皮革、竹木等多種材料的器物都運(yùn)用了鏤空、削刻技術(shù)，并在各自的基礎(chǔ)上發(fā)展成為后世著名的藝術(shù)種類，其共同特點(diǎn)則是實(shí)現(xiàn)了有無相生、虛實(shí)互補(bǔ)的設(shè)計(jì)。倘若將這種設(shè)計(jì)與技術(shù)用于紙張，那么，剪紙就誕生了。

更接近剪紙的作品記載見于漢代，這就是“剪彩為幡”。漢代人特別重視立春，每年的這一天都要舉行“迎春”活動，并祭祀青帝、句芒，實(shí)際上是為了祈祝全年的農(nóng)業(yè)豐收，整個(gè)迎春活動的主旨是為了“勸農(nóng)”。民間通行用各種絲織品剪刻成小幡戴在頭上，并相互贈送。

「01」對馬團(tuán)花剪紙

「02」對猴團(tuán)花剪紙

關(guān)于剪彩為幡的細(xì)節(jié)，東漢的王符在《潛夫論》中說得最清楚。他主張“變風(fēng)易俗”，反對“浮侈”，批評了多種奢靡風(fēng)尚，其中就包括“剪彩為幡”，并將其歸入“宜禁”之列，他說：

或刻畫好繒，以書祝辭?；蛱擄椙裳?，希致福祚；或糜折金彩，令廣分寸；或斷截眾縷，繞帶手腕；或裁切綺縠，縫紩成幡；皆單費(fèi)百縑，用功千倍。

他所說的“刻畫好繒”“裁切綺縠”是說剪彩的材料都是絲織品，“令廣分寸”透露了小幡的尺度，“糜折金彩”“縫紩成幡”則說明除了剪刻之外尚需彩繪、描金、縫紉、聯(lián)綴等工藝，才能最終做成小幡。其中“刻畫好繒，以書祝辭”“虛飾巧言，希致福祚”說明小幡上還有不少吉祥祈祝的文字，應(yīng)是節(jié)令性民俗風(fēng)物中的吉祥圖案。

兩晉承漢遺風(fēng)，不廢漢俗，仍于立春日剪彩為幡。南朝梁（公元502 年—557 年）學(xué)者宗懔寫了一本《荊楚歲時(shí)記》，記錄了南北朝時(shí)期荊楚地區(qū)的歲時(shí)節(jié)令風(fēng)俗以及風(fēng)物典故，涉及農(nóng)事、祭祀、婚嫁、節(jié)日等多方面的習(xí)俗，是一本研究民俗的重要著作。書中言道：

立春之日，悉剪彩為燕以戴之，親朋宴會，啖春餅、生菜，帖“宜春”二字。或錯緝?yōu)獒?，謂之春幡。

這里所說的“剪彩為燕”傳諸后世，至唐則稱為“春燕”。宗懔還記錄了一件非常重要的剪紙民俗：

正月初七為人日，以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。

在人日這天，把各色絲織品剪刻為人形，或者雕鏤金箔為人形，佩戴在頭鬢間，或者貼在屏風(fēng)上，就是后世的人勝。剪彩為人的習(xí)俗不能排除漢代剪彩為幡的影響，存在傳承演進(jìn)關(guān)系。而把絲織品或金箔剪刻的人形貼在屏風(fēng)上的習(xí)俗開創(chuàng)了將剪刻工藝品用于室內(nèi)裝飾的先河，后世民間盛行的窗花、炕圍子花、頂棚花等裝飾性剪紙很可能就是從人日習(xí)俗開始的。

目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最早的剪紙實(shí)物都是高昌古國的作品，時(shí)代相當(dāng)于南北朝的梁武帝時(shí)期，距今1400 多年。這些剪紙于1960 年和1967 年出土于新疆吐魯番阿斯塔那古墓群，其中有四件至關(guān)重要：一件是“對馬團(tuán)花”（圖1），同出的文書紀(jì)年為高昌章和十一年，即公元541 年；另一件是“對猴團(tuán)花”（圖2），同出的文書紀(jì)年為高昌和平元年，即公元551 年；另外兩件是“菊花紋團(tuán)花”（圖3）和“忍冬紋團(tuán)花”（圖4），同出的文書紀(jì)年為高昌延昌七年，即公元567 年。“對馬團(tuán)花”這一件僅存三馬，復(fù)原后可知系六對十二馬，復(fù)原直徑約25 厘米，中間為正六角形，是將一張紙四折后剪成的（圖5）?！皩飯F(tuán)花”復(fù)原后得八對十六猴，圍作一周，每對猴子均回首相顧、兩尾相連，極為生動，中心為八角形結(jié)構(gòu)，復(fù)原直徑約26 厘米。菊花紋與忍冬紋團(tuán)花均以八瓣花為中心，外延擴(kuò)展為16 瓣花圓形花朵，兩件尺度相同，直徑均為25 厘米。

「03」菊花紋團(tuán)花剪紙

「04」忍冬紋團(tuán)花剪紙

「05」對馬團(tuán)花剪紙復(fù)原

阿斯塔那古墓出土的四幅剪紙?zhí)攸c(diǎn)有四：一是工藝相同，都是將紙張折疊后剪成的圖形，剪完后打開，最終的效果存在一定的不可預(yù)見性；二是用于殉葬，都是慰藉亡靈的物質(zhì)或精神的象征，與“對馬團(tuán)花”同出的還有十幾個(gè)剪紙的銀錠和方勝，證明這些剪紙猶如今日的紙錢或燒活；三是這些剪紙雖然是目前所見最早的剪紙實(shí)物，卻不是剪紙的初創(chuàng)，在此之前應(yīng)有更早的創(chuàng)作；四是這種剪刻工藝絕不可能專門為殉葬而設(shè)，應(yīng)該是那時(shí)候日常生活中剪紙工藝在喪葬習(xí)俗中的運(yùn)用。因此，南北朝時(shí)期日常生活中的民間剪紙一定相當(dāng)發(fā)達(dá)。

唐代著名詩人李商隱有《人日即事》，其中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)?！贝_認(rèn)了唐代剪紙與前代的繼承關(guān)系。人日剪刻人形的風(fēng)俗傳到唐代，稱為“人勝”。溫庭筠《菩薩蠻》詞有云：“藕絲秋色淺，人勝參差剪。”令人欣慰的是“鏤金作勝”與“剪彩為人”的實(shí)物有兩件得以保存至今，這就是保存在日本正倉院的兩枚唐代剪紙。傅蕓子在《正倉院考古記》中對此描述甚詳：

據(jù)齊衡三年（公元856 年）《雜財(cái)物實(shí)錄》稱：“人勝二枚，一枚有金箔字十六，一枚押彩繪形等，緣邊有金箔裁物，納斑闌箱一合，天平寶字元年閏八月二十四獻(xiàn)物?！苯衿穭t以二殘片粘合為一者。一片系于淺碧羅上，粘有金箔剪成十六字云：“令節(jié)佳辰，福慶惟新，變（當(dāng)為燮字之誤）和萬載，壽保千春?！薄峨s財(cái)物實(shí)錄》所稱有金箔字者即此。今金箔諸字黝黑，羅色亦暗矣。又一片較大約四分之三，粘于其下，邊緣圖案以金箔剪成，上粘紅羅之花葉，緣內(nèi)左下端有彩繪剪成之竹林，一小兒戲犬其下，金箔邊緣及彩繪人物色彩如新，犬形已殘耳。此當(dāng)即《實(shí)錄》后稱之物。

「06」唐代春勝與人勝·日本正倉院藏

日本天平寶字元年相當(dāng)于中國唐代至德二年（公元757 年），這兩件作品緣何“獻(xiàn)物”于日本不能悉詳，是中國唐代遺物卻確鑿無疑?！峨s財(cái)物實(shí)錄》所記“較大”的這一片，邊緣金箔鏤刻成網(wǎng)狀，花紋極似忍冬紋，曲卷舒伸、疏朗得度，刀法精準(zhǔn)，致密凝練，雖有部分殘損，仍不失精品氣度。其形制絕似今日廣東佛山剪紙，正所謂“銅襯料”做法，其中的小兒、竹林和小狗當(dāng)是剪素絹復(fù)加彩繪而成。這與當(dāng)今的“勾繪剪紙”極其相似，可知唐代剪刻工藝與現(xiàn)在的做法已經(jīng)庶幾近之（圖6）。

唐代仍然盛行在立春日剪彩迎春的習(xí)俗，唐人留下的許多詩文中都透露了立春剪紙的消息，涉及的內(nèi)容包括春燕、春幡、春勝、春錢、春蝶、春蟲、綬帶、雞、鳳，還剪“宜春”二字貼于門戶，其中春燕最多。杜臺卿《玉燭寶典》稱：“俗間悉剪彩為燕子，置之檐楹，亦戴，帖‘宜春’二字?！碧瓦M(jìn)士李遠(yuǎn)的《立春日》詩曰：“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲。巧著金刀力，寒侵玉指風(fēng)?！?/p>

剪彩迎春之俗不僅流行于民間，在宮廷內(nèi)部亦頗興盛。景龍年間，唐中宗首創(chuàng)于立春日賜群臣剪花先例。景龍四年（公元710 年）正月初八立春，中宗皇帝命侍臣自芳林門經(jīng)苑東至望春宮迎春，并出剪花，人賜一枚，又命學(xué)士賦詩吟詠。此舉載入史冊，即成后世師表，為歷代君主所效法，幾成定制。中宗朝侍臣、學(xué)士奉詔賦詩者極多，盡管這類應(yīng)制詩多為逢迎溢美之辭，卻也偶有佳作，宋之問《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》詩中的兩句“今年春色早，應(yīng)為剪刀催”即是千古名句。

唐代文獻(xiàn)中的“剪紙”一詞，是目前已知最早的記錄。杜甫在安史之亂之際避走彭衙，受到故友款待，賦詩記錄此事云：“延客已曛黑，張燈啟重門。暖湯濯我足，剪紙招我魂。”這里的剪紙一詞是動賓結(jié)構(gòu)，與今天將其用作名詞有所區(qū)別。

唐代用于室內(nèi)裝飾的剪紙實(shí)物也有發(fā)現(xiàn)，這就是敦煌莫高窟第17 窟中發(fā)現(xiàn)的“裝飾花紙”，共六件，均呈正方形，圖案骨架為四角對稱式，大小在9 厘米～13.5 厘米。做法是先用各色彩紙剪成逐層收縮的花形，然后重疊粘貼在一起，構(gòu)成花朵，最厚者達(dá)九層，又有重疊后施加彩繪者。遺憾的是這六件裝飾花紙被斯坦因盜走，現(xiàn)藏大英博物館。同類紙花亦見于敦煌其他洞窟的墻壁與天花板，證明其作用是裝飾室內(nèi)環(huán)境（圖7、圖8、圖9、圖10）。

總而言之，唐代剪紙計(jì)有四事可觀：第一，剪紙的應(yīng)用廣泛，不論歲時(shí)節(jié)令、室內(nèi)裝飾還是喪葬習(xí)俗，諸多民俗事項(xiàng)中都有剪紙發(fā)揮作用；第二，剪紙的工藝有了長足發(fā)展，表現(xiàn)形式相當(dāng)精湛，并與彩繪相結(jié)合；第三，剪刻材料多樣，除紙張之外尚有絲織品、金箔；第四，出現(xiàn)了“剪紙”一詞。

宋代剪紙完成了向?qū)I(yè)化、商業(yè)化的演進(jìn)，不論是功能還是藝術(shù)風(fēng)格都更加穩(wěn)定、更加成熟。元旦在北宋時(shí)已稱“新年”，民間多用青紙或青絹剪制小幡，十幾個(gè)聯(lián)在一起，戴在頭上，俗稱“年幡”。高承《事物紀(jì)原》說：“或于歲旦刻青繒為小幡樣，重累凡十余，相連綴以簪之，此亦漢之遺事也。俗間因又曰年幡?！边€有一種可以貼在門楣上的大幡，如《皇朝歲時(shí)雜記》所說：“元旦以鴉青紙或青絹剪四十九幡，圍一大幡，或以家長年齡戴之，或貼于門楣。”這種青幡與漢時(shí)立春日建春幡事一脈相承，高承也認(rèn)識到這一史實(shí)，所以才說：“此亦漢之遺事也。”宋室南遷之后，此俗仍沿不輟。

「07」敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代裝飾花紙

「08」敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代裝飾花紙

「09、10」唐代敦煌剪紙

「10」唐代敦煌剪紙

宋代立春仍延續(xù)漢唐禮俗，剪彩為春幡?！妒挛锛o(jì)原》描述春幡較詳：“今世或剪彩錯緝?yōu)獒?，雖朝廷之制，亦鏤金銀或繒絹為之，戴于首。亦因此相承設(shè)之?！薄稏|京夢華錄》說：“春日，宰執(zhí)親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第?！蹦纤瘟⒋阂廊蝗绱?，《夢梁錄》上說：“街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡、春勝，各相獻(xiàn)遺于貴家宅舍，示豐稔之兆。宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱賀。”《武林舊事》也說，立春前一日，“預(yù)造小春牛數(shù)十，飾彩幡雪柳”。又說：“是日賜百官春幡勝，宰執(zhí)親王以金，余以金裹銀及羅帛為之，系文思院造進(jìn)，各垂于幞頭之左入謝?！睆囊陨嫌浭霾浑y看出，宋時(shí)的春幡、春勝仍以剪刻絲織品為之，是“剪彩”遺風(fēng)。宮廷賜百官的春幡甚至有用金銀打造者，從工藝材料角度來看已離剪紙相去甚遠(yuǎn)，但這也證明了朝廷對民俗節(jié)令事象的認(rèn)同與尊崇，無疑對民俗事象產(chǎn)生了激勵作用。

北宋時(shí)期，中國剪紙完成了向?qū)I(yè)化和商品化的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了專門從事剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的手工藝者。《東京夢華錄》上說：“東角樓街巷，瓦子中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙、畫令曲之類。終日居此，不覺抵暮?！蓖咦?，又稱瓦市、瓦舍，是從事商業(yè)活動而兼有娛樂功能的市井設(shè)置。瓦市中有說書、說經(jīng)、相撲、覆射、雜班、馴鳥、影戲、踢弄、裝神鬼、舞番樂、水傀儡、談?wù)熢挼榷喾N表演項(xiàng)目，還有一項(xiàng)“剃剪紙”?！疤辍迸c“剔”通，含“剪除”或“刻除”意。瓦市中的“剃剪紙”與其他項(xiàng)目一樣，現(xiàn)場制做，即時(shí)出售，邊剪邊賣，兼具表演功能。剃刻剪紙的內(nèi)容及形制可參見周密在《志雅堂雜鈔》中的描述：“向舊都天街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有俞敬之者，每剪諸家書字皆專門。其后忽有少年，能袖中剪字及花朵之類，更精于二人，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)?！贝颂幑灿浭隽巳患艏埶嚾耍阂皇恰凹糁T色花樣者”，即剪刺繡粉本，俗稱“繡花樣子”。二是俞敬之，又作“余承之”，是剪紙史上第一位留下姓名的民間藝人，他專門剪刻諸家書字，自此開創(chuàng)了具有單純審美意義的剪紙觀賞品。三是“少年”剪紙藝人，獨(dú)具默寫之能，即“盲剪”，能在袖中摸索，“剪字及花朵之類”。宋代剪紙技藝之精湛可見一斑。

見諸文獻(xiàn)的用紙剪字的藝人并非俞敬之一人，《誠齋集》中有一首《贈剪字吳道人》，序云：“道人取義山《經(jīng)年別遠(yuǎn)公詩》用青紙剪字作米元章字體，逼真?！痹娫疲骸皩殨x云煙雜海濤，玉溪花月寫風(fēng)騷。一生不倩毛錐子，只倩并州快剪刀。”

宋代陶瓷作品上也保留了剪紙紋樣，這就是吉州窯的黃釉茶碗上的剪紙紋。江西吉州永和窯的匠師們成功地把剪紙移植到了陶瓷上，先把剪紙貼在沾了黑釉的陶胎上，再噴灑一層竹灰，即黃赭釉，然后揭掉剪紙，燒造后即呈現(xiàn)出黑色的剪紙紋樣，又叫“剪紙漏花”。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的黃釉瓷器可分為三種類型：一是單獨(dú)紋樣型，碗內(nèi)只一幅剪紙，或花朵或文字，位置不固定。二是復(fù)合紋樣型，取兩種或兩種以上的剪紙紋樣均勻布置在碗內(nèi)。有一只黃釉玳瑁盞中置“二龍騰挪紋”，一龍陰紋，一龍陽紋，兩相對應(yīng)，極為生動。還有一只黃釉盞內(nèi)分布了三個(gè)適合紋樣，每個(gè)紋樣的外形均作雙鉤四合如意，內(nèi)飾吉祥文字，分別為“長命富貴”“福壽康寧”“金玉滿堂”。類似的布局尚有團(tuán)鳳紋、雙鳳串花紋、梅鵲鬧梅紋、鴛鴦等。三是滿地撒花型，口沿飾一道花邊，內(nèi)壁散布若干相同的剪紙花朵，最多者可達(dá)十五之?dāng)?shù)。這些剪紙紋樣與今日各地的剪紙窗花紋樣幾乎完全相同，記錄著宋代剪紙的高度成就（圖11、圖12、圖13、圖14）。

元代剪紙史料較少，僅見二事可記，一是掃晴娘，二是走馬燈。掃晴娘是用紙剪作手持掃帚的婦人形象，懸掛在樹間或屋檐下，民間相信以此能夠掃除陰云，停止下雨。久雨不晴時(shí)，多有此作。清代汪汲《事物原會》中稱：“元初，澤州李俊民詠掃晴娘詩云‘卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手’。掃晴娘之名，始見于此?！边@是已知最早的關(guān)于掃晴娘的記載，實(shí)際的誕生年代有可能比此更早。

「11」宋代黃釉茶盞上的剪紙紋樣

「12」宋代黃釉茶盞上的剪紙摹本

「13」宋代黃釉茶盞上的二龍戲珠

「14」黃釉茶盞上的二龍戲珠摹本

走馬燈上大量使用剪紙也見于元代，稱“燈花”。走馬燈最遲起源于宋代，宋人《觀燈圖》中已見走馬燈，但不能確定那時(shí)是否使用了剪紙。元代謝崇可《走馬燈詩》寫得較為精詳，連剪紙表現(xiàn)的內(nèi)容都明晰可證，詩曰：“飆輪擁騎駕炎精，飛繞人間不夜城。風(fēng)鬣追星低弄影，霜蹄逐電去無聲。秦軍夜?jié)⑾剃柣?，吳炬宵馳赤壁兵。更憶彫鞍年少夢，章臺踏碎月華明。”研究者多認(rèn)為這里所述走馬燈中的人物為彩紙剪成。

明代出現(xiàn)了一種用剪紙做成的節(jié)令風(fēng)物“鬧嚷嚷”，也叫“鬧蛾”，是用烏金紙剪作蝴蝶、草蟲，插戴頭鬢，在春節(jié)期間大量應(yīng)用。明代沈榜《宛署雜記》稱：“以烏金紙為飛鵝、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如錢，呼曰‘鬧嚷嚷’。大小男女，各戴一枝于首中，貴人有插滿頭者?！薄肚G楚歲時(shí)記》云：“人日鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢，即此意也。”這種節(jié)令風(fēng)物以頭飾的形式增添了節(jié)日的歡樂氣氛，不僅盛行于民間，還被引入宮廷。劉若愚《明宮史》稱：“自歲暮正旦，咸頭戴‘鬧蛾’，乃烏金紙裁成，畫顏色裝就者，亦有用草蟲、蝴蝶者。咸簪于首，以應(yīng)節(jié)景。”明代剪紙還被廣泛應(yīng)用于制作花燈，元宵節(jié)期間，花燈品類極為繁盛，其中出現(xiàn)了很多以剪紙為裝飾的燈品。田汝成在《西湖游覽志余》中說：“外此又有五色蠟紙菩提葉者，若沙戲影燈，人物旋轉(zhuǎn)如飛。又深閨巧娃，剪紙為燈，尤為精妙。有以絹燈剪為詩詞，時(shí)寓譏誚，及畫人物藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。”

明末文學(xué)家張岱也是花燈收藏家、鑒賞家，其家藏花燈甚多，號為“世美堂燈”。張岱的好友夏耳金是一位制燈的高手，善于“剪彩為花”制成紗燈?！短这謮魬洝分姓f：“而友人有夏耳金者，剪彩為花，巧奪天工，罩以冰紗，有煙籠芍藥之致。更用粗鐵線界畫規(guī)矩，匠意出樣，剔紗為蜀錦（曼皮），其界地鮮艷出人。耳金歲供鎮(zhèn)神，必造燈一盞，燈后，余每以善價(jià)購之。余一小傒善收藏，雖紙燈亦十年不得壞，故燈日富。又從南京得趙士元夾紗屏及燈帶數(shù)副，皆屬鬼工，決非人力?！?/p>

清代民間剪紙中出現(xiàn)了“掛簽”。掛簽就是垂懸于門楣之下的裝飾剪紙，長方形，五張為一堂，剪刻出吉祥用贊語，上端貼在門楣上，下端大多自然垂懸，隨空氣流動擺動，其渲染氣氛、裝點(diǎn)環(huán)境的功能十分顯著。清代筆記中對此多有記述，又名歡樂紙、門彩、掛錢、掛千兒、吊錢兒、過門箋、齋牒等（圖15），不僅用于居室門楣，也用于寺院和居家的佛龕。清乾隆年間顧光在《杭俗新年百詠》中說：“彩箋五張為一堂，中鑿連錢文，貼于梁間用以壓勝?！庇终f：“剪五色紙形如旗腳，貼于門楣，中書‘風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安’等語，琳宮梵宇，在在用之，亦名齋牒?！备徊於爻纭堆嗑q時(shí)記》說：“掛千者，用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有咫，貼在門前與桃符相輝映，其上有八仙人物者，乃佛前所懸也。是物民戶多用之。其黃紙長三寸，紅紙長寸余者曰小掛千，乃市肆所用也?！鳖欒F卿《清嘉錄》也說：“歡樂圖，門廳之楣或貼歡樂圖，圖皆買自杭郡，以五紙為一堂，剪楮堆絹，為人物故事，皆取讖于歡樂，以迎祥祉?！?/p>

清代的民俗剪紙還有端午節(jié)的彩葫蘆和重陽節(jié)的花糕旗?！堆嗑q時(shí)記》說：“又端陽節(jié)用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌之上，以瀉毒氣。至初五午后，則取而棄之?！薄兜劬q時(shí)紀(jì)勝》也說：“五月朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎，窗牖貼紅紙吉祥葫蘆。幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式，抽作大紅朱雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡?！边@種習(xí)俗至今仍有傳承，各地農(nóng)家在端午節(jié)前粘貼剪紙葫蘆于門戶，因此在民俗剪紙中衍生出了形態(tài)不同、寓意豐富的各種葫蘆。

剪紙繡花樣子在清代更為普及。從現(xiàn)存的清代遺物可知，清代民間繡花樣分布極廣，舉凡刺繡發(fā)達(dá)地區(qū)都有繡花樣遺存，并出現(xiàn)了專門制作繡花樣的“花樣人”，剪繡花樣已成為獨(dú)立的專業(yè)。

「15」清代古籍中的掛簽插圖

清代剪繡花樣子的藝人留下姓名的較少，其中張石女值得一記?！侗６ǜ尽贩Q：“石女，張蔡公女也。有巧思，與人接談，袖中細(xì)剪春花秋菊，細(xì)草垂楊，罔不入神。其剪制香奩，絕巧奪目，得之者珍藏焉?！彼^“剪制香奩”當(dāng)是紙糊的首飾盒或化妝盒，表面貼有絕巧奪目的剪紙，現(xiàn)在在農(nóng)村仍有傳承。

清代民間剪紙藝術(shù)蓬勃發(fā)展，很多著名的剪紙產(chǎn)區(qū)均在清代形成，并各自構(gòu)建出了穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)格。如山東高密、陜西鳳翔、河北蔚縣、河南淮陽、湖北鄂州、安徽阜陽、浙江金華、福建漳州、黑龍江海倫等著名剪紙之鄉(xiāng)皆于清代確定了基本風(fēng)格。

20 世紀(jì)30 年代至50 年代，各地民間剪紙都發(fā)揮了為革命戰(zhàn)爭服務(wù)的作用，延安地區(qū)的剪紙出現(xiàn)了宣傳抗日的題材，湖北鄂州的剪紙繡花樣子中出現(xiàn)了宣傳新婚姻法、土地改革的內(nèi)容。1949 年以后，民間剪紙中又出現(xiàn)了“抗美援朝”“男女平等”等一系列結(jié)合時(shí)事的作品，反映了民間剪紙?jiān)诓煌瑫r(shí)期的內(nèi)容轉(zhuǎn)變。

如今，民間剪紙的功能正在發(fā)生深刻的變化，中國民俗幾經(jīng)變易，農(nóng)耕文化背景下產(chǎn)生的習(xí)俗正在消失，新的民俗正在形成。隨著人們對傳統(tǒng)文化的回歸呼喚和對原生態(tài)文化的重新審視，很多民間藝術(shù)受到重視，其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值也不斷得到重新認(rèn)識。因此，保護(hù)和恢復(fù)民間剪紙的思潮在許多地區(qū)開始興起，盡管剪紙數(shù)量正在減少，但各地的重要品種卻得到了恢復(fù)和保留。