胡泳

在傳道的時(shí)候，不是要把自己的一切作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量別人，而是要以人純正的本心作為標(biāo)準(zhǔn)去勉勵(lì)別人

《中庸》第十三章記孔子的一句話：“子日：‘道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！笨鬃诱f(shuō)：中庸的大道在吾人的身心之中，不會(huì)遠(yuǎn)離人。假使有人標(biāo)榜修為中庸的大道，卻反身向外，那將使大道與人遠(yuǎn)離，就不可以稱為道了。

為了說(shuō)明這個(gè)道理，孔子引用了《詩(shī)經(jīng)》。“詩(shī)云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！蔽罩诚鞲?，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。所以，君子總是根據(jù)不同的人的情況采取不同的辦法對(duì)待，只要他能夠改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。一個(gè)人可以做到忠恕，離道就不遠(yuǎn)了；而什么是忠恕呢？自己不愿意被施加的事情，也不要施加給別人。

對(duì)“道不遠(yuǎn)人”這句話，朱熹在《四書集注》中作出如此解釋：“道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠(yuǎn)于人。若為道者，厭其卑近以為不足為，而反務(wù)為高遠(yuǎn)難行之事，則非所以為道矣。”朱熹認(rèn)為，“道”之所以“不遠(yuǎn)人”，是因?yàn)樗邆鋬蓚€(gè)特性：其一，人皆“能知”一它沒(méi)有那么深不可測(cè)；其二，人皆“能行”——它并非遙不可及?？墒牵F(xiàn)實(shí)中總有那么一些人，舍近求遠(yuǎn)，刻意追求深?yuàn)W、難行之事，這種做法并不是真正的“為道”之舉。

“道”人人能知能行，實(shí)與天賦同來(lái)，是故《中庸》第一句就說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比说淖匀环A賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

《中庸》又說(shuō)：“道也者不可須臾離也，可離非道也?！庇矛F(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，生活就是道，離生活而覓道，無(wú)道可尋；于生活而悟道，天機(jī)盎然。這就有點(diǎn)莊子所說(shuō)的“道在瓦甓，道在屎溺”的意思了。道從來(lái)不遠(yuǎn)離人。遠(yuǎn)人則道無(wú)所麗，又何以為道乎？

子思示人求道之方，日惟當(dāng)取則于一身，而不待外求也。這幾乎是修道大師們的通論。比如六祖《壇經(jīng)》：“菩提只向心覓，何勞向外求玄；聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前?！蓖蹶?yáng)明也說(shuō)：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也，學(xué)以求盡其心而已?！?/p>

有關(guān)內(nèi)與外，孔子在《中庸》里的這段論述就對(duì)己與對(duì)人之關(guān)系講得十分清楚。朱熹《中庸章句》說(shuō)：“若以人治人，則所以為人之道，各在當(dāng)人之身，初無(wú)彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身，其人能改即止。”人之所以為人者，在于身心之則，是故“以人治人”，即是說(shuō)君子依照“人”這個(gè)準(zhǔn)則去對(duì)待人；也因此，“即以其人之道，還治其人之身”這句著名的成語(yǔ)，本意乃是“用他自己本有的道來(lái)糾正他”?！吨熳诱Z(yǔ)類》有條語(yǔ)錄說(shuō)得非常清楚：“人人本自有許多道理，只是不曾依得這道理，卻做從不是道理處去。今欲治之，不是別討個(gè)道理治他，只是將他元自有底道理，還以治其人?！?/p>

斧柄要砍削成什么樣子？手中的斧柄就是最好的參考。這個(gè)比喻有深刻的含義：人們?cè)谔幚砼c他人關(guān)系的過(guò)程中，往往一味向外尋找而無(wú)視自身的存在，其實(shí)自身恰恰能夠提供一個(gè)可行的尺度或法則（其則不遠(yuǎn)）。所以，在傳道的時(shí)候，不是要把自己的一切作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量別人，而是要以人純正的本心作為標(biāo)準(zhǔn)去勉勵(lì)別人。朱子解之日：“蓋責(zé)之以其所能知能行，非欲其遠(yuǎn)人以為道也。張子所謂‘以眾人望人則易從是也。”

第十三章這一段真正的著重處，亦即《論語(yǔ)》所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，也就是“恕”。在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)過(guò)“吾道一以貫之”，曾子對(duì)弟子解釋說(shuō)，孔子的“一貫之道”在于“忠恕”，實(shí)際上也就是給弟子們指明了途徑和方向：中庸之道惟以忠恕為途徑也。

朱子言：“盡己之心為忠，推己及人為恕。違，去也，如春秋傳‘齊師違谷七里之違。言自此至彼，相去不遠(yuǎn)，非背而去之之謂也。道，即其不遠(yuǎn)人者是也。施諸己而不愿，亦勿施于人，忠恕之事也。以己之心度人之心未嘗不同，則道之不遠(yuǎn)于人者可見(jiàn)。故己之所不欲，則勿以施之于人，亦不遠(yuǎn)人以為道之事。張子所謂‘以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁是也。”

孔子語(yǔ)境中的“忠恕之道”，包含子事父道、臣事君道、弟事兄道和朋友之道?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。”

這是說(shuō)，君子的道有四個(gè)方面，我孔丘連其中的一個(gè)也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。平常的德行實(shí)踐，平常的謹(jǐn)慎言談，如果自己的才能還有所不足，就不敢不努力自勉；如果自己的才能有余，也不敢把本領(lǐng)使盡。說(shuō)話符合自己的行為，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話，這樣方為一位篤實(shí)君子。

朱注說(shuō)：“求，猶責(zé)也。道不遠(yuǎn)人，凡己之所以責(zé)人者，皆道之所當(dāng)然也，故反之以自責(zé)而自修焉。庸，平常也。行者，踐其實(shí)。謹(jǐn)者，擇其可。德不足而勉，則行益力；言有余而切，則謹(jǐn)益至。謹(jǐn)之至則言顧行矣；行之力則行顧言矣。慥慥，篤實(shí)貌。言君子之言行如此，豈不慥慥乎，贊美之也。凡此皆不遠(yuǎn)人以為道之事。張子所謂‘以責(zé)人之心責(zé)己則盡道是也?！?/p>

為道很難，圣人如孔子，尚且從四大方面對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，更不用說(shuō)凡夫俗子了，怎么會(huì)沒(méi)有這樣或那樣的毛病呢？不過(guò)，只要你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。說(shuō)到底，君子處世，就是要謹(jǐn)遵六個(gè)字：“言顧行，行顧言”。