連子波

教育部制定的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》正式頒布，語(yǔ)文教材推行統(tǒng)編教材，新高考方案在全國(guó)各省市逐漸全面推進(jìn)，顧之川在《語(yǔ)文課程與考試論》一書(shū)中認(rèn)為：“這標(biāo)志著我國(guó)語(yǔ)文教育已經(jīng)跨進(jìn)新時(shí)代，語(yǔ)文教育有了新目標(biāo)、新內(nèi)容、和新要求。”

顧之川這樣總結(jié)語(yǔ)文教育的“三新”：

新目標(biāo)：落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。新時(shí)代語(yǔ)文教育，無(wú)疑要圍繞立德樹(shù)人這一根本任務(wù)做文章，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科在育人上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使立德樹(shù)人和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育通過(guò)語(yǔ)文教育落地生根，內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行為。

新內(nèi)容：注入語(yǔ)文教育源頭活水。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代文化包括三個(gè)組成部分：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是革命文化，三是社會(huì)主義先進(jìn)文化。

新要求：提高學(xué)生語(yǔ)文能力素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是指核心價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。新課標(biāo)明確語(yǔ)文課程“是一門(mén)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！?/p>

新推行的語(yǔ)文統(tǒng)編教材是語(yǔ)文課程的課內(nèi)內(nèi)容，是表達(dá)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的課程內(nèi)容系統(tǒng)，這是語(yǔ)文課程的內(nèi)容之一。語(yǔ)文課程還應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教材所呈現(xiàn)的內(nèi)容，不應(yīng)只局限于教材，社會(huì)生活知識(shí)和一切優(yōu)秀文化都可以成為語(yǔ)文課程的內(nèi)容。語(yǔ)文課程也不僅僅是靜態(tài)的教材、社會(huì)生活知識(shí)和文化，還應(yīng)該包括在教師引導(dǎo)下，學(xué)生在閱讀鑒賞、表達(dá)交流中提高語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格的動(dòng)態(tài)的語(yǔ)文實(shí)踐過(guò)程。新時(shí)代的教育的終極目標(biāo)是培育時(shí)代新人，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)是育人的重要途徑之一，語(yǔ)文課程最終的目的是“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”，因此語(yǔ)文課程的所有價(jià)值都必須以學(xué)生為中心。

以學(xué)生為中心的課程實(shí)施可以從三個(gè)方面來(lái)談：

一、夯土筑基，用好語(yǔ)文統(tǒng)編教材

在面對(duì)百年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的背景下，為推進(jìn)教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，2016年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下大中小學(xué)教材建設(shè)的意見(jiàn)》，2019年秋季統(tǒng)編小學(xué)、初中語(yǔ)文教材實(shí)現(xiàn)全覆蓋，高中統(tǒng)編教材也在部分省市試用，后逐年推廣。新課標(biāo)指出：“基礎(chǔ)教育課程承載著黨的教育方針和教育思想，規(guī)定了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，是國(guó)家意志在教育領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，在立德樹(shù)人中發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！庇煤媒y(tǒng)編教材，對(duì)學(xué)生的知識(shí)與能力的建構(gòu)、良好的個(gè)性和健全的人格的形成，有夯土筑基的重要作用。

語(yǔ)文教師對(duì)全套教材的思想導(dǎo)向和知識(shí)、能力框架要有清晰的把握。初中語(yǔ)文教材在結(jié)構(gòu)體系的設(shè)計(jì)上，采用了“語(yǔ)文素養(yǎng)”與“人文主題”雙線組元的結(jié)構(gòu)方式，每?jī)?cè)６個(gè)單元，分為閱讀、寫(xiě)作兩大板塊，另外還有綜合性學(xué)習(xí)、名著導(dǎo)讀和課外古詩(shī)詞誦讀，教師在教學(xué)時(shí)要注意到各板塊之間知識(shí)系統(tǒng)的有序關(guān)聯(lián)，在語(yǔ)文整體知識(shí)框架內(nèi)對(duì)不同單元的教學(xué)有側(cè)重點(diǎn)，但又不能獨(dú)自割裂，要注意各板塊的梯度，又要能相互配合，在建構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)有整體規(guī)劃，在能力訓(xùn)練上不同階段有不同的目標(biāo)要求；語(yǔ)文知識(shí)的掌握、語(yǔ)文能力的訓(xùn)練要注重讀與寫(xiě)的雙向互動(dòng)及遷移轉(zhuǎn)化；在語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本能力培養(yǎng)的同時(shí)，要注重引導(dǎo)學(xué)生與思想大師、科學(xué)精英和文學(xué)巨匠進(jìn)行生命對(duì)話與心靈溝通，陶養(yǎng)思想品格，提升語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自然滲透。

高中語(yǔ)文教材同樣注重學(xué)生精神品質(zhì)的塑造，通過(guò)教材的學(xué)習(xí)，要引導(dǎo)學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化創(chuàng)新。全套教材（高一必修上、下，高二選擇性必修上、中、下）共選文136篇/首，傳統(tǒng)文化（古詩(shī)文）67篇，占49.3%；革命文化23篇，占16.9%；社會(huì)主義先進(jìn)文化19篇，占13.97%；外國(guó)文化20篇，占14.7%。在教學(xué)時(shí)，要注重對(duì)這些優(yōu)秀文化的深刻內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，當(dāng)下時(shí)代大量的信息快速涌現(xiàn)，觀念紛至沓來(lái)，良莠并出，沒(méi)有思想判斷力，就很容易走入歧途。在教學(xué)時(shí)，對(duì)不同單元、不同篇目，文本所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵要深入挖掘，理解其對(duì)學(xué)生不同側(cè)面的思想、精神建設(shè)的作用，在三年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中從不同側(cè)面去逐漸建構(gòu)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而建造起漸趨健全的思想世界。比如高一上教材中七個(gè)單元的選文，其思想建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)就各有不同。第一單元旨在引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)體的擔(dān)當(dāng)與時(shí)代的關(guān)系，第二單元重在探討個(gè)人的勞動(dòng)和國(guó)家、時(shí)代的關(guān)系，第三單元探討的是個(gè)體的命運(yùn)與時(shí)代的關(guān)系，第四單元?jiǎng)t引導(dǎo)學(xué)生將自我的生命與家鄉(xiāng)文化關(guān)聯(lián)在一起，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書(shū)閱讀旨在引導(dǎo)學(xué)生探討鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，樹(shù)立大文化觀，第六單元是通過(guò)“學(xué)習(xí)”專題文章探討個(gè)體精神品質(zhì)的自建，第七單元?jiǎng)t在與引導(dǎo)思考個(gè)體與自然的關(guān)系。在教學(xué)時(shí)，教師處理課程時(shí)要有高處眼亮的思想統(tǒng)納觀，才能充分發(fā)揮教材的思想價(jià)值。

其次，在語(yǔ)文知識(shí)教授和能力訓(xùn)練時(shí)要樹(shù)立整體性的課程觀。和初中教材一樣，高中語(yǔ)文教材同樣有語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)和能力訓(xùn)練的梯級(jí)要求，在教學(xué)時(shí)要整體把握不同單元的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力要求。比如第一單元有5首詩(shī)歌2篇小說(shuō)，為什么會(huì)把詩(shī)歌和小說(shuō)這兩種體裁放在一起，如果我們理解“詩(shī)同文”的文藝?yán)碚?，就知道這樣的編排是有道理的。一首詩(shī)歌和一篇敘事類的文章在行文思路和文意表達(dá)上，從根本上說(shuō)是一樣的，其內(nèi)在思維結(jié)構(gòu)是相同的，都是在敘述一件事，從而表達(dá)自己思想情感，不同的只在于其語(yǔ)言樣式不同。這7個(gè)文本都探討了個(gè)體生命與時(shí)代的關(guān)系，在寫(xiě)作手法上都寓個(gè)體的思想情感于具體的物象。任務(wù)群學(xué)習(xí)是新課標(biāo)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本精神之一，在課程處理時(shí)強(qiáng)調(diào)單元教學(xué)，以單元學(xué)習(xí)任務(wù)為引領(lǐng)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)單元作為一個(gè)任務(wù)群，“物象寫(xiě)作”正可以作為一個(gè)抓手來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)單元的教學(xué)，這樣就能清晰有效地解決詩(shī)歌和敘事類文本的異同的問(wèn)題、意象在詩(shī)歌中的運(yùn)用及其作用的問(wèn)題、敘事作品形象的建構(gòu)的問(wèn)題等。整體性的課程觀還可以貫穿在不同單元的文本之間，比如情景交融的寫(xiě)法，幾乎在所有單元里都有不同程度的表現(xiàn)，在課程處理時(shí)也是可以融通的。

統(tǒng)編教材的編寫(xiě)，集結(jié)了全國(guó)大批對(duì)語(yǔ)文有相當(dāng)深研究的優(yōu)秀專家，雖然教材在注釋、選文、編排順序上也存在著一些問(wèn)題，但依然具有相當(dāng)高的水準(zhǔn)。用好統(tǒng)編教材，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和思想建設(shè)有節(jié)時(shí)省力、問(wèn)牛知馬的功效。

二、開(kāi)渠引水，設(shè)計(jì)語(yǔ)文自編教材

全套教材選文共136篇/首，這樣的閱讀量對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“必修課程學(xué)習(xí)要求”里規(guī)定：“必修階段各類文本的閱讀量不低于150萬(wàn)字?！薄斑x擇性必修階段的閱讀總量不低于150萬(wàn)字”。也就是說(shuō)高一、高二兩年總閱讀最不低于300萬(wàn)字，平均每天的閱讀量不低于4000字。高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)設(shè)置了18學(xué)習(xí)任務(wù)群，“整本書(shū)閱讀與研討”是第1個(gè)任務(wù)群，這是在強(qiáng)調(diào)課外閱讀的重要性和必要性。高一年整本書(shū)閱讀是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，總字?jǐn)?shù)7萬(wàn)字左右，高一下整本書(shū)閱讀是《紅樓夢(mèng)》，前80回總字?jǐn)?shù)約61萬(wàn)字，兩本書(shū)合在一起不到課標(biāo)要求的閱讀量的一半。因此，課外閱讀在數(shù)量上的補(bǔ)充是非常必要的。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，教師發(fā)揮著主導(dǎo)性的重要作用。由于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，大部分學(xué)生閱讀意愿并不強(qiáng)烈。也有學(xué)生喜歡看書(shū)，但閱讀層次大多不高，讀的是漫畫(huà)類的或者社會(huì)流行讀物，這都不是我們所說(shuō)的語(yǔ)文學(xué)科的課外閱讀。課外閱讀指的是經(jīng)典作品的閱讀，但是經(jīng)典作品的語(yǔ)言水平和思想往往高于學(xué)生的閱讀能力，很多學(xué)生一翻開(kāi)書(shū)就產(chǎn)生畏難情緒。引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，首先是激發(fā)閱讀興趣。要激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，最重要的還在于教師本身。一個(gè)語(yǔ)文教師自己必須是一個(gè)熱情的閱讀者，要有廣泛的閱讀視野，哲學(xué)、藝術(shù)、時(shí)評(píng)、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文，要多所涉獵，閱讀品味不能低，對(duì)各種門(mén)類的經(jīng)典作品要多有接觸，要有自己迷戀的作家和作品，這樣自然就能將這種閱讀熱情傳遞給學(xué)生，在向?qū)W生介紹作品時(shí)有自身深入的閱讀體驗(yàn)，才能感染學(xué)生。講李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，說(shuō)到李白詩(shī)歌瑰麗神奇的想象，仙女散花般的詩(shī)性語(yǔ)言，我給學(xué)生介紹了卡爾維諾的《我們的祖先》（《分成兩半的子爵》《樹(shù)上的男爵》《不存在的騎士》，作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越充滿了史詩(shī)般的詩(shī)意，其想象充滿了魔幻卻又具有現(xiàn)實(shí)意義，其主題所具有的人文色彩，其語(yǔ)言哲思品質(zhì)，和李白的詩(shī)歌都有某種程度的相似。有個(gè)學(xué)生讀了《樹(shù)上的男爵》后提出一個(gè)問(wèn)題：“柯西莫最終在垂危之際用盡力氣抓住一個(gè)飛臨樹(shù)頂?shù)臍馇?，一直飄向大海，李白最后選擇了‘且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山，他們各自是出于什么樣的生活哲學(xué)而作出不同的選擇？”我想這確實(shí)是個(gè)好問(wèn)題，很值得探討。這個(gè)問(wèn)題顯示了這次課外閱讀的價(jià)值。

其次，引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，教師要以教材為原點(diǎn)讓學(xué)生做拓展閱讀。在上“家鄉(xiāng)文化生活”這個(gè)專題時(shí)，我們備課組印發(fā)了易中天的《讀城記》中的《廈門(mén)島》、孫紹振的《挑剔廈門(mén)人》和蕭春雷的《小與慢：島城廈門(mén)的慵懶氣質(zhì)》三篇文章給學(xué)生閱讀，通過(guò)三位作家對(duì)廈門(mén)的記述，讓學(xué)生去感受自己所生活其中的這座城市的特點(diǎn)及其文化。如果說(shuō)教材的講析是一扇窗，這樣相關(guān)性的課外閱讀則是窗外的風(fēng)景，如果說(shuō)教材是樹(shù)干，這樣的課外閱讀則是開(kāi)枝散葉，讓語(yǔ)文的樹(shù)冠生長(zhǎng)得更高，也更廣大。教材的講析是開(kāi)渠，如不能通過(guò)課外閱讀引得活水，那么教材講授無(wú)疑只是盒子里轉(zhuǎn)陀螺，思想的原野終究無(wú)法廣大，語(yǔ)言的枝葉也難以鮮麗。

三、聯(lián)軸互動(dòng)，同赴語(yǔ)文課程佳境

語(yǔ)文課程還是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程，靜態(tài)的語(yǔ)文知識(shí)傳授并不能形成真正的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。課程標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)文核心素養(yǎng)概括為四個(gè)板塊： “語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”。“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”在四項(xiàng)中排第一，是其他三項(xiàng)的基礎(chǔ)，它帶動(dòng)其他三項(xiàng)。

教師如何開(kāi)展語(yǔ)文課程的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)？

首先，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言敏感性。日常語(yǔ)言的特點(diǎn)是均質(zhì)化，語(yǔ)言學(xué)家約瑟夫·房德里耶斯《語(yǔ)言》一書(shū)里說(shuō)：“事實(shí)上共同語(yǔ)的基本特征就在于它是一切說(shuō)共同語(yǔ)的人的各種不同語(yǔ)言之間的一個(gè)平均數(shù)。當(dāng)一種共同語(yǔ)推廣到整個(gè)國(guó)家的時(shí)候，由于參與建立這個(gè)平均數(shù)的成分愈來(lái)愈多，水準(zhǔn)就會(huì)不可避免地降低；于是，盡管知識(shí)分子有壓倒一切的影響，但這共同語(yǔ)愈是擴(kuò)張，它從下層居民中借來(lái)的成分就愈多。它變得愈來(lái)愈蒼白無(wú)力、死氣沉沉而缺乏特色，這樣，它就被消極的特性，被軟弱無(wú)力和陳腐平凡限制住了?！彼骶w爾說(shuō)：“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼?！闭f(shuō)什么樣的語(yǔ)言意味著擁有什么樣的思維，某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言就是人自身。維特根斯坦說(shuō)：“語(yǔ)言的界限即是世界的界限?！币粋€(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)達(dá)于怎樣的程度，直接體現(xiàn)在其語(yǔ)言表現(xiàn)上。語(yǔ)文核心素養(yǎng)里的“語(yǔ)言建構(gòu)”本質(zhì)上就是通過(guò)建構(gòu)語(yǔ)言去拓展一個(gè)人的思想和情感邊界，提升一個(gè)人的精神境界。因此，重新恢復(fù)對(duì)語(yǔ)言的鮮活感就是語(yǔ)言建構(gòu)的起點(diǎn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該設(shè)置情景，讓學(xué)生去感受詞語(yǔ)本身所具有的生命力量。《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)里有“虎鼓瑟兮鸞回車”，其中的“回”注釋里解釋為“回轉(zhuǎn)”，鸞鳥(niǎo)拉車回轉(zhuǎn)，那就是鸞鳥(niǎo)拉著車掉頭回去。讓學(xué)生去想象詩(shī)句所描寫(xiě)的情景，再想象下句“仙之人兮列如麻”，顯然學(xué)生就能明白，這個(gè)“回”注釋中的解釋是荒謬的。“回”在《說(shuō)文我·口部》的解釋是：“轉(zhuǎn)也，從口，中象回轉(zhuǎn)形。”指字形像回環(huán)旋轉(zhuǎn)之形，而不是說(shuō)是“回轉(zhuǎn)”的意思。教材的下一首詩(shī)《登高》有“渚清沙白鳥(niǎo)飛回”一句，注釋中解釋“飛舞盤(pán)旋”，“回”是有“回旋”的意思，如“回朕車以復(fù)路”“水深而回”，但是我們是可以讓學(xué)生在語(yǔ)言情境中去感受這個(gè)詩(shī)句中“回”的意思的。疾風(fēng)中，鳥(niǎo)能飛舞盤(pán)旋嗎？能的話，說(shuō)明風(fēng)也不算很疾吧。在真實(shí)的生活情境中，我們看到的情景是，鳥(niǎo)一力迎風(fēng)前飛，去屢屢被風(fēng)吹回，這是一種欲振無(wú)力的命運(yùn)悲愴感就自然而生了。聯(lián)系杜甫一生求仕，卻屢屢受挫，這疾風(fēng)中被不斷吹退的鳥(niǎo)兒就幾乎是他生命的化身，不由讓人動(dòng)情。我們聯(lián)想到盜天火給人間而受宙斯懲罰的天神西緒弗斯，從山腳把圓石推到山頂，圓石卻又滑落到山腳，如此周而復(fù)始，怎不令人感覺(jué)悲壯，而又為其勇猛精神肅然起敬。

引導(dǎo)學(xué)生去觀察生活，引導(dǎo)學(xué)生把語(yǔ)言放在語(yǔ)境中去體會(huì)其色彩和力量，讓這種語(yǔ)言實(shí)踐成為習(xí)慣，就能慢慢培養(yǎng)起語(yǔ)言敏感性。

其次、培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣。北師大的王寧對(duì)“語(yǔ)言建構(gòu)”作出解釋：“一方面是指出于表達(dá)思想的目的，按照語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)來(lái)建構(gòu)話語(yǔ)——用詞匯組構(gòu)句子，用句子組構(gòu)段落和篇章?！硪环矫?，是指在個(gè)人言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步建構(gòu)起自己的言語(yǔ)體系，包括屬于個(gè)人的言語(yǔ)心理詞典、句典和表達(dá)風(fēng)格?！闭Z(yǔ)言用以表達(dá)思想，但首先是要有思想才會(huì)有語(yǔ)言。再者，一個(gè)人要建構(gòu)起自己的言語(yǔ)體系，意味著他的情感深度超過(guò)他人，他的思想不同于別人，他的思維、審美是獨(dú)特的。一個(gè)平庸的人必然言說(shuō)平庸的語(yǔ)言。思考來(lái)自于思考的習(xí)慣，維特根斯坦說(shuō)“人類生活的核心是思考”，但是我們常常對(duì)生活麻木不仁，其原因是我們習(xí)慣于不思考。在語(yǔ)文教學(xué)中，最重要的課程實(shí)踐活動(dòng)就是引發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的思考。講《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，我曾向?qū)W生問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“‘獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭里湘江為什么是‘北去，不是‘南來(lái)？”橘子洲青年毛澤東雕像的創(chuàng)作者黎明一開(kāi)始考慮雕像朝向時(shí)，認(rèn)為坐北朝南為好，但如果完全朝南，城東城西看到的就是側(cè)面像，最后選擇了東南向45度的位置。當(dāng)時(shí)毛澤東是要南下廣州去舉辦農(nóng)民講習(xí)所宣傳革命思想，那么詩(shī)歌當(dāng)然是寫(xiě)“湘江南來(lái)”更符合實(shí)情，但毛澤東為什么寫(xiě)“湘江北去”呢？經(jīng)過(guò)討論，結(jié)合這首詩(shī)的意旨，我們知道毛澤東在詩(shī)歌中要表達(dá)的是召喚昔日戰(zhàn)友革命失敗后不能退縮，要鼓舞斗志，終有一日將揮師北上，最終取得北伐勝利。一個(gè)“北”字表現(xiàn)是南下蓄積革命力量，以期揮師北伐的堅(jiān)定信念。

語(yǔ)文課程中幾乎所有語(yǔ)言現(xiàn)象都是值得思考的，其背后都有值得深挖的思想文化內(nèi)涵，語(yǔ)文教學(xué)中如果師生能聯(lián)軸互動(dòng)，教材內(nèi)容上能建基于整體性的原則，彼此對(duì)照聯(lián)系，語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)就能漸入佳境。

（作者單位：福建廈門(mén)市松柏中學(xué)）

本欄責(zé)任編輯 李 淳