侯銘津

關(guān)鍵詞：程邃；尚奇風(fēng)氣；奇崛

一、程邃篆刻“奇崛”的表現(xiàn)方式

（一）奇字入印

“清初六家”之一施閏章在《程穆倩印藪歌》中說“岣嶁鐘鼎盡奇字”[1]，道出了程邃在篆刻中的奇崛元素。程邃在篆刻的奇崛元素首先表現(xiàn)在奇字入印上。清代周亮工在《印人傳》中進一步說明了程邃奇字的來源：“劉漁仲、程穆倩復(fù)合《款識錄》、大小篆為一?！睆倪@句話我們可以獲得兩方面信息：一是劉漁仲與程邃的字法皆來源于《款識錄》，二是他們的字法是復(fù)合大小篆進行組合的。而關(guān)于《款識錄》，清代周亮工在《印人傳》中有明確的記載：“漳浦黃子環(huán)樞，以圖章名，凡金石典冊，靡不精研辯證，其譜名《款識錄》。”雖然由于歷史文獻缺失，《款識錄》沒有被流傳下來，但我們可以從程邃的篆刻中一窺其文字風(fēng)格。試看《谷口農(nóng)》一印“口”字與“農(nóng)”字皆是小篆文字，而“谷”字則是大篆體系的文字，只不過作者根據(jù)印面的需要進行了一些簡單的變形。在《竹籬茅舍》一印中，“竹”“籬”“舍”都是標準的小篆字形而“茅”字則帶有明顯的大篆特征。清代馮泌曾指出程邃的印章“朱文宗修能而又變其體”[2]。其中的“變其體”便是周亮工所提及的參照《款識錄》文字入印的部分，而這一類印章現(xiàn)如今在其傳世印作中依然可見。例如《垢道人程邃穆倩氏》（圖1）、《少壯三好音律書酒》（圖2）、《穆倩》《床上書連屋 階前樹拂云》，在這些印章里面，我們不僅能窺探到程邃“又變其體”的具體表現(xiàn)，還能了解《款識錄》中文字的模樣。就程邃的傳世印章來看，其印章文字不僅參照了《款識錄》，還把大篆與小篆文字有機地統(tǒng)一到一起。這對于當時印壇無疑具有一種開創(chuàng)性的意義，打破了文彭、何震一統(tǒng)印壇的局面。

（二）力破文、何，妍質(zhì)雙參

有明以來，印壇在文彭與何震的帶領(lǐng)下，秉持著吾丘衍所倡導(dǎo)的“印宗秦漢”理念。無論對入印文字的統(tǒng)一，還是對章法的把控，都有漢代印章的影子。這就造成了文字與章法的單調(diào)性。而程邃率先“一洗文、何舊習(xí)”，這不僅表現(xiàn)為對入印文字的改變，還體現(xiàn)為對漢代傳統(tǒng)章法的“反抗”。在程邃的印章中，章法的奇崛主要是體現(xiàn)在印章的式樣與邊框的殘破上。以程邃《垢道人程邃穆倩氏》《玉立氏》印為例，印章的邊框不再與印內(nèi)文字的筆畫粗細相等或細于印內(nèi)文字筆畫，采用三晉璽印的印章樣式（寬邊細文）。字形也不再是大小相等的，而是通過文字大小的變化來體現(xiàn)一種離奇的錯落感。誠如周應(yīng)愿所講的那樣，“以離奇錯落行之”，這在當時可謂是一種奇特之舉。

自元末吾丘衍提出“印宗秦漢”的審美觀以來，再加上印譜的不斷出版，明代的印人多數(shù)皆以學(xué)習(xí)漢印為宗。程邃亦是如此，如《程邃之印》《徐旭齡印》等皆是仿照漢印所制，其文字皆是按照漢代繆篆風(fēng)格仿制。這類作品深得漢印中厚重與質(zhì)樸的氣息。但從程邃的傳世作品看，其印章風(fēng)格不止于此。試看《穆倩》一印，其中“穆”字與“倩”字將文字的偏旁用圓形的符號代替，帶有明顯的符號化特征。在《床上書連屋 階前樹拂云》一印中，“書”字與“樹”皆帶有這種符號化的特征。這種特殊的處理手段不僅增添了印章的趣味性，也奠定了印章妍美的藝術(shù)基調(diào)。

二、程邃篆刻“奇崛”的成因

（一）“尚奇”風(fēng)氣的影響

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神對于群眾和藝術(shù)家是相同的：藝術(shù)家不是孤立的人。”“要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”[3]正是因為基于此點，要了解程邃篆刻作品風(fēng)格的成因，我們就必須從明末的時代精神與風(fēng)俗著手。明代萬歷年間，由于統(tǒng)治者減少了對社會經(jīng)濟活動、思想文化的干預(yù)，商品經(jīng)濟進入了空前的繁榮時期，思想文化政策也異常開放，更有學(xué)者認為晚明是資本主義的萌芽時期。

這樣的社會環(huán)境當然會出現(xiàn)新的學(xué)術(shù)思潮。李贄的“童心說”便是王陽明心學(xué)的繼承與發(fā)展，以“發(fā)于情性”為核心觀念，認為人應(yīng)該遵從自己的“童心”。明末的湯顯祖在《合奇序》中提出：“予謂文章之妙，不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀?！盵4]這段論述更是直接表現(xiàn)出了晚明文學(xué)的審美特征即“奇”。而正是在這種背景下，崇尚自由、主張個性與享樂主義的思想流行于社會各個階層，“四民”觀念在晚明不再被人們奉為圭臬。《松窗夢語》中明確記載，明初關(guān)于各階級人員的穿戴有明確的等級制度：“國朝士女服飾，皆有定制?！盵5]而到了晚明時期，人們不再受這種制度的限定，而去追求新奇的服裝樣式。不論是李贄的“童心說”還是市井的風(fēng)俗變化，都體現(xiàn)晚明社會的尚奇觀念。正是在這種“尚奇”觀念流行的大背景下，晚明印壇的篆刻家們試圖打破以文、何為圭臬的理念。程邃便是其中最為出色的人物。他不僅在文字的選擇與印章的樣式上“一洗文、何舊習(xí)”，更是在印章中融入了符號化的圖像元素。這些便構(gòu)成了程邃奇崛的印章特點。從篆刻史的角度來看，這無疑是具有進步意義的。

（二）“嗜古”意識的深植

金石學(xué)的發(fā)展對篆刻藝術(shù)有著極大的影響，不僅可以對印章的用處、著錄進行考證，更是能直接影響印章的美學(xué)取向及文字的取法。明末清初金石學(xué)逐漸興盛，訪碑與收藏金石的風(fēng)氣逐漸復(fù)興。一時間，好古之士以尋訪古代遺跡與賞析金石拓本為風(fēng)尚。朱彝尊、都穆、鄭簠、傅山等學(xué)者都曾進行過訪碑的活動，其中朱彝尊、鄭簠更是程邃的好友。筆者在搜集程邃的資料中發(fā)現(xiàn)，程邃生平對賞析、考證金石拓本，收藏歷代碑版及秦漢印章有著極大的興趣，有著極強的“嗜古”與“好古”之心。震鈞的《國朝書人輯略》中明確記載：“精于醫(yī)，而尤邃于嗜古，家藏歷代碑本及秦漢印章、名畫法書甚富?！庇蛇@段論述不難看出，程邃對古代金石有著極強的熱愛之心。程邃不僅“嗜古”，其在金石考證上也有著很深的造詣。朱彝尊在《曝書亭集·周鼎銘文跋》中曾記載：“右周鼎銘一，新城王吏部子底見之焦山佛寺中，俾程處士穆倩讀之。其文可辨識者七十有八字，存其疑者八字，不可識者七字。”由此可見，程邃金石學(xué)的素養(yǎng)是極高的，而這對其篆刻藝術(shù)的審美取向與入印文字有著很大的影響。對于程邃來說，“嗜古”的意識及能力無疑為奇字入印提供了文字選擇的可能。對鐘鼎文字的喜好決定了程邃在選擇文字時的取向，而這種取向直接影響了其印章所呈現(xiàn)的奇崛效果。

三、程邃篆刻“奇崛”藝術(shù)風(fēng)格的影響

明代印壇以文、何所倡導(dǎo)的“印宗秦漢”的印學(xué)理念為主流，直至晚明才有一些篆刻家力圖打破這一觀念。程邃以《款識錄》為參照又復(fù)合大小篆文字入印，更是以離奇錯落的章法作為藝術(shù)手段，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，力圖革除當時印壇弊端。這種奇崛的藝術(shù)風(fēng)格不僅得到了晚明印壇的認同，還影響了清代的篆刻家，如童昌齡、高翔、趙之琛等。

童昌齡（1650—？），字鹿游，是清代“如皋派”的重要傳承人。黃學(xué)圯在《東皋印人傳》中對童氏評價：“大篆為齋館，直擬黃山垢道人也。”而試看其印章《柴門老樹村》《所欲不求大 得歡常有余》二印，皆以大小篆文字入印，在章法的處理上也采用程邃所慣用的“錯落法”。由此可見，童昌齡的篆刻風(fēng)格深受程邃影響。這種影響不僅體現(xiàn)在印文上，還體現(xiàn)在獨特的章法上。高翔（1688—1753），字鳳岡，號西唐，別作樨堂，江蘇甘泉（今揚州）人，是清代著名的“揚州八怪”之一。黃賓虹在《敘摹印》中稱：“國初程穆倩，精深漢法，而能自見筆意，擅名一代。高西唐、黃鳳六、鄭松蓮得其正傳?！盵6]從高翔的傳世印章看，其朱文深受程邃影響。例如《賞異》一印，明顯是仿照程邃的《小山陰》（圖3）一印的。試看兩方印章，其文字皆采用奇字入印，邊款與印文的組合關(guān)系更是參照程邃采用的“寬邊細文法”，使印章風(fēng)格古樸且不失趣味。趙之?。?781—1852），字次閑，號獻父，亦作獻甫，別署靜觀、寶月山人。浙江杭州人，“西泠八家”之一。趙之琛師從陳豫鐘，亦取法于程邃，集各家之長，在“西泠八家”之中以工致精雅勝。觀其印作，不論是從刀法還是章法來看，趙之琛的印章往往都過于程式化，但在篆刻藝術(shù)的繼承與影響方面無疑有著卓越的功績。趙之琛在印款中曾多次表明取法于程邃。其《改官淮甸 移籍江南》一印的邊款云：“戊申三月六日，仿穆倩老人法，次閑?！薄陡唔灪谈迳健愤吙钤疲骸按伍e為稿山仿穆倩老人，癸卯十月?！薄短m石》邊款云：“以穆倩篆意，用鈍丁刀法成此。”這三方印作的邊款內(nèi)容不僅是趙之琛對取法程邃的直接記錄，更能體現(xiàn)出程邃對趙之琛印風(fēng)的影響。就印面文字來看，《蘭石》一印采用奇字入印，古意盎然?！陡唔灪谈迳健放c《改官淮甸 移籍江南》二印文字大小錯落，章法離奇且富有古意。這三方印作便是受程邃印學(xué)思想影響的直接體現(xiàn)。程邃所影響的清代篆刻家當然不止文中提及的三人，如丁敬、黃學(xué)圯、巴慰祖、胡唐、汪士慎等都曾以程邃為榜樣，乃至后來的鄧石如亦曾受過程邃印學(xué)思想的影響。可以說程邃的印學(xué)思想不僅打破了明代印壇獨尊漢印的程式化思維，同時也開啟了清代印內(nèi)求印、以書入印、印外求印的先河。

參考文獻

[1]施閏章. 施愚山集：2[M]. 合肥：黃山書社，2014：322.

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[3]丹納. 藝術(shù)哲學(xué)[M]. 傅雷，譯. 合肥：安徽文藝出版社，1991：47.

[4]湯顯祖. 合奇序[G]//張岱，等. 明清小品文選. 太原：三晉出版社，2008：84.

[5]張瀚. 松窗夢語：卷七[M]. 盛冬鈴，點校. 北京：中華書局，1985：140.

[6]黃賓虹. 黃賓虹金石篆印叢編[M]. 趙志鈞，編. 北京：人民出版社，1999：5.

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文