何祿

［摘 要］廣西民族民間造物資源可以分為實用器具類、裝飾圖形類、服飾織物類、宅居陳設(shè)類四個基本類型，對廣西民族民間造物資源的現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)化應(yīng)該遵循充分尊重地方性知識，樹立“設(shè)計為人”的理念，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新、功能與審美進(jìn)行有效結(jié)合的研發(fā)策略。

［關(guān)鍵詞］文化資源開發(fā)；民間造物；藝術(shù)設(shè)計；設(shè)計轉(zhuǎn)化

造物指的是人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，造物活動是指人類造物的勞動過程、方式及意義。1在人類的歷史進(jìn)程中，造物設(shè)計伴隨著人類的每一次發(fā)展和進(jìn)步。我國各個民族在漫長的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)活動的發(fā)展歷程中，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的造物設(shè)計品，取得了令世界矚目的成就。廣西民族民間造物在漫長的歷史進(jìn)程中逐步形成，是人們?nèi)粘Ｉ罘绞?、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體。因此，發(fā)掘和利用具有獨特面貌和價值的廣西民族民間造物資源，找出其與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計之間的契合點，進(jìn)而設(shè)計出能夠被市場認(rèn)可的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不失為傳承與發(fā)展廣西民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，也可以為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供新的思路。

在現(xiàn)有的研究成果中，運用設(shè)計學(xué)的視角研究廣西民族民間造物的成果尚屬少數(shù)，所見的論著如《壯族民間造物的設(shè)計觀念解析》2《壯族設(shè)計藝術(shù)史及其文化研究》3等雖對廣西民族民間造物做了研究，但是尚未形成體系。有鑒于此，筆者認(rèn)為以設(shè)計學(xué)的視野對廣西民族民間造物設(shè)計資源進(jìn)行分析與研究，將廣西民族民間造物資源與現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)結(jié)合，開發(fā)和發(fā)掘廣西民族民間造物資源，將其轉(zhuǎn)化為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的設(shè)計產(chǎn)品，即可以尋找適合廣西民族文化創(chuàng)新發(fā)展的對策及新出路。

一、廣西民族民間造物的基本類型

從目前學(xué)界的研究來看，對民族民間造物的分類往往是從造物的性質(zhì)和特點找出依據(jù)。由于民族民間造物的研究和民間工藝、民俗藝術(shù)、民間美術(shù)等領(lǐng)域的研究存在重復(fù)和交叉，因此，對于廣西民族民間造物的劃分還需要同時結(jié)合民間工藝、民俗藝術(shù)和民間美術(shù)等研究領(lǐng)域的角度來進(jìn)行分類。王朝聞先生曾把民間造物研究的對象分為直接和間接兩大類型。1張道一先生將民間造物研究的對象劃分為衣飾器用、環(huán)境轉(zhuǎn)點、節(jié)令風(fēng)物、人生禮儀、抒情紀(jì)念、兒童玩具、文體用具、勞動工具等八大類。2王樹聲先生將民間造物的研究對象分為獨立欣賞價值、日常生活用品、不能獨立欣賞品三大類。3參考以上學(xué)者對民間造物的分類方法，結(jié)合廣西民族民間造物的材料、制作工藝、功能、形態(tài)等特征，筆者將廣西民族民間造物分為實用器具類、裝飾圖形類、服飾織物類、宅居陳設(shè)類四大類型。

實用器具類包括石質(zhì)器具（如石斧、石錛、石鋤、石鉞、石犁、石矛、石鑿、石刀、石鐮、大石鏟等），骨制器具（如穿孔蚌刀、骨錛、骨鏟、骨斧、骨矛、骨針等），陶瓷器具（如碗、盞、盤、杯、碟、盒、缽、壺、罐、瓶、燈、爐、洗、盂、薰?fàn)t、魂瓶等），青銅器具（包括兵器、生產(chǎn)工具、生活用具、禮器等，如弓、弩、劍、矛、鏃、銅罍、銅卣、銅尊、銅盤、銅桶、銅鳳燈、人俑座燈、銅盆、銅案、銅鏡、銅鼓等），鐵制器具（如鍤、鏟、犁、鋤、鏵、耙等生產(chǎn)工具，劍、矛、刀等兵器），銀制器具（如鐲子、戒指、項鏈等），漆器（如耳環(huán)、盤、案、奩、盒、豆、盆、桶等），竹木器具（如踏犁、秧馬、耘爪、水筒車、木耙、耜、木鋤、打谷桶、籮筐等），民間樂器（包括棒棒、扁擔(dān)、云板、礱、沙滴、钖杖、師刀、手鑼、板蘭、馬鑼等），運輸工具（包括舟、木船、帆船等）。

裝飾圖形類包括幾何圖形（如曲折紋、方格紋、漩渦紋、重菱紋、網(wǎng)狀紋、米字紋、席紋、暈圈紋、游旗紋、符箓紋等），動物圖形（如狗紋、翔鷺紋等），植物圖形（如葉脈紋、卷草紋等），人物圖形（如佩刀人物紋、人面紋、正面人物紋、側(cè)身人物紋、羽人紋等），自然圖形（如太陽紋、云雷紋、卷云紋、水波紋等），生活器具圖形（如銅鼓紋、船形紋等），宗教美術(shù)與圖案（如神像畫、符箓、剪紙等）。

服飾織物類包括服飾裝飾品（如璜、釧、墜子、管、玉扣、玉片、綠松石珠、媚蝶、珠珰、藤笠、項圈、耳環(huán)、手鐲、銀簪等），紡織、縫紉工具（如網(wǎng)墜、陶制紡輪、紡縛、打緯刀、卷布軸、經(jīng)軸、梭、引經(jīng)桿、分經(jīng)桿、馬頭、挑經(jīng)刀、提綜桿等），服飾款式（如左衽衣裳、貫頭式短衣、短袖衣、無褲襠短套褲、羽毛衣裳、桶裙、黎桶、婆衫、婆裙、蓑衣、婚服、孝服、祭祀服等），鞋帽（如羽毛帽子、草鞋、木屐、竹屐等），織物面料（如桂布、桂管布、白 、練子、壯錦、繡球、動物羽毛、植物纖維、蠶絲等）。

宅居陳設(shè)類包括廣西民族建筑，如干欄建筑、墓葬建筑、寺廟和宗教建筑、窯址建筑、土司衙署建筑、書院建筑、干欄的附屬建筑（糧倉、牛欄、豬圈、田寮），橋梁（石橋、風(fēng)雨橋），公共娛樂建筑等；建筑裝飾形式，如屋脊裝飾（金錢圖形、牛角形、鳳凰圖形、葫蘆圖形等），挑手裝飾（如意蓮花挑手、魚頭挑手、蓮花頭挑手等），柱頭裝飾（燈籠形柱頭、繡球形柱頭、瓜棱形柱頭、寶瓶形柱頭等），柱礎(chǔ)裝飾（蜂鼓形柱礎(chǔ)、花籃式柱礎(chǔ)、寶瓶形柱礎(chǔ)等），大門裝飾，窗戶裝飾和欄桿裝飾等。另外還包括室內(nèi)陳設(shè)物品，如椅凳類（如靠背椅、扶手椅、花欄椅、躺椅、竹凳、小方凳、長條凳、拱背木凳等），床榻類（如架子床、羅漢床、矮榻、連榻、折疊榻等），幾案類（如茶幾、套幾、八仙桌、篾桌、飯桌等），櫥柜類（如櫥、柜、箱、盒等），臺架類（如衣架、書架、床架、博古架、床屏、廳堂屏等）。

總體而言，廣西民族民間造物包括物質(zhì)文化的同時也蘊含了精神文化，造物類型在形態(tài)上存在相互重疊、交叉的同時又具有相對的差異性。這些廣西民族民間造物為廣西本土文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)提供了寶貴的風(fēng)格樣式參考和設(shè)計創(chuàng)意來源。

二、廣西民族民間造物的設(shè)計特征

以現(xiàn)代設(shè)計的視角來觀照廣西民族民間造物，其具有三個重要的設(shè)計特征。

首先，廣西民族民間造物善于利用自然現(xiàn)象和自然物作為元素。人們在造物之時，自然而然地吸收自己熟悉的自然現(xiàn)象和自然物為元素，如水波紋、云雷紋、太陽紋、蛙紋、船紋、羽人紋、翔鷺紋等裝飾圖形設(shè)計。石器設(shè)計從舊石器時期的打制石器發(fā)展到新石器時期的磨制石器，再發(fā)展到后來的石刻雕塑等，其造型都以自然物和自然現(xiàn)象為元素并且不斷得到豐富，如從簡單的半球體、球體發(fā)展到有口、頸、肩、耳、腹、足、蓋等復(fù)雜的形態(tài)。廣西民間銅鼓造型也由最初的類似鍋的造型發(fā)展到后來裝飾有圖案紋樣、青蛙、耳、足等復(fù)雜造型，說明壯族人民的造型能力在逐漸增強(qiáng)。

其次，廣西民族民間造物善于將簡單的造物結(jié)構(gòu)發(fā)揮出最大的實用功能。民間造物的各個功能性構(gòu)件之間相互聯(lián)系和組合達(dá)到人們所需要的最佳效果，能夠?qū)⒉牧虾腿说男枨笄擅罱Y(jié)合起來。如桂北和桂西北山區(qū)的人們所使用的踏犁，其設(shè)計形制為長約6尺，上端設(shè)握杠，下端往前曲，設(shè)置鐵嘴。使用踏犁翻土?xí)r，須手握柄的上部，左腳踏住柄下部的橫木，用力壓犁入土，手操柄將土翻起。踏犁使用之時借助杠桿原理能夠更為輕松地進(jìn)行翻土耕作，既經(jīng)濟(jì)又實用。

最后，廣西民族民間造物善于合理運用材料且形式靈活多樣。例如人們能夠合理運用各種材料的物理性能、化學(xué)性能和社會價值進(jìn)行造物，如壯族追求服飾的保暖、適合于生產(chǎn)勞動而采用葛麻、蕉葉等為材料制作衣服，人們?yōu)榱耸棺约壕幼〉酶伤?、透風(fēng)而采用木質(zhì)材料來建造干欄。

廣西民族民間造物所體現(xiàn)出來的上述設(shè)計特征，往往會影響和制約以民族民間造物為基礎(chǔ)所開展的現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作。實際上，豐富多樣的廣西民族民間造物是研發(fā)具有廣西地域文化特色的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品必須運用的元素，也是廣西本土設(shè)計產(chǎn)品研發(fā)成敗的關(guān)鍵性因素。

三、廣西民族民間造物在現(xiàn)代設(shè)計中轉(zhuǎn)化的策略

廣西民族民間造物凝聚著人們非凡的智慧和汗水，其獨特的審美趣味是現(xiàn)代批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品所無法比擬的。對于廣西民族民間造物的設(shè)計運用，首先應(yīng)該認(rèn)真審視民間造物與人、環(huán)境之間的關(guān)系，注重對民間造物背后“人”的關(guān)注，其次則需充分利用廣西民族民間造物的設(shè)計特征，通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手段進(jìn)行再創(chuàng)作。這樣才能使當(dāng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究與實踐回歸本質(zhì)。

（一）充分尊重地方性知識，樹立“設(shè)計為人”的理念

“地方性知識”由美國人類學(xué)家格爾茨提出，指在特定社會背景中產(chǎn)生并由普通民眾在日常生活中使用的知識，是各個地方民間傳統(tǒng)文化知識的結(jié)晶。每個民族都有關(guān)于自己民族生存、發(fā)展的詳盡、復(fù)雜的知識體系。地方性知識強(qiáng)調(diào)行動者自己的“常識”或“一般”的情境化知識，但他們并非知識“土話”或“瑣事”。1它是來自當(dāng)?shù)匚幕墓逃械臇|西，是一種具有本體地位的知識，是人類學(xué)家以“文化持有者的內(nèi)部眼界”對當(dāng)?shù)匚幕鞒龅姆g與闡釋。地方性知識能夠從人們的價值觀、信仰體系、親屬結(jié)構(gòu)、政治意識形態(tài)等層面上尋找有助于廣西民族民間造物的文化內(nèi)核，對于理解民間造物設(shè)計及其文化的智慧、價值等提供新的視角。在廣西民族社區(qū)中，民間造物和人們的日常生活、宗教儀式、風(fēng)俗信仰、節(jié)日慶典等密切聯(lián)系在一起，在這里找不到所謂的設(shè)計師，但到處都有造物設(shè)計品。民間造物和人們的日常生活密不可分，人們生活中充滿著民間造物的形式、功能和符號象征，這些民間造物都是人們地方性知識的物化體現(xiàn)。因此，對民間造物進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)化之時應(yīng)該利用人們的地方性知識，設(shè)計出符合人們的文化觀念的產(chǎn)品。如廣西武宣一帶的壯族，過去人們會給患疳積的小孩胸前佩戴一塊猴掌，認(rèn)為小孩患疳積是猴妖在捉弄，給小孩佩戴猴掌就能夠嚇跑猴妖，從而使小孩痊愈。在當(dāng)下，人們可以根據(jù)這一地方性知識，以猴掌為元素設(shè)計出符合上述地方性知識且小孩喜愛的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

利用廣西民族民間造物元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計過程中尊重地方性知識，實際上也是“設(shè)計為人”理念的體現(xiàn)?！霸O(shè)計為人”理念其中一個重要的命題就是設(shè)計應(yīng)該以長遠(yuǎn)的眼光關(guān)心整個人類的未來。因此，設(shè)計不僅僅關(guān)乎生產(chǎn)商、設(shè)計師、消費者，也涉及社會發(fā)展的方方面面。優(yōu)秀的設(shè)計作品是對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，如廣西南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的標(biāo)志設(shè)計，該標(biāo)志融合畫眉鳥與音樂符號元素，既具民族傳統(tǒng)特色又具時代感，很好地體現(xiàn)了廣西民族地區(qū)人們唱山歌的風(fēng)俗，又表現(xiàn)出民歌藝術(shù)在新時代創(chuàng)新發(fā)展的特點。劣質(zhì)的設(shè)計作品會阻礙民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。如市場上一些絲巾、文具、茶具等物品，雖然運用了部分民間造物的元素，但因沒有很好地研究民間造物的精神內(nèi)核及藝術(shù)特征，在運用元素之時普遍存在著簡單堆砌、雷同、張冠李戴的現(xiàn)象，很難滿足受眾對設(shè)計產(chǎn)品的需求，此類作品并不能很好地體現(xiàn)民族民間造物的精髓，從長遠(yuǎn)來看其對于民族傳統(tǒng)文化的傳承、推廣與發(fā)展是不利的。

（二）將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合

隨著時代的發(fā)展，人們的生活方式也在不斷變化，廣西民族民間造物的功能和意義也不斷發(fā)生著變化，部分造物設(shè)計品所承載的歷史記憶逐漸消失，部分造物設(shè)計品由于人們?nèi)匀辉谑褂枚^續(xù)傳承和延續(xù)。因此，在繼承廣西民族民間造物理念及其設(shè)計特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計，需把握“時代性”這一社會發(fā)展趨勢，以再現(xiàn)、概括、提煉、移植、分解重組等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計方法，使廣西民族民間造物元素巧妙地植入現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品之中，拓展其生存和發(fā)展空間，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和人們的文化訴求。

首先，將廣西民族民間造物的美學(xué)特征轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品之中。即在設(shè)計之時充分考慮到民間造物的造型、材料、色彩等審美特征，通過藝術(shù)提煉，使民族性與現(xiàn)代性在現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品中達(dá)到和諧統(tǒng)一。例如廣西民族博物館大樓以現(xiàn)代鋼架結(jié)構(gòu)為材料，以壯族銅鼓為元素，設(shè)計出既具有廣西民族民間造物特點，又符合現(xiàn)代建筑要求的建筑，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族民間造物的現(xiàn)代創(chuàng)新運用。貝聿銘先生認(rèn)為：“民族藝術(shù)要從一個民族的文化、歷史、風(fēng)土人情和現(xiàn)代生活當(dāng)時來考慮，古老的東西很美，但不能照搬，民居上有許多好東西，活的根應(yīng)當(dāng)?shù)矫耖g采集，對民族化的探索，絕非僅僅套用某些形式上具有民族特色的部件，如海棠花窗、漏窗、宮燈之類得以求得‘神似，而是在于認(rèn)真辨別精華和糟粕，把有優(yōu)秀傳統(tǒng)的建筑手法，如院落、園林、色彩、裝飾等用歷史的、文化的現(xiàn)代生活的發(fā)展觀點加以創(chuàng)新，古為今用?！?

其次，將廣西民族民間造物的文化特征融入現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品之中。許多民間造物蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，如對美好生活的憧憬、祈福納祥的圣物、認(rèn)知教化的工具等。實際上，今天的人們也同樣認(rèn)同這些蘊含在傳統(tǒng)民間造物上的文化內(nèi)涵。對于現(xiàn)代設(shè)計而言，則是要在設(shè)計的過程中賦予產(chǎn)品相同的文化內(nèi)涵，使其既具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代產(chǎn)品的外在形式。例如廣西民族服飾中的盛裝是人們在重大節(jié)日中穿戴的，象征著人們對節(jié)日的重視，也寓意著人們對未來美好生活的渴望以及對人與人之間親密關(guān)系的認(rèn)同。在北京人民大會堂廣西廳中收藏的磨漆畫《日月同輝，八桂呈祥》就是以廣西十二個民族人物著盛裝的形象為設(shè)計創(chuàng)作元素，表現(xiàn)了廣西各族人民團(tuán)結(jié)、和諧、幸福的豐富內(nèi)涵。

（三）功能上的轉(zhuǎn)化與拓展

廣西民族民間造物首先具有滿足人們實用需要的功能，這一屬性也是人們造物制器的原動力。例如壯族先民的陶器就是為了適應(yīng)生活實用而設(shè)計制作的，陶器能夠煮、炊、盛裝食物、汲水等，其“功能之美，給原始人帶來的美感，絲毫不亞于一種現(xiàn)代工業(yè)新產(chǎn)品如彩電、電冰箱、小汽車等剛問世時那嶄新的功能之美給現(xiàn)代人帶來的審美快感”。2然而，隨著時代的變化，一些民族民間傳統(tǒng)的造物品其功能上已經(jīng)消失或者改變，在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計之時不僅可以從傳統(tǒng)民間造物的本來功能上進(jìn)行思考，也可以從其后來的功能上進(jìn)行思考，或者通過設(shè)計創(chuàng)新，賦予產(chǎn)品以新的功能，使之符合現(xiàn)代人的生活需求。例如桂南地區(qū)出土的大石鏟，其原來的功能既是生產(chǎn)工具，又是祭祀圣器。但是隨著時代的變遷，大石鏟逐漸消失在歷史的長河中，直至考古發(fā)掘出土，才重新回到人們的視野，其已經(jīng)完全喪失了本來的功能。以大石鏟作為設(shè)計元素進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，可以延續(xù)大石鏟的基本造型，并賦予新產(chǎn)品以全新的功能，如設(shè)計出大石鏟形狀的電腦小音箱、鑰匙扣、耳墜等。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)并不是對傳統(tǒng)民間造物功能的否定，而是通過對材料、技術(shù)、造型等方面的改變，在傳統(tǒng)民間造物的基礎(chǔ)上開發(fā)出更多的功能來滿足當(dāng)下人們的需求。如“印象廣西——2016廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計大賽獲獎作品展”的獲獎作品鳳燈系列產(chǎn)品，就是以廣西出土文物銅鳳燈為設(shè)計創(chuàng)意元素，設(shè)計出了茶具、抱枕、鼠標(biāo)墊等多種功能的產(chǎn)品。

民族民間造物還強(qiáng)調(diào)其認(rèn)知的功能，通過融入本民族的文化習(xí)俗設(shè)計出來的器物，能夠讓人很容易就認(rèn)出其功能和審美形式上的要求。例如壯、瑤等民族所使用的銅鼓，人們在銅鼓的表面刻畫出本民族的圖案裝飾紋樣，使銅鼓讓人一看就知道其不僅是樂器，還是一種圣器。銅鼓的圖案裝飾紋樣讓人賞心悅目，符合形式美的規(guī)律的同時也達(dá)到了形式和宗教象征內(nèi)涵的目的性統(tǒng)一。對于現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品而言，也需要利用廣西民族民間造物具有強(qiáng)烈認(rèn)知功能的特點，設(shè)計出獨具特色的產(chǎn)品，實際上就是要研究、了解且能合理、創(chuàng)新運用廣西民族民間造物資源。

余論

中國設(shè)計創(chuàng)意的源泉就是中國傳統(tǒng)文化，中國設(shè)計的發(fā)展應(yīng)該建立在符合我國傳統(tǒng)文化審美的取向之上，應(yīng)該從傳統(tǒng)的造物設(shè)計之中尋找現(xiàn)代設(shè)計的靈感。同時積極學(xué)習(xí)并利用現(xiàn)代新工藝、新材料，創(chuàng)作出既具有時代感又具有中國傳統(tǒng)文化特征的作品。對于廣西地方特色現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品的研發(fā)而言，深入研究民族民間造物資源是其不可回避的途徑之一。按照文化變遷的理論，文化的變遷是絕對的，沒有一成不變的文化，如果一味刻板地強(qiáng)調(diào)保持民族民間造物的原汁原味而不加以發(fā)展，則與文化發(fā)展的規(guī)律相悖。在研究和傳承廣西民族民間造物之時應(yīng)該繼承其深層的精神內(nèi)核，而不僅是膚淺地照搬民族民間造物的外在形式。這就需要用現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的理念對廣西民族民間造物進(jìn)行重新審視，設(shè)計出符合當(dāng)下人們審美需求并富含民族傳統(tǒng)文化元素的新產(chǎn)品。因此，運用廣西民族民間造物資源進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，可以取其“形”，即運用現(xiàn)代設(shè)計的理念對民族民間造物資源進(jìn)行提煉、改良和運用，使其富有時代特性的同時又能體現(xiàn)民族特點，也可以延其“意”，即在進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計之時，沿用民族民間造物的文化意義，使民族民間造物設(shè)計的精神內(nèi)核在現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品之中得到延續(xù)。