李勇斌

置身全民埋頭“刷屏”的泛娛樂化時代，讀書還是不讀書，是一個重要的問題。它既關(guān)系到一個國家、一個民族、一個人的文明程度，也直接影響到教師的專業(yè)成長。對于思政課教師而言，只讀政治教材與課程標(biāo)準(zhǔn)，甚至只讀馬列著作，是講不好馬克思主義的。他必須確立“大閱讀觀”，超越學(xué)科視野，學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文化成果。經(jīng)典閱讀不僅能給予教師豐厚的精神滋養(yǎng)，而且能開闊視野，使其站在人類文化成就的頂峰審視自己所任教的學(xué)科，突破狹隘的專業(yè)限制?？梢哉f，教師分享人類精神成就的廣度和深度將直接制約其專業(yè)成長的高度。

1998年6月，我從江南小城的一所師范?？茖W(xué)校畢業(yè)，成為一名中學(xué)政治教師。我沒有名校的光環(huán)，也沒有任教“小學(xué)科”的妄自菲薄，從教二十多年，在讀書與教書之間寂寞行走且甘之如飴?；仨殬I(yè)生涯，從普通教師成長為名教師，我成功的秘訣在于堅持不懈地閱讀哲學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典著作，并且將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的實踐智慧。

王國維《人間詞話》的教學(xué)啟示

王國維在《人間詞話》中提出“有我之境”和“無我之境”兩個詩學(xué)范疇。“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮，有我之境也；‘采菊東籬下，悠然見南山‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！笔堋坝形抑场钡拿缹W(xué)觀點啟發(fā)，我嘗試將自己的人生故事與生命體驗融入課堂教學(xué)。

2014年，在江蘇省高中思想政治優(yōu)質(zhì)課比賽中，我執(zhí)教的“消費及其類型”獲一等獎第一名，這堂課的副標(biāo)題為“一個上門女婿的苦樂人生”。2016年，在全國高中思想政治卓越課堂上，我執(zhí)教的“傳統(tǒng)文化的繼承——一個政治教師的文化鄉(xiāng)愁”廣受好評。2018年，在江蘇省“教海探航”全國名師課堂展示中，我執(zhí)教的“生命可以永恒嗎——追憶我的似水年華”讓學(xué)生潸然淚下。如果說承載著國家意識形態(tài)的思政課教材是“無我之境”，那么教師課堂教學(xué)的藝術(shù)就在于將教材“無我之境”的理論話語，轉(zhuǎn)化為貼近師生經(jīng)驗的“有我之境”的生活話語。思政課“有我之境”主張將教師與學(xué)生的人生經(jīng)歷作為重要課程資源應(yīng)用到課堂教學(xué)中去，采用敘事化、文學(xué)化和審美化的教學(xué)方式，將嚴(yán)肅抽象的思政理論轉(zhuǎn)化為價值融情的生活敘事，以解決師生主體缺席、經(jīng)驗與學(xué)科知識割裂等問題，凸顯教學(xué)內(nèi)容對于學(xué)生成長的意義和價值，實現(xiàn)客觀知識與主體生命有機融合、立德樹人與立美育人有機統(tǒng)一。

依稀記得多年前的一個春天，一家人去南山郊游。春天映在一個孩子吹飛的一個個肥皂泡里，于是有了寫意的靈動。在我看來，思政課的“有我之境”就如“白楊樹的湖中倒影”“肥皂泡里旋轉(zhuǎn)的春天”，或者說是一幅光影斑駁的印象派繪畫。這幅畫既有扎根生活的真實，又有高于生活的美麗。任何一種理論都是具有自傳色彩的片段，都是作者人格特征的投射。對我來說，“有我之境”既是一種教學(xué)主張，也是一種孜孜以求的審美理想和人生境界。不管時光如何流逝，人生總需要文藝慰藉苦痛，教育總需要審美凈化心靈。我始終覺得，一個被技術(shù)和欲望所控制的麥當(dāng)勞化的“指尖社會”，如果教育都不能做到靈魂在場，這個民族是看不到希望和出路的?！坝形抑场闭俏艺n堂教學(xué)的“詩意烏托邦”，是我審美型人格在教育生涯中的折射與綻放。作家席慕蓉曾說，戲子總是在別人的故事里流著自己的眼淚?！坝形抑场钡乃颊n要求教師和學(xué)生“講述老百姓自己的故事”，因為故事只有發(fā)自內(nèi)心，才能打動人心。《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》一書也指出，真正好的教學(xué)來自教師自身認(rèn)同和自身完整，它“牽動著教師的心，打開教師的心，甚至傷了教師的心——越熱愛教學(xué)的老師，可能就越傷心！”這就是課堂教學(xué)“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別。

一切偉大的時代都具有客觀傾向

一切偉大的時代都具有客觀傾向，這是《歌德談話錄》中關(guān)于文藝創(chuàng)作的基本觀點。正如歌德所言：“一切倒退和衰亡的時代都是主觀的，與此相反，一切前進(jìn)上升的時代都有一種客觀的傾向?！币虼?，文藝創(chuàng)作要從主觀內(nèi)心世界轉(zhuǎn)向客觀外部世界。歌德的觀點讓我認(rèn)識到思政課要處理好主觀與客觀、個人與社會之間的關(guān)系。學(xué)者劉小楓將現(xiàn)代敘事倫理分為兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事。人民倫理的大敘事是宏大敘事，自由倫理的個體敘事屬于日常生活敘事。前者突出民族國家與社會理想，強調(diào)政治動員與道德教化功能；后者彰顯個體日常生活的生命感覺，具有情感傾訴與撫慰生命的功能。思政課本質(zhì)上是人民倫理的大敘事。大敘事中人民倫理的意識形態(tài)灌輸，可能導(dǎo)致教師成為“時代精神的傳聲筒”，學(xué)生則淪為“沉默的大多數(shù)”。

“有我之境”的思政課首先要凸顯時代主題和國家意識形態(tài)。講述師生自己的故事，絕非純粹抒發(fā)個人主觀情緒，而要立足時代精神和立德樹人的使命，不僅要記錄個人生活，更要反映時代發(fā)展。當(dāng)代著名詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》若只是關(guān)于生死離別的生活敘事，沒有對于包括地理、歷史和文化在內(nèi)的整個中國的眷戀，沒有對于兩岸統(tǒng)一的重大社會歷史問題的呼吁，詩歌意境和格局就得不到升華。歌手羅大佑的作品之所以經(jīng)久不衰，就在于他的作品反映了一個時代。如《鹿港小鎮(zhèn)》反映臺灣的拆遷和城鎮(zhèn)化：“假如你先生來自鹿港小鎮(zhèn)，請問你是否看見我的爹娘。我家就住在媽祖廟的后面，賣著香火的那家小雜貨店。”“家鄉(xiāng)的人們得到他們想要的卻又失去他們擁有的?！逼浯?，要善于將時代主題和國家意識形態(tài)融入鮮活的人生故事，把個體生命敘事與時代變遷、家國情懷有機融合，把民族國家發(fā)展的“大道理”和個人生命成長的“小貼士”有機結(jié)合，要堅持“國家意識形態(tài)的灌輸”與“師生靈魂深處的吶喊”相統(tǒng)一，讓學(xué)生感受思政課既有人文關(guān)懷的溫度，又有理性思辨的深度。一句話，既以情感人，又以理服人，在情理交融中把道理“講深、講透、講活”。如此，才能成就有靈魂的課堂，才能觸摸到學(xué)生內(nèi)心最柔軟的地方。

在持續(xù)經(jīng)典閱讀與實踐反思的基礎(chǔ)上，我的教學(xué)主張漸漸臻于完善，《中學(xué)政治教學(xué)參考》《江蘇教育》等雜志以封面人物和特別策劃的形式對我進(jìn)行了專門報道，使我在省內(nèi)外具有一定的影響力和美譽度。2016年我成為江蘇省第十四批特級教師，2018年被評為正高級教師，并成為江蘇省首屆名師領(lǐng)航項目成員。項目組導(dǎo)師、南京師范大學(xué)教授楊啟亮的一席話始終縈繞在我心頭：職稱的本質(zhì)就是稱職，職稱是發(fā)展的，教師要以可持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)研究，來滿足自己可持續(xù)的職稱。我不敢有絲毫懈怠，在實踐中繼續(xù)豐富和完善教學(xué)主張，2020年獲江蘇省第五屆教育科學(xué)成果一等獎，2021年獲江蘇省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果特等獎，2022年被確定為江蘇省“蘇教名家”培養(yǎng)對象，蘇州教育新聞以《有我之境：看文藝范政治教師如何將政治課變成“信仰課”》為題對我進(jìn)行了專題報道。

愛情的教育

高中《思想政治 選擇性必修 2 法律與生活》增加了與學(xué)生未來幸福生活密切關(guān)聯(lián)的婚姻法相關(guān)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生正確的婚姻家庭觀念。對高中生進(jìn)行愛情教育，既是基于教材的拓展，也是社會發(fā)展的需要。一次偶然的機會，我讀到了蘇霍姆林斯基不太被人關(guān)注的著作《愛情的教育》。該書系統(tǒng)闡述了愛情與道德、審美、勞動、婦女、人類進(jìn)步等諸多因素之間的關(guān)系，充滿精辟獨到的論述。例如，“我堅信不疑的是，高尚的愛情種子需要在年輕人產(chǎn)生性欲之前好久的時候，即在他們的童年、少年時期播在他們的心田里。……我們所說的愛情種子，當(dāng)然不是指關(guān)于愛情的說教，而是指培養(yǎng)道德尊嚴(yán)和人格的過程，指在每一行動中樹立起真正的人道主義觀點”。又如，“當(dāng)一個人的心靈充滿了對某種高尚事物的熱情時，他才值得別人去熱愛”。再如，“男女道德審美關(guān)系的純潔性取決于婦女，首先取決于她的精神力量。女人在愛情上是主宰者，她是教育男人成為真正人的強大力量”。蘇霍姆林斯基不僅堅定了我實施愛情教育的決心，更為我指明了方向。愛情教育絕不是教學(xué)生談情說愛，而是引導(dǎo)學(xué)生擺脫低級的動物本能的沖動，培養(yǎng)他們的道德感、責(zé)任感、審美力和真正的人道主義精神。

我所開設(shè)的市級主題班會課“愛，你準(zhǔn)備好了嗎？”反響熱烈。這堂主題班會課的目的就是想讓愛情教育名正言順地進(jìn)入中學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生正確面對青春期的情感困惑，尋找有效的解決途徑，并為學(xué)生未來可能會遇到的愛情問題奠定良好的道德基礎(chǔ)。我以一個中學(xué)生的情感故事貫穿始終，讓學(xué)生充分討論，最后歸納出六點建議：樹立正確的愛情觀——愛建立在共同生活理想的基礎(chǔ)上；區(qū)分友情與愛情，把握男女交往的分寸；愛要學(xué)會拒絕，要尊重對方的人格尊嚴(yán)；愛要懂得放手，要提高自身素質(zhì)；愛要學(xué)會克制，做自己情感的主人；愛要善待自我——愛情誠可貴，生命價更高。班會課非常成功，尤其是最后自由提問環(huán)節(jié)，學(xué)生問出了很多讓我意想不到的問題。如怎樣對待愛情中的“審美疲勞”或者婚姻中的“七年之癢”，性愛是建立在性的基礎(chǔ)上還是愛的基礎(chǔ)上，人生需要幾次戀愛，等等。其中一個平時沉默寡言的男生問了我一個很有高度的問題：人為什么需要愛情？之后，我將世界文學(xué)名著中的經(jīng)典愛情故事作為課程資源，進(jìn)行開發(fā)利用。愛情是世界文學(xué)名著中經(jīng)典永恒的話題，在我的閱讀經(jīng)驗中，可以將愛情分為三種類型，即享樂型愛情、實用型愛情和獨立型愛情。享樂型愛情以《安娜·卡列尼娜》為代表，實用型愛情以《亂世佳人》為代表，獨立型愛情以《簡·愛》為代表。我在班會課上通過引導(dǎo)學(xué)生對三類愛情進(jìn)行討論比較，進(jìn)一步提升了學(xué)生的愛情道德觀和審美觀。

愛情教育最大的收獲就是讓我走進(jìn)了學(xué)生的心靈世界，學(xué)生愿意向我敞開心扉，與我開誠布公地交流那些原本難以啟齒的情感話題。一個教師能夠成為學(xué)生情感問題的聆聽者和咨詢者，這在學(xué)生需要多大的信任與勇氣??！相反，若不能走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，師生即使近在咫尺，也是天各一方。愛情教育的實踐，使得我與學(xué)生的關(guān)系進(jìn)入水乳交融的“蜜月期”，實現(xiàn)了從“教書匠“向“育人者”的轉(zhuǎn)型，從而把教書和育人真正地融為一體。在這一過程中，我的德育智慧獲得了長足發(fā)展。主題班會課實錄《愛，你準(zhǔn)備好了嗎？》發(fā)表于《班主任之友》，我也因為這篇文章被該雜志表彰為年度“優(yōu)秀作者”。后來，我又在《中國德育》《教師月刊》《浙江教育科學(xué)》《江蘇教育》等雜志發(fā)表了《一個高中班主任的愛情教育札記》《我的愛情教育嘗試》《情感“蝸居”豈能強拆》《盧梭愛情教育思想賞析》等系列化德育文章。

將“文藝”進(jìn)行到底

背上行囊，行走天涯，以散步的姿態(tài)尋找古典山水、教育樂土和精神故鄉(xiāng)。這是我的人生格言和生命美學(xué)。我是一個具有審美型人格特征的“文藝范”教師，喜歡文學(xué)美學(xué)、戲劇電影、音樂繪畫。很多時候，我就像拉斐爾《雅典學(xué)院》里的人物，沉浸在精神世界里凝神觀照、流連忘返。我覺得教師專業(yè)成長的方向、路徑與教師的人格特征、精神氣質(zhì)是緊密相連的。一個教師要教好書、育好人，首先應(yīng)該建設(shè)好自己的內(nèi)在秩序與精神宇宙，搭建好貫通教育教學(xué)實踐與自己人格特征、精神旨趣的橋梁。教師的成長，一定是因為堅持做最好的自己。

我熱愛文學(xué)。對于中國古典文學(xué)，我一往情深。我喜歡先民在《詩經(jīng)》里表現(xiàn)出的那份大膽率真，喜歡《古詩十九首》的自然素樸，喜歡建安文學(xué)的慷慨悲壯，喜歡陶淵明筆下的田園生活，喜歡唐詩的大氣、宋詞的婉約、元曲的詼諧，喜歡《紅樓夢》的女兒情懷和悲劇意識，喜歡“中國詩歌擺渡者”葉嘉瑩先生的深情講座。對于中國現(xiàn)代文學(xué)，我既崇敬五四以來以魯迅為代表的“文化戰(zhàn)士”致力于批判國民性改造社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也欣賞以沈從文為代表的“鄉(xiāng)土隱士”守護(hù)傳統(tǒng)、呵護(hù)人性的詩意寫作。對于西方文學(xué)，我也廣泛涉獵。莎士比亞戲劇文采華麗、意味深長；俄羅斯與生活苦難做斗爭的現(xiàn)實主義小說靈魂厚重、啟人深思；日本文學(xué)清淡雋永，善于表現(xiàn)生活細(xì)節(jié)中的美麗與哀愁。文學(xué)既涵養(yǎng)了我的人文情懷，也讓我懂得在課堂教學(xué)中詩意地表達(dá)。

我堅持寫作。我少年時代就喜歡用日記記錄生活，雖然寫寫停停，但是始終未曾放棄。對我而言，寫作是心靈的自傳。人在漂泊，心在訴說，沒有化作文字便覺得生命如同飄零的浮萍、斷線的風(fēng)箏一樣沒有根基。從形而上的角度說，寫作可以安頓靈魂，找回“被遺忘的時光”。近年來，我創(chuàng)作發(fā)表了多篇生活散文：《鄉(xiāng)土童年》表現(xiàn)在城市職場打拼的中年人對鄉(xiāng)土生活的深切向往和童年往事的深切懷念，《圌山踏青》描寫家鄉(xiāng)“黃明節(jié)”踏青祭祖的習(xí)俗，《鄉(xiāng)村的惆悵》表達(dá)對于城鎮(zhèn)化大潮中傳統(tǒng)文化流離失所的鄉(xiāng)愁，《蘇州拾夢記》探尋我的祖輩父輩與蘇州同里古鎮(zhèn)的歷史淵源，《西湖的一日》反映了中國人游走于儒道之間的處世哲學(xué)，《奔喪》記錄親人的生死離別……我的生活日記和散文隨筆經(jīng)常作為課程資源用于課堂教學(xué)，它們是我“有我之境”教學(xué)主張的堅實支撐。

我迷戀山水。莊子說得好：“天地有大美而不言。”大漠孤煙，長河落日，春江潮水，海上明月，枯藤老樹，小橋流水……大自然呈現(xiàn)給我們的是一幅千姿百態(tài)、美不勝收的動人景象。所以，盧梭呼吁：把所有的書合上，將自然這本書打開。我努力創(chuàng)造機會讓學(xué)生融入大自然的懷抱，去體驗?zāi)欠N“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的物我兩忘的境界。因為，一個人只有經(jīng)常性體驗這種超功利的審美狀態(tài)，才能淡化人生的榮辱得失與悲歡離合，才會領(lǐng)悟“人，詩意地棲居在大地上”的真諦。美學(xué)家宗白華先生稱贊晉人“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。古代山水詩人對于“宇宙的人情化”和“生活的藝術(shù)化”，不正是我孜孜以求的審美境界和人生哲學(xué)嗎？

子曰：五十而知天命。臨近知命之年，重新梳理職業(yè)生涯與心路歷程，無論是教學(xué)主張的提煉、德育主題的創(chuàng)新，還是教育成果的收獲、精神信仰的形成，我的專業(yè)成長背后總離不開經(jīng)典閱讀的支撐。正如央視《中國文藝》“向經(jīng)典致敬”欄目指出的，經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，是改造現(xiàn)實的力量。對于教師專業(yè)發(fā)展而言，只有敢于蹚越人文經(jīng)典之河，才能領(lǐng)略和創(chuàng)造不一樣的彼岸風(fēng)景。

（作者單位：江蘇省蘇州實驗中學(xué)）