宋美音 王悅

摘要：在黃河非遺手工藝保護(hù)視角下，針對(duì)當(dāng)前酒包裝設(shè)計(jì)中的文化特色匱乏及包裝的可持續(xù)利用等問題，探索酒包裝設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的新思路。選取泥泥狗文化，以河南周口四五老酒包裝為例進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。首先，采用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)對(duì)紋樣、色彩進(jìn)行提??；其次，采用形狀文法對(duì)紋樣進(jìn)行衍生圖案設(shè)計(jì)；最后，引入“零廢棄”包裝理念，對(duì)酒包裝進(jìn)行一物多用的可持續(xù)設(shè)計(jì)。實(shí)現(xiàn)了黃河非遺泥泥狗文化的創(chuàng)新傳承，解決了酒包裝廢棄物的問題。運(yùn)用“零廢棄”設(shè)計(jì)理念將包裝與文創(chuàng)進(jìn)行融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品包裝的可持續(xù)利用，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐飘a(chǎn)品的文化內(nèi)涵，以及推動(dòng)了黃河非遺泥泥狗文化的創(chuàng)新與傳承。

關(guān)鍵詞：酒包裝設(shè)計(jì) 泥泥狗 可持續(xù)設(shè)計(jì) “零廢棄” 黃河非遺

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）21-0046-04

Abstract：The purpose is to explore new ideas for sustainable development of wine packaging design from the perspective of handicraft protection of intangible cultural heritage of the Yellow River，in view of the lack of cultural characteristics and sustainable use of packaging in current wine packaging design. The method is to select mud dog culture and take the packaging of Henan Zhoukou Fourth Five Year Old Wine as an example for design practice. Firstly，the pattern and color are extracted by computer-aided design. Secondly，shape grammar is used to derive the pattern design. Finally，the concept of "Zero Waste" packaging was introduced to carry out the sustainable design of wine packaging with multiple uses. The result is to realize the innovative inheritance of the Yellow River intangible heritage mud dog culture and solve the problem of wine packaging waste. The conclusion is that the "zero waste" design concept is used to integrate packaging and cultural creativity for innovative design，realizing the sustainable use of product packaging，strengthening the cultural connotation of local wine products and promoting the innovation and inheritance of the Yellow River intangible heritage mud dog culture.

Keywords：Wine packaging design Mud dog Sustainable design “Zero Waste”Intangible cultural heritage of the Yellow River

引言

黃河是中華文明最主要的發(fā)祥地，黃河流域具有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)和弘揚(yáng)好黃河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的必然要求，也是彰顯我國(guó)文化自信、增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力的關(guān)鍵所在。[1]泥泥狗作為黃河非遺手工藝，具有獨(dú)特的形態(tài)、紋樣、色彩、寓意。因此，把黃河非遺文化泥泥狗轉(zhuǎn)譯到本土品牌四五老酒包裝設(shè)計(jì)中，并進(jìn)行可持續(xù)利用設(shè)計(jì)，不僅能夠反映地域獨(dú)特的民間藝術(shù)，增加當(dāng)?shù)鼐破放频奈幕郊又担拱b更有文化氣息與藝術(shù)氣息，從而增強(qiáng)四五老酒的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，還能夠?qū)崿F(xiàn)酒包裝的可持續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)“零廢棄”包裝設(shè)計(jì)，在促進(jìn)黃河非遺手工藝傳播的同時(shí)兼顧可持續(xù)利用的設(shè)計(jì)理念。

一、酒產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

酒文化，是中國(guó)文化的基本要素，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。酒作為中國(guó)文化的一種標(biāo)志，豐富了我們的物質(zhì)生活與精神生活。[2]酒在人們的日常生活中具有十分重要的地位，酒會(huì)出現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日、親友聚餐、婚喪嫁娶等場(chǎng)景中，與人們的生活密不可分。在中國(guó)，酒自古以來就是人與人之間的情感“調(diào)節(jié)劑”，人們常以酒來寄托自己的情感。

酒包裝是傳播酒文化的一個(gè)重要的載體，分為外包裝設(shè)計(jì)與內(nèi)包裝設(shè)計(jì)。酒的外包裝設(shè)計(jì)的形式十分豐富，常見的形式有紙盒包裝、鐵盒包裝、木盒包裝、PVC包裝、紡織材質(zhì)包裝等，其中紙盒包裝較為常見。酒的內(nèi)包裝通常設(shè)計(jì)為陶瓷瓶或玻璃瓶。

針對(duì)當(dāng)下的酒包裝設(shè)計(jì)，筆者進(jìn)行相關(guān)調(diào)研，并進(jìn)行了資料整理與分析，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下酒包裝設(shè)計(jì)存在的一些問題。酒包裝造型固定化并且缺少文化內(nèi)涵，市場(chǎng)上的酒包裝設(shè)計(jì)外觀較為單一，大部分酒包裝設(shè)計(jì)只注重單純的表面設(shè)計(jì)，沒有賦予產(chǎn)品包裝精神內(nèi)涵，無法與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴；其次是酒包裝功能單一化，在日常生活中，酒包裝在完成包裝功能后沒有被有效地利用，使產(chǎn)品包裝未能發(fā)揮出最大的使用價(jià)值。因此，針對(duì)酒包裝文化特色不強(qiáng)以及酒包裝實(shí)用性較弱等亟待解決的問題，對(duì)酒包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)探索。

二、黃河非遺手工藝融入酒包裝的設(shè)計(jì)思考

（一）黃河非遺手工藝融入酒包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值

黃河非遺手工藝是中華文明孕育的成果，是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃河非遺手工藝泥泥狗，具有獨(dú)具特色的地域特征和深厚的文化內(nèi)涵，被稱為民間手工藝的瑰寶。在酒包裝設(shè)計(jì)中融入泥泥狗元素，能夠提升酒產(chǎn)品的文化價(jià)值，使包裝設(shè)計(jì)更具藝術(shù)性和文化內(nèi)涵。

當(dāng)前市場(chǎng)上酒包裝設(shè)計(jì)同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，將泥泥狗元素與酒包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，能夠增強(qiáng)酒包裝的獨(dú)特性，提升酒產(chǎn)品的記憶點(diǎn)與影響力，增強(qiáng)酒產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)，滿足消費(fèi)者的多元化需求，從而擴(kuò)大酒品牌的影響力，在酒包裝市場(chǎng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。

在黃河非遺手工藝泥泥狗中尋找與酒包裝相契合的創(chuàng)意點(diǎn)，運(yùn)用到酒包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中。在文化內(nèi)涵上，泥泥狗元素具有吉祥如意的美好寓意，融入泥泥狗元素后的酒包裝設(shè)計(jì)，也傳承了泥泥狗本身的文化內(nèi)涵，消費(fèi)者能夠運(yùn)用酒產(chǎn)品來進(jìn)行自己的情感傳達(dá)，增加了消費(fèi)者與酒產(chǎn)品之間的情感互動(dòng)。在包裝設(shè)計(jì)與泥泥狗元素有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，提升了酒產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)寬了黃河非遺手工藝的傳播途徑，使酒產(chǎn)品與泥泥狗散發(fā)出新的活力，實(shí)現(xiàn)兩者的雙贏。

（二）黃河非遺手工藝與酒包裝設(shè)計(jì)的融合

在當(dāng)前的酒包裝設(shè)計(jì)中，同質(zhì)化現(xiàn)象較嚴(yán)重，酒包裝設(shè)計(jì)沒有豐富的文化內(nèi)涵，且缺乏自身的特色。從黃河非遺手工藝中汲取特色文化，將其運(yùn)用到酒包裝設(shè)計(jì)中，使酒包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)商業(yè)性與文化藝術(shù)性相互融合。泥泥狗作為黃河非遺手工藝，在造型上，古拙夸張，能夠使包裝設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的形態(tài)與記憶點(diǎn)；在紋樣上，蘊(yùn)含豐富的圖騰文化，能夠展現(xiàn)濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)韻味與歷史文脈；在色彩上，遵循中國(guó)傳統(tǒng)五色觀，能夠使包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和獨(dú)特的情感內(nèi)涵；在寓意上，具有驅(qū)邪祈福的美好寓意，能夠更好地傳達(dá)酒產(chǎn)品的情感價(jià)值。將泥泥狗文化運(yùn)用到酒包裝設(shè)計(jì)中，使酒包裝的實(shí)用功能與精神功能相契合，滿足消費(fèi)者物質(zhì)上和精神上的需求。

三、黃河非遺泥泥狗文化元素的提取與分析

泥泥狗也被叫作“靈狗”“神狗”，是河南省周口市淮陽區(qū)太昊陵“人祖廟會(huì)”中的所有泥玩具的總稱。[3]泥泥狗的造型奇特、色彩絢麗、紋樣豐富，具有鮮明的地域特色和藝術(shù)魅力，被稱為民間美術(shù)的活化石。

泥泥狗的制作工藝傳統(tǒng)，使用功能單一，因此，泥泥狗的文化傳播程度較弱。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的當(dāng)下，應(yīng)該順應(yīng)快速發(fā)展的時(shí)代，將傳統(tǒng)的泥泥狗融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使之進(jìn)入人們的日常生活，推動(dòng)泥泥狗特色文化的創(chuàng)新與傳承。

（一）“造型”——古拙夸張的獨(dú)特造型

泥泥狗具有豐富的造型，其造型夸張獨(dú)特卻又透露著質(zhì)樸，展現(xiàn)了民間文化的魅力。泥泥狗在造型設(shè)計(jì)上遵循著以生殖崇拜為主線的造型理念、以辟邪祈福為輔助的造型理念和以吉祥為點(diǎn)綴的造型理念。[4]泥泥狗的造型設(shè)計(jì)十分簡(jiǎn)潔，卻具有獨(dú)特的藝術(shù)感，這些造型都體現(xiàn)了人們對(duì)自然和生命的敬畏以及對(duì)神靈的崇敬。比較典型的泥泥狗造型有“草帽老虎”“人祖猴”“獨(dú)角獸”“雙頭狗”“貓拉猴”等，這些各具特色的泥塑造型，具有獨(dú)特的記憶點(diǎn)，都能夠給觀者展現(xiàn)泥泥狗的獨(dú)特魅力。

（二）“紋樣”——圖騰崇拜的豐富紋樣

泥泥狗的紋樣富有獨(dú)特的歷史文脈和精神內(nèi)涵，是遠(yuǎn)古圖騰文化的延續(xù)與發(fā)展。泥泥狗所展現(xiàn)的是對(duì)人類繁衍生息的崇敬，因此在泥泥狗的紋樣符號(hào)中，有大部分的紋樣符號(hào)是由生殖器官抽象變形而來的。泥泥狗的主要紋樣有：太陽紋樣、女陰紋樣、花雜紋樣、馬蹄紋樣、三角紋樣、類繩紋樣等，如表1。泥泥狗的紋樣承載著豐富的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了人類對(duì)生殖的崇拜、對(duì)生命的向往以及對(duì)生活的熱愛。這些紋樣具有吉祥寓意，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥文化，滿足了人們的情感需求，也是民間對(duì)圖騰文化的傳承，具有濃厚的中國(guó)韻味。

（三）“色彩”——陰陽五行的絢麗色彩

泥泥狗具有獨(dú)特的色彩特征，色彩起源于傳統(tǒng)的“五色觀”，是以黑色為基調(diào)，用紅、黃、綠、白色來繪制圖案紋樣。泥泥狗在色彩運(yùn)用上展現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)陰陽五行說的崇拜，陰陽五行色彩的運(yùn)用象征著自然界中生命相生相克的特征，也代表了人類生生不息的祈愿。[5]泥泥狗的色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這些色彩都被賦予了獨(dú)特的情感和文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了濃厚的民間藝術(shù)特色和傳統(tǒng)色彩文化。

（四）“寓意”——吉祥美好的精神內(nèi)涵

泥泥狗蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化，具有驅(qū)邪、祈福的美好情感寓意。在古代，人們賦予泥泥狗“吉祥”“如意”“平安”等美好寓意，把它當(dāng)作祈福、求子的吉祥物，用泥泥狗來寄托自己對(duì)未來美好的憧憬。泥泥狗集合了中原地區(qū)的地域風(fēng)情、圖騰文化、宗教信仰，展現(xiàn)了對(duì)自然、生命和神靈的崇敬，傳達(dá)了人類的期盼以及人性的美好。[6]

四、泥泥狗元素在酒包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)探索

筆者選取了河南周口本地的四五老酒為例，針對(duì)酒包裝文化特色不強(qiáng)以及酒包裝實(shí)用性較弱的問題進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，構(gòu)建了設(shè)計(jì)實(shí)踐思路流程圖，如圖1。

（一）酒包裝插圖設(shè)計(jì)

1.基于轉(zhuǎn)譯和形狀文法的泥泥狗紋樣設(shè)計(jì)

轉(zhuǎn)譯（translation）也叫作“翻譯”，是生物按照從脫氧核糖核酸（DNA）轉(zhuǎn)錄得到的信使核糖核酸（mRNA）上的遺傳信息合成蛋白質(zhì)的過程。[7]在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)譯被廣泛應(yīng)用于紋樣的再設(shè)計(jì)中，即將原始紋樣作為初始圖形，根據(jù)特定的規(guī)律，能夠?qū)⒊跏技y樣轉(zhuǎn)化為更加具有創(chuàng)新性的紋樣。再設(shè)計(jì)后的紋樣既是對(duì)原始紋樣內(nèi)涵的傳承，也是對(duì)原始紋樣進(jìn)行新活力的注入，使紋樣呈現(xiàn)出秩序性與簡(jiǎn)潔性，更加符合當(dāng)代的審美價(jià)值，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流。筆者選取了泥泥狗的五種特色紋樣，運(yùn)用現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)法對(duì)所選取的紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并將紋樣進(jìn)行匯總并構(gòu)建設(shè)計(jì)因子庫(kù)。

經(jīng)過轉(zhuǎn)譯后的紋樣，采用形狀文法對(duì)轉(zhuǎn)譯后的紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其生成更具創(chuàng)意特色的衍生圖案。經(jīng)過形狀文法后的紋樣，顯現(xiàn)出高度的節(jié)奏感與秩序感。讓紋樣擁有更多的可能性。泥泥狗紋樣設(shè)計(jì)過程運(yùn)用生成性推演和衍生性推演，生成新的衍生性紋樣，如圖2。

2.色彩選取

泥泥狗的色彩具有豐富的情感內(nèi)涵，能夠傳達(dá)信息、展現(xiàn)文化，給觀者帶來不同的視覺體驗(yàn)。色彩是擁有感染力的一種視覺語言，對(duì)于品牌形象的塑造也產(chǎn)生著重要的作用，能夠通過色彩的運(yùn)用吸引消費(fèi)者，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。本次色彩提取選取了“泥泥狗”作品圖片，先將圖片使用計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行數(shù)字像素化處理，使之成為新的圖形語言，[8]如表2。

在泥泥狗作品中提取色彩，將其運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)之中，使產(chǎn)品包裝更好地彰顯出泥泥狗文化的特色。色彩提取后，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維，對(duì)五種顏色進(jìn)行調(diào)整，在傳承傳統(tǒng)配色的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行新的探索，使色彩選擇擁有更多的可能性，選取了5種當(dāng)下比較流行的配色方案，如表3。在色彩運(yùn)用中，不同的色彩能夠展現(xiàn)截然不同的情感，筆者基于酒產(chǎn)品的調(diào)性和所傳達(dá)的情感價(jià)值進(jìn)行選擇，最終選取了高飽和配色方案。高飽和度的配色能夠?yàn)楫a(chǎn)品營(yíng)造出歡快熱烈的整體氛圍，對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生更強(qiáng)烈的視覺吸引，烘托酒產(chǎn)品的情感價(jià)值。

3.插圖設(shè)計(jì)及在酒外包裝中的應(yīng)用

基于形狀文法演化后的紋樣圖案，筆者選取了“猴騎狗”和“獨(dú)角獸”兩種泥泥狗，進(jìn)行圖案再設(shè)計(jì)，使其扁平化、系列化，散發(fā)出整體秩序之美。設(shè)計(jì)后的插圖保留了泥泥狗原始造型的神韻及色彩基調(diào)，具有泥泥狗文化的高度辨識(shí)度，增添了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美感，具有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。將再設(shè)計(jì)后的紋樣圖案與泥泥狗插圖巧妙的結(jié)合，運(yùn)用高飽和度的色彩與紋樣進(jìn)行搭配，應(yīng)用于酒包裝設(shè)計(jì)中，如圖3，使包裝設(shè)計(jì)滲透著濃厚的傳統(tǒng)氣息，融合了泥泥狗獨(dú)特的美好寓意，展現(xiàn)出吉祥如意、身體健康、多子多福的祝愿，通過包裝向消費(fèi)者傳達(dá)了真誠(chéng)的祝福，能夠滿足消費(fèi)者的情感訴求。在材質(zhì)上，四五老酒的外包裝設(shè)計(jì)優(yōu)先選擇紙質(zhì)材質(zhì)，在保證外包裝的基本功能的前提下，盡量降低生產(chǎn)成本，遵循綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念。

創(chuàng)新插圖在外包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠增強(qiáng)酒產(chǎn)品的品牌辨識(shí)度，使其在富有地域性文化特色的基礎(chǔ)上又具有商業(yè)價(jià)值，讓非遺文化以創(chuàng)新的形式融入人們的生活之中，拓寬泥泥狗文化的傳播形式，增強(qiáng)周口地區(qū)的文化傳承與文化自信，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

（二）酒包裝可持續(xù)利用創(chuàng)新設(shè)計(jì)

在當(dāng)前的酒包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，大部分的酒包裝為一次性的設(shè)計(jì)，在完成包裝功能后便會(huì)被丟棄，大量的酒包裝廢棄物不僅對(duì)資源造成了浪費(fèi)，而且對(duì)環(huán)境也造成了污染。雖然部分酒包裝會(huì)經(jīng)過多個(gè)環(huán)節(jié)被回收利用，但在回收利用的環(huán)節(jié)中，也會(huì)產(chǎn)生大量的循環(huán)能源消耗，從而在其他層面增加了資源的浪費(fèi)。[9]酒包裝被丟棄的主要原因是當(dāng)下的酒包裝的設(shè)計(jì)定位是作為保護(hù)、運(yùn)輸和銷售酒產(chǎn)品的臨時(shí)易耗附屬品，本身沒有長(zhǎng)期獨(dú)立存在的使用價(jià)值，只被當(dāng)作在商品流通過程中的中介過渡產(chǎn)品。[10]因此，可以從包裝設(shè)計(jì)的源頭來改變酒包裝的即時(shí)廢棄的附屬性和臨時(shí)性，使其具有更多的實(shí)用價(jià)值，轉(zhuǎn)化為“長(zhǎng)期有用的產(chǎn)品”，以此來實(shí)現(xiàn)酒包裝的可持續(xù)利用。

1.“零廢棄”在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

當(dāng)前，包裝的設(shè)計(jì)主流趨向于綠色包裝，低碳、環(huán)保、可持續(xù)成為當(dāng)前設(shè)計(jì)的主流方向。設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用“零廢棄”設(shè)計(jì)的理念，在包裝設(shè)計(jì)上從設(shè)計(jì)的源頭來解決問題?！傲銖U棄”來自英文“Zero Waste”，也常被譯為“零浪費(fèi)”“零垃圾”等?！傲銖U棄”是指在各種產(chǎn)生于生產(chǎn)和生活中的廢棄物，能夠運(yùn)用于其他產(chǎn)業(yè)的原料中，以此來實(shí)現(xiàn)生活垃圾的最大化循環(huán)再利用。[11]“零廢棄”設(shè)計(jì)分為局部“零廢棄”設(shè)計(jì)和整體“零廢棄”設(shè)計(jì)。局部“零廢棄”設(shè)計(jì)，即包裝在完成包裝功能后，包裝的局部經(jīng)過調(diào)整能夠重新變成具有其他獨(dú)立功能的產(chǎn)品被再次利用；整體“零廢棄”設(shè)計(jì)，即包裝在完成包裝功能后，能夠直接被當(dāng)作具有其他獨(dú)立功能的產(chǎn)品被再次利用。

“零廢棄”包裝設(shè)計(jì)以消費(fèi)者為中心，對(duì)產(chǎn)品包裝進(jìn)行改造，與以往用完即棄的包裝設(shè)計(jì)不同，“零廢棄”包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了包裝領(lǐng)域的創(chuàng)新，使包裝在兼具包裝功能的同時(shí)，也滿足了消費(fèi)者日常生活中的物質(zhì)需求。在當(dāng)下，已經(jīng)涌現(xiàn)出許多運(yùn)用“零廢棄”理念設(shè)計(jì)的優(yōu)秀包裝作品。

2.外包裝及內(nèi)包裝的“零廢棄”設(shè)計(jì)

包裝設(shè)計(jì)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)是兩個(gè)相鄰的設(shè)計(jì)體系類別，在設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)思路上具有一定的耦合性，并且都具有自身的設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)特點(diǎn)。因此，在包裝設(shè)計(jì)上，可以跨越單一設(shè)計(jì)體系的研究，運(yùn)用橫向研究將包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域與文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的知識(shí)與設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，從而形成全新的設(shè)計(jì)模式，推進(jìn)多功能化、可持續(xù)發(fā)展的酒包裝設(shè)計(jì)。[10]因此，在酒包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，采用“零廢棄”設(shè)計(jì)理念來實(shí)現(xiàn)酒包裝的可持續(xù)利用，從設(shè)計(jì)源頭解決酒包裝的廢棄問題。將酒包裝與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，通過一物多用的包裝設(shè)計(jì)方式，使酒包裝設(shè)計(jì)具有獨(dú)立的使用價(jià)值。

（1）外包裝的“零廢棄”設(shè)計(jì)：筆者以四五老酒包裝為例，對(duì)酒包裝進(jìn)行“零廢棄”設(shè)計(jì)。對(duì)于外包裝進(jìn)行局部“零廢棄”設(shè)計(jì)，通過對(duì)四五老酒外包裝進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，使四五老酒外包裝在完成包裝功能后，能夠轉(zhuǎn)變成獨(dú)立的杯墊，如圖4。

（2）內(nèi)包裝的“零廢棄”設(shè)計(jì)：在內(nèi)包裝設(shè)計(jì)中，在材質(zhì)上，選用陶瓷材質(zhì)，利用陶瓷藝術(shù)與文化來提升酒容器的文化底蘊(yùn)。陶瓷容器還能夠展現(xiàn)出古樸、傳統(tǒng)、典雅的感覺，選用陶瓷土材料運(yùn)用到泥泥狗造型的創(chuàng)作中，陶瓷土的特質(zhì)與可塑性能夠更好地與黃河非遺手工藝的設(shè)計(jì)主題相映襯，拓寬了泥泥狗造型藝術(shù)中的表現(xiàn)空間，為酒產(chǎn)品增添更多的文化內(nèi)涵。[12]在酒容器造型設(shè)計(jì)上，筆者選取了“獨(dú)角獸”和“人祖猴”形象為切入點(diǎn)，對(duì)泥泥狗的造型進(jìn)行簡(jiǎn)化提取，將其運(yùn)用到酒容器的造型設(shè)計(jì)中，與四五老酒美好、祝福的精神內(nèi)涵相契合，弱化酒包裝的商業(yè)氣息，提升酒包裝的地域性文化內(nèi)涵與藝術(shù)性，把對(duì)消費(fèi)者吉祥美好的祝愿融入酒包裝設(shè)計(jì)中，讓包裝設(shè)計(jì)與消費(fèi)者之前產(chǎn)生情感互動(dòng)，引起消費(fèi)者的共鳴。由于酒瓶設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性和裝飾性，在酒包裝完成包裝用途后，酒瓶能夠被當(dāng)作花瓶或裝飾擺件被再次使用。酒容器通過建模軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)，如圖5。

在四五老酒酒容器設(shè)計(jì)中，將泥泥狗酒容器的制作與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，改變傳統(tǒng)手工藝小作坊、小規(guī)模的生成模式，使傳統(tǒng)手工藝與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐相融合，加快了泥泥狗酒容器的市場(chǎng)化進(jìn)程，從而為傳統(tǒng)手工藝帶來了創(chuàng)新發(fā)展的新路徑。

（三）酒包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)啟示

1.傳統(tǒng)非遺文化的創(chuàng)新應(yīng)用

傳統(tǒng)非遺文化承載著時(shí)代發(fā)展的精神內(nèi)涵及文化內(nèi)涵，通過創(chuàng)新的形式對(duì)傳統(tǒng)非遺文化進(jìn)行提取與應(yīng)用，為非遺文化注入新的生命力。將非遺文化引入包裝設(shè)計(jì)，能夠改善當(dāng)前包裝設(shè)計(jì)缺乏文化內(nèi)涵的問題，使包裝設(shè)計(jì)不再單純停留在產(chǎn)品包裝的表面設(shè)計(jì)，增強(qiáng)產(chǎn)品包裝的文化價(jià)值及內(nèi)涵，使得包裝設(shè)計(jì)能夠迎合消費(fèi)者的精神文化需求，促進(jìn)非遺文化的傳承與發(fā)展。非遺文化元素的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單的元素提取與組合，而是對(duì)非遺元素進(jìn)行創(chuàng)新與再設(shè)計(jì)，使其以全新的形式呈現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)之中，才能在眾多的包裝設(shè)計(jì)中吸引消費(fèi)者的目光，增強(qiáng)產(chǎn)品的記憶點(diǎn)。

2.“零廢棄”設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用

“零廢棄”設(shè)計(jì)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)向文創(chuàng)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化，使得產(chǎn)品具有趣味性的同時(shí)兼顧實(shí)用性，能夠滿足消費(fèi)者的精神追求以及物質(zhì)追求。一方面替代了相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品，降低資源的重復(fù)消耗；另一方面，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品包裝的可持續(xù)利用，使產(chǎn)品包裝實(shí)現(xiàn)最大限度的物質(zhì)功能，減少了資源的循環(huán)消耗。[9]創(chuàng)新的包裝設(shè)計(jì)形式能夠增強(qiáng)消費(fèi)者的購(gòu)買欲，提升產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，符合時(shí)代發(fā)展的潮流。

結(jié)語

“零廢棄”設(shè)計(jì)與酒包裝設(shè)計(jì)的融合，使酒包裝發(fā)揮出最大的價(jià)值，從設(shè)計(jì)的源頭解決酒包裝廢棄物的問題，給酒包裝的物質(zhì)功能提供了更多的可能性。通過對(duì)四五老酒的包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，在包裝設(shè)計(jì)中融入地域性特色文化，尋找傳統(tǒng)非遺手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，同時(shí)融入“零廢棄”的設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)了酒包裝設(shè)計(jì)的多功能化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)酒包裝設(shè)計(jì)的可持續(xù)利用。四五老酒設(shè)計(jì)實(shí)踐驗(yàn)證了傳統(tǒng)文化元素融入酒包裝以及酒包裝多功能化設(shè)計(jì)的可行性，為酒包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路，為包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域“零廢棄”的發(fā)展提供了更多可行性設(shè)計(jì)實(shí)踐，同時(shí)，也為包裝廢棄物的處理方式提供了新的借鑒依據(jù)。

基金項(xiàng)目：青島社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《農(nóng)旅融合視角下的青島傳統(tǒng)手工藝賦能農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新路徑研究》（批準(zhǔn)號(hào)：QDSKL220129）；山東省文化和旅游研究課題《農(nóng)旅融合背景下非遺手工藝數(shù)字化傳承、開發(fā)和利用研究》；“文化傳承發(fā)展”專項(xiàng)研究課題《黃河流域文化與中華文明康續(xù)傳承》；山東科技大學(xué)教學(xué)研究“群星計(jì)劃”項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：QX2022M64）

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