何丕山

關(guān)鍵詞：士人傳統(tǒng)；李瑞清；儒家；晚清書風(fēng)；碑學(xué)

晚清至民國是我國社會發(fā)生巨大變革的時(shí)期。在這一時(shí)期，隨著西方入侵，中國的社會危機(jī)日益加深。中國書法在這樣的社會背景中面臨著新的時(shí)代課題。中國傳統(tǒng)書法所承載的“士人精神”在面對西方文化時(shí)呈現(xiàn)出一種新的姿態(tài)。以書法藝術(shù)的創(chuàng)新為例，或鼓吹社會思想變革，或守護(hù)中國古典文化之內(nèi)核，這一時(shí)期不同的書法家和書法理論家在書法上探尋各種不同的可能性，以回答這一特殊時(shí)代的文化課題。李瑞清祖籍江西，出身世家，幼年時(shí)跟隨父親遷往長沙，并在長沙生活了較長時(shí)間。李瑞清的高祖李宗翰便是清代著名的書法家，收藏有大量碑帖拓本，為李瑞清的書法學(xué)習(xí)提供了良好的基礎(chǔ)。根據(jù)李瑞清自己的記述：“瑞清七八歲時(shí)即好觀圖畫，書家有《山海經(jīng)》《爾雅》諸圖，每夜秉燭倚幾，按圖而問。家大人臥床指道之，則大笑樂。”[1]其童年生活浸淫于濃郁的文化與藝術(shù)氛圍中，為李瑞清打下了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。這樣的成長環(huán)境一方面將李瑞清塑造為一個擁有儒家“經(jīng)世致用”理想的人，另一方面也為李瑞清的書法實(shí)踐創(chuàng)造了條件。在晚清民國這樣一個“數(shù)千年未有之大變局”中，李瑞清通過書法展現(xiàn)出其“儒家”內(nèi)核，也彰顯了這一時(shí)期書風(fēng)背后所承載的“士人傳統(tǒng)”。

一、李瑞清書法實(shí)踐與“士人精神”的遺存

在祖輩的影響下，李瑞清從小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和書法藝術(shù)，其自述道：“瑞清幼習(xí)訓(xùn)詁，鉆研六書，考覽鼎彝，喜其瑰偉，遂習(xí)大篆，隨筆詰曲，未能婉通。”[2]李瑞清后期在篆隸創(chuàng)作上的成就，便得益于其童年時(shí)期打下的基礎(chǔ)。而待其成年之后，李瑞清一直保持著對碑刻拓片的研究興趣，并收藏、考據(jù)了大量碑帖拓本。例如李瑞清曾經(jīng)在文章中提及，其以雙鉤的方式描摹過《漢圉令趙君碑》[3]，對《張猛龍碑》的不同拓法進(jìn)行過考證[4]，校正過王孝禹收藏的《爨龍顏碑》[5]……在對古代金石碑帖的研究探索中，李瑞清既做出了學(xué)術(shù)上的探索，也在長期對金石刻本的欣賞中陶鑄了其獨(dú)特的書法風(fēng)格。

李瑞清在金石學(xué)大盛的時(shí)代成長起來，一方面受到時(shí)代的影響，另一方面也由于性格使然，對篆書有著特殊的偏愛。而這種偏愛在李瑞清的學(xué)書過程中逐漸清晰起來，并逐漸形成了一種獨(dú)到的見解。李瑞清曾將書法與經(jīng)學(xué)聯(lián)系起來，認(rèn)為：“學(xué)書不學(xué)篆，猶文家不通經(jīng)也。故學(xué)書必自通篆始?！盵6]而在臨寫《散氏盤》的跋文中，李瑞清也表達(dá)了同樣的觀念：“書法雖小道，必從植其本始，學(xué)書之從篆入，猶為學(xué)之必自經(jīng)始?！盵7]這些表述一方面展現(xiàn)著李瑞清對篆書獨(dú)特的偏愛，另一方面也呈現(xiàn)出李瑞清作為傳統(tǒng)“士人”在經(jīng)過長期儒家經(jīng)典教育之后形成的思想觀念，也就是以經(jīng)典為核心，通過對經(jīng)典的闡釋來加以發(fā)展。在李瑞清看來，這就像在學(xué)術(shù)上的根基是“經(jīng)學(xué)”，在書法上的根基便是“篆書”。

李瑞清對篆隸情有獨(dú)鐘，在對隸書的研究中考究并還原漢代書法在書寫與刻鑿過程中的真實(shí)面貌，另外也從中提煉出自己在書法創(chuàng)作中的審美偏好。他曾經(jīng)在一則漢代石闕的題跋中寫道：“筆勢洞達(dá)，其波發(fā)皆引長，亦漢人題闕風(fēng)氣?！盵8]觀乎李瑞清的書法創(chuàng)作，其隸書作品體勢開張，多用顫筆書寫，以長長的橫畫、波畫構(gòu)建橫勢，使作品整體展現(xiàn)寬博疏朗的氣質(zhì)。

在章法方面，李瑞清較前代書法家更加重視，并且對章法進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究。與其在書法實(shí)踐和學(xué)術(shù)上的整體觀念一致，李瑞清對篆書的章法也進(jìn)行了更加細(xì)致的研究，認(rèn)為青銅器銘文有“最貴分行布白、左右牝牡相得”[9]的章法布局。在周代青銅器銘文中，這種看重章法整體布局的形式讓李瑞清大加贊賞：“姬周以來鼎彝，無論數(shù)十百文，其氣體皆聯(lián)屬如一字，故有同文而異體，易位而更形，其長短、大小、損益皆視其位置以為變化?！比欢钊鹎逭J(rèn)為，這種章法境界在后代少有書法作品能夠達(dá)到：“后來書體，自河平殘石、開通褒斜道石刻、石門楊君頌、太和景元摩崖、瘞鶴銘外，鮮有能窺斯秘者?！盵10]可以說，在對篆隸用筆方式和章法進(jìn)行詳細(xì)考究后，李瑞清提出了自己獨(dú)特的審美理念，并將其融入自己的書法創(chuàng)作。

二、李瑞清“碑學(xué)”實(shí)踐“革新精神”與其蘊(yùn)含的儒家道統(tǒng)

李瑞清的書法以“碑學(xué)”為根基，而“碑學(xué)”在清代的興起實(shí)際上是以反叛的姿態(tài)進(jìn)入書法史。但是，對李瑞清來說，其從屬于“碑學(xué)”的書法創(chuàng)作并不是以一種反對傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，而是以其對儒家的體認(rèn)，尋找闡釋的可能。清光緒二十四年（1898），楊度拜訪過李瑞清后在自己的日記中記述了李瑞清對書法的認(rèn)識，其這樣寫道：“過李雨濃（瑞清），論字謂顏平原全用隸法，目無晉人，故體寬博?！笨梢哉f，李瑞清對顏真卿的這種認(rèn)識也表達(dá)了他自己的書法審美取向。李瑞清的書法寬博跌宕，追求北碑之雄強(qiáng)體勢，而非斤斤計(jì)較于晉人筆法，其隸書中亦有顏魯公之雄強(qiáng)豪邁氣息。而顏真卿在書法史上不僅以其字著名，更以其人格為世人敬重。對顏真卿書法的尊重與繼承，既是在書法上對阮元“南北書派論”中“北派”的尊崇，也是一種對儒家道統(tǒng)的內(nèi)心體認(rèn)。

李瑞清的書法實(shí)踐并非僅僅從字形上進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且對碑刻的內(nèi)容有著更加細(xì)致的考究與追問。他曾經(jīng)在臨寫《禮器碑》之后撰寫了一段跋文，其中寫道：“余于漢碑中獨(dú)喜《禮器》，以其文章爾雅，《公羊》家言也。”可見其對書法的認(rèn)識也是建立于對文章內(nèi)容的閱讀與對“儒家傳統(tǒng)”的追問之上的。李瑞清對“公羊春秋”有著很深的研究與認(rèn)同感，而更進(jìn)一步則是對孔子與中國“儒家道統(tǒng)”的認(rèn)同。李瑞清在批閱課卷時(shí)曾經(jīng)寫下這樣一段話：“孔子之學(xué)，以時(shí)為宗旨者也。以孝悌為本，以忠恕為用，以改良進(jìn)化為目的，其所用以達(dá)其目的者，知仁勇也。其跡則載在春秋、孝經(jīng)。吾非為孔子訟直，吾斷斷奉孔子為中國宗教家，吾愿吾全國奉孔子為教主?！崩钊鹎鍖鬃拥淖鸪绮⒉皇鞘嘏f，而恰恰是為了學(xué)術(shù)的進(jìn)步、發(fā)展與創(chuàng)新。在李瑞清看來：“蓋學(xué)以反對而日進(jìn)，凡學(xué)，必具有一個體段，以成一種之學(xué)問?！倍鬃拥膶W(xué)術(shù)恰恰正是如此：“孔子之學(xué)不局于一定之時(shí)代，不囿于一個之體段，因時(shí)因地以立學(xué)。”[11]因此，李瑞清對孔子思想的認(rèn)同并非因循守舊，而是要面對不同的時(shí)代而不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。

這種創(chuàng)新精神每每呈現(xiàn)于李瑞清筆下。在《劉幼云前輩介石山房圖記》中，他這樣寫道：“夫?qū)W不通于古今因革之源，東西殊俗之故、人性剛?cè)嶂悾欢R治之，是猶醫(yī)者不知切脈望色，聽聲寫形，以驗(yàn)其疾之陰陽寒暑表里，貿(mào)貿(mào)然雖持神農(nóng)扁鵲之方，投之無益，適足以促其壽也?！盵12]在書法上，李瑞清以碑學(xué)矯帖學(xué)之弊，也正是這種思想的體現(xiàn)。在不同的時(shí)代，書法也同樣面臨著不同的發(fā)展?fàn)顩r與時(shí)代課題，必須根據(jù)特定的環(huán)境與狀況進(jìn)行發(fā)展。這種創(chuàng)新精神恰恰是李瑞清從孔子身上發(fā)現(xiàn)并加以闡釋的。

三、隱含在晚清書風(fēng)背后的“士人傳統(tǒng)”

在中國古代，文人士大夫階層一直都是在社會中占據(jù)核心地位的社會階層。在中國古代社會中，這一階層附屬于皇權(quán)，成為國家事務(wù)的實(shí)際管理者。余英時(shí)先生曾經(jīng)指出：“在中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)之中，‘士’號稱‘四民之首’，確是占據(jù)著中心的位置……在一般社會心理中，‘士’是‘讀書明理’的人；他們受的道德和知識訓(xùn)練（當(dāng)然是以儒家為主）使他們成為唯一有資格治理國家和領(lǐng)導(dǎo)社會的人選?！盵13]但是在科舉考試被廢除之后，這一階層伴隨著新的社會階層的出現(xiàn)而逐漸退出了歷史舞臺。但是一些出生于舊時(shí)代、接受了傳統(tǒng)教育的知識分子，內(nèi)心深處仍舊保留著“士人精神”，在行為中延續(xù)著“士人傳統(tǒng)”。

從書法上來說，晚清書風(fēng)在很大程度上正是這種“士人傳統(tǒng)”的延續(xù)。書法作為中國獨(dú)特的藝術(shù)形式，在西方文明進(jìn)入中國之后，其延續(xù)和發(fā)展便構(gòu)成了一種與西方文化的“無聲”抗?fàn)?。通過對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的挖掘與對經(jīng)典的闡釋，在“整理國故”的過程中，中國知識分子試圖確立一種與西方文化不同的本土精神。通過書法展現(xiàn)“士人傳統(tǒng)”，便是與西方世界作區(qū)別。中國傳統(tǒng)“文人士大夫”階層要通過科舉考試進(jìn)入官僚系統(tǒng)，在科舉考試中最為重要的便是對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)、記憶與闡釋，而在此基礎(chǔ)上，書法也同樣非常重要。當(dāng)科舉考試被廢除之后，關(guān)于儒家經(jīng)典的知識不再能夠成為追求功名的敲門磚，而書法也成為這群失落的文人守護(hù)儒家精神傳統(tǒng)的表達(dá)?？鬃铀枷胫小爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”的表述不僅是一種藝術(shù)觀念的表達(dá)，更是儒家倫理與道德的表述。書法作為“小道”，其風(fēng)格的表現(xiàn)在這些文人士大夫看來就不應(yīng)當(dāng)是純粹的藝術(shù)表達(dá)，更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起維護(hù)儒家道統(tǒng)與中國精神的功能。而此時(shí)“碑學(xué)”大興，正是在這樣的狀況下出現(xiàn)。在時(shí)代的變革中，書法也以“變革”的姿態(tài)做出對時(shí)代問題的解答。

書法與中國社會的其他問題一樣，最為關(guān)鍵的問題便是如何構(gòu)建其與西方之間的關(guān)系。在清末，西方科學(xué)精神傳入中國，很多中國人都開始以西方的研究方法展開對中國古代歷史、考古與考據(jù)的研究。傅斯年曾經(jīng)指出：“清代的學(xué)問，很有點(diǎn)科學(xué)的意味，用的都是科學(xué)的方法，不過洋人曾經(jīng)用在窺探自然界上，我們的先輩曾經(jīng)用在整理古事物上。”[14]傅斯年此語主要指流行于清代的“樸學(xué)”，這種尋根探源的治學(xué)方法努力追尋事物本來的真實(shí)面目，務(wù)追嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。而到了19世紀(jì)末，大量考古發(fā)現(xiàn)引得中國學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，羅振玉、王國維、劉鶚等人都曾經(jīng)以這樣的研究方法對這些新的考古發(fā)現(xiàn)做出過重要的研究成果。李瑞清也同樣以嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的考據(jù)對金石拓片進(jìn)行考證并探究其背后的深層含義。在中西古今之間，以李瑞清為代表的晚清士人，以自己的方式維護(hù)著中國的“士人傳統(tǒng)”，也堅(jiān)守著中國書法藝術(shù)的傳承。

結(jié)語

晚清書法在風(fēng)云變幻的時(shí)代背景中呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)貌，對書法的傳承既是維護(hù)中國傳統(tǒng)的方式，也是對西方強(qiáng)勢姿態(tài)的一種回應(yīng)。以李瑞清為代表的晚清知識分子，在堅(jiān)守中國儒家思想的基礎(chǔ)上，也在書法領(lǐng)域銳意革新，回答著時(shí)代問題，彰顯出中國精神。李瑞清將文化與藝術(shù)、治學(xué)與創(chuàng)作融為一體，互相推進(jìn)，形成了獨(dú)特的書法風(fēng)貌，并在其書法中展現(xiàn)了在那個時(shí)代行將失落的“士人傳統(tǒng)”。

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約稿、責(zé)編：史春霖、金前文