石仲泉 劉家榮

[訪談嘉賓簡(jiǎn)介] 石仲泉，湖北紅安人，中共黨史學(xué)家，北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授，博士生導(dǎo)師，毛澤東思想鄧小平理論研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，原中共中央黨史研究室副主任。長(zhǎng)期在中央機(jī)關(guān)從事理論和黨史的研究，主管中共黨史的研究和編修等業(yè)務(wù)，曾參與《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》起草工作，參與主持編修《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷、第二卷。著有《毛澤東的讀書(shū)生活》《毛澤東思想新論大綱》《我觀毛澤東》（增訂本）等多本著作，多次榮獲國(guó)家級(jí)圖書(shū)獎(jiǎng)和優(yōu)秀論文獎(jiǎng)等。

[訪談人簡(jiǎn)介] 劉家榮，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

回顧歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)考驗(yàn)?zāi)ルy無(wú)往而不勝，關(guān)鍵在于不斷進(jìn)行實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，形成了引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)理論。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，黨的二十大報(bào)告中對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，為新的歷史條件下繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)而推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論與時(shí)俱進(jìn)提供了基本遵循。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一個(gè)重要成果，它集中展示了“兩個(gè)結(jié)合”與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新的關(guān)系，回答了如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化三者之間的關(guān)系。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰1 3 0周年即將到來(lái)之際，本刊采訪了原中共中央黨史研究室副主任石仲泉教授。現(xiàn)將訪談?dòng)涗浾砣缦?，以饗讀者。

訪談人： “兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化創(chuàng)新理論的共同特征，黨的三個(gè)歷史決議均著重論述和評(píng)價(jià)了作為黨的第一個(gè)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新理論成果———毛澤東思想。請(qǐng)您談?wù)劽珴蓶|在“堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”方面作出了怎樣的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)？

石仲泉：在黨的歷史上，毛澤東思想是首個(gè)堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新理論。這個(gè)“相結(jié)合”是針對(duì)2 0世紀(jì)2 0年代末3 0年代初黨內(nèi)存在把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向而提出的。

毛澤東親歷了大革命后期的嚴(yán)重挫折，也飽嘗了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期的艱難困苦。針對(duì)這“兩化傾向”（也就是本本主義） ，他在1 9 3 0年5月寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》一文，尖銳批評(píng)那種“以為上了書(shū)的就是對(duì)的”“唯書(shū)”觀念，指出我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么“先哲”。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義，絲毫不存在什么“先哲”一類的形式的甚至神秘的觀念在里面。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[ 1] 1 1 1 - 1 1 2這段話證明，在我們黨誕生后不到十年的幼年階段，就已有了“與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義”思想的雛形。

中共中央到達(dá)延安之后，為了清算王明教條主義的危害，肅清其“左”傾路線的影響，毛澤東寫(xiě)了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作，通過(guò)對(duì)此前黨所經(jīng)歷的兩次勝利和兩次失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，從馬克思主義哲學(xué)高度，闡發(fā)了一定要使馬克思主義在中國(guó)具體化的思想。在黨的六屆六中全會(huì)上，他在批判過(guò)去中央領(lǐng)導(dǎo)的教條主義、主觀主義使中國(guó)革命陷入絕境的危害時(shí)，指出馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，使馬克思主義和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合。離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，沒(méi)有任何意義。他提出了全黨要使“馬克思主義中國(guó)化”的任務(wù)。隨后，他又提出“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”[ 2] 7 0 7。這些理念進(jìn)一步明確我們黨所需要的馬克思主義是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義。

在1 9 4 1年開(kāi)始的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東關(guān)于與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義思想進(jìn)一步成熟。他更加嚴(yán)厲地批判教條主義，強(qiáng)調(diào)“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。[ 3]他抨擊教條主義，指出一些同志引證馬克思主義經(jīng)典著作是很會(huì)的，但運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具體地分析與解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題則是不會(huì)的。經(jīng)過(guò)四年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)教條主義的批判，全黨普遍確立了科學(xué)的創(chuàng)造性的馬克思主義觀。作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)理論結(jié)晶的黨的第一個(gè)歷史決議首次以黨的重要文獻(xiàn)形式提出黨在奮斗的過(guò)程中形成了中國(guó)化的馬克思列寧主義的思想體系———毛澤東思想體系。決議明確指出，毛澤東思想就是馬列主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的思想。隨后召開(kāi)的黨的七大，確立毛澤東思想是黨的指導(dǎo)思想。

在毛澤東看來(lái)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的馬克思主義是什么呢？他特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面。一是學(xué)習(xí)和掌握馬列主義的基本理論觀點(diǎn)，如關(guān)于人類社會(huì)基本矛盾和人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，關(guān)于剩余價(jià)值理論和社會(huì)主義必然要代替資本主義的客觀規(guī)律的理論，關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論觀點(diǎn)，關(guān)于建立聯(lián)合戰(zhàn)線和以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命的理論觀點(diǎn)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的理論觀點(diǎn)等。二是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。毛澤東對(duì)于這一點(diǎn)更加強(qiáng)調(diào)。他在1 9 3 8年黨的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》的報(bào)告中指出，對(duì)待馬恩列斯的理論，“不是把他們的理論當(dāng)做教條看，而是當(dāng)做行動(dòng)的指南。不是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)與方法。只有這個(gè)行動(dòng)指南，只有這個(gè)立場(chǎng)與方法，才是革命的科學(xué)，才是引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)革命對(duì)象與指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的唯一正確的方針”[ 4]。隨著延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，毛澤東進(jìn)一步將學(xué)習(xí)馬克思主義的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”論轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的、更能接地氣的“思想方法論”。這對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義為行動(dòng)指南，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，具有重要意義。

訪談人：不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。那么，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是什么？

石仲泉：馬克思主義由于是繼承和改造了人類文明的一切優(yōu)秀成果，并揭示了人類，社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)世界觀既能與各民族的特點(diǎn)相融合，又具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，因而是一個(gè)與世開(kāi)放、不斷創(chuàng)新發(fā)展的學(xué)說(shuō)。這就決定了它本身具有民族性和時(shí)代性的理論性格，在傳播和運(yùn)用它的過(guò)程中會(huì)發(fā)生民族化和時(shí)代化的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨將它作為觀察和改變國(guó)家命運(yùn)的認(rèn)識(shí)工具和思想武器之后，也就具有了中國(guó)化和時(shí)代化的特征。

“馬克思主義中國(guó)化”與“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”這兩個(gè)概念都出自于毛澤東。他首先在1 9 3 8年黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)的報(bào)告中提出“馬克思主義中國(guó)化”，一年后在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》中提出用“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”。他提出后者就是為了展開(kāi)說(shuō)明前者的思想底蘊(yùn)，深化其內(nèi)涵。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)指出：“由于對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律的進(jìn)一步的了解，由于我們的干部更多地領(lǐng)會(huì)了馬克思列寧主義的理論，更多地學(xué)會(huì)了將馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，我們黨就能夠進(jìn)行了勝利的十年土地革命斗爭(zhēng)?！盵 2] 6 1 1兩個(gè)多月后，他在《新民主主義論》中繼續(xù)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的”[ 2] 7 0 7。

就馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程而言，“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”與“馬克思主義中國(guó)化”兩個(gè)概念的內(nèi)涵在根本上是一致的?；蛘哒f(shuō)，“中國(guó)化”在語(yǔ)言上是更加簡(jiǎn)潔通俗、接地氣的表達(dá)，“相結(jié)合”則是在學(xué)理上更加精確細(xì)致的表述。兩個(gè)說(shuō)法的含義沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別。黨的十九屆六中全會(huì)決議也充分展現(xiàn)出這一點(diǎn)。

馬克思主義是個(gè)博大精深的理論體系。它的精髓是什么？在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，沒(méi)有明確化。鄧小平總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，將毛澤東提出的“實(shí)事求是”思想加以提升，在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論期間指出：實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)、根本方法。在1 9 9 2年南方談話中，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。懂得馬克思主義的精髓是“實(shí)事求是”，就必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這既是對(duì)“實(shí)事求是”的具體化，也是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)。

訪談人：堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的又一重要特征。請(qǐng)您談?wù)勥@二者之間具有什么關(guān)系，以及毛澤東思想在堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”方面作出了哪些理論貢獻(xiàn)？

石仲泉：馬克思主義中國(guó)化，首先是民族化。一方面要研究民族的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)內(nèi)容；另一方面要繼承民族的優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造民族的特殊形式，形成民族的特色風(fēng)格。民族的歷史和民族的現(xiàn)狀、民族的形式和民族的內(nèi)容是很難割裂的。不認(rèn)真地研究民族歷史，必然不會(huì)全面地研究民族的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化，既需要研究這兩個(gè)方面，也需要將這兩個(gè)方面結(jié)合好。

毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上說(shuō)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的又一任務(wù)。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，以幫助指導(dǎo)當(dāng)前的偉大革命運(yùn)動(dòng)?！盵 2] 5 3 3中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。因此，整頓學(xué)風(fēng)，不僅強(qiáng)調(diào)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)內(nèi)容，還包括學(xué)習(xí)和研究中國(guó)近百年的和古代的歷史，繼承優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造馬克思主義的民族形式，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義理論。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想、道德的繼承者，也是中華民族新文化的倡導(dǎo)者、締造者。他將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義“化”中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，不是復(fù)歸中國(guó)舊傳統(tǒng)，而是要大力創(chuàng)造中華民族的新文化。他倡導(dǎo)的“馬克思主義理論要同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，這里的中國(guó)具體實(shí)際，既包括現(xiàn)實(shí)實(shí)際，也包括歷史實(shí)際。對(duì)于后者，即是用馬克思主義解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化為革命事業(yè)服務(wù)。在《新民主主義論》這篇著作里，他明確了新民主主義文化的基本內(nèi)涵，指出新文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。所謂民族的，即反對(duì)帝國(guó)主義壓迫、堅(jiān)持中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的、帶有民族特性的、革命的民族文化。所謂科學(xué)的，即反對(duì)一切封建思想和迷信思想、堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持客觀真理、堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的文化。所謂大眾的，即民主的、為廣大工農(nóng)群眾服務(wù)并逐漸為他們所掌握的文化?！懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”[ 2] 7 0 8 - 7 0 9

毛澤東思想不僅是把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，而且在二者相結(jié)合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化、本土化、大眾化的過(guò)程中，提出了正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。第一，取其精華，去其糟粕。毛澤東雖然酷愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化，但決不會(huì)不加區(qū)分地兼收并蓄。他認(rèn)為，中國(guó)歷史遺留給我們的有很多好東西，但也有許多毒素和糟粕。這些東西對(duì)于今天的中國(guó)不僅不適用而且有害，必須拋棄。清理古代文化遺產(chǎn)，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[ 2] 7 0 7 - 7 0 8。第二，批判改造，推陳出新。毛澤東要求對(duì)于傳統(tǒng)文化中“民主性的精華”必須進(jìn)行改造，“批判地繼承”。他指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”，“有區(qū)別地加以利用”。[ 6] 2 2 5第三，厚今薄古，古為今用。毛澤東認(rèn)為，尊重歷史，“不是頌古非今”[ 2] 7 0 8，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”[ 7]，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”[ 8] 8 5 5。第四，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴?！鞍倩R放”出自清代章回小說(shuō)《鏡花緣》。毛澤東用此語(yǔ)比喻，提倡藝術(shù)上應(yīng)有不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展?！鞍偌覡?zhēng)鳴”本來(lái)是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派展開(kāi)爭(zhēng)論，呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。毛澤東用此語(yǔ)也是來(lái)比喻學(xué)術(shù)上的不同學(xué)派應(yīng)當(dāng)自由爭(zhēng)論，“百家爭(zhēng)鳴”是兩千年以前就有的事，現(xiàn)在也需要這個(gè)。

訪談人：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東本人產(chǎn)生了極大的影響，毛澤東思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚淵源，那么我們能否說(shuō)毛澤東思想來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？

石仲泉：這樣的觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)說(shuō)是為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義———毛澤東思想，提供了一種文化資源。

首先，毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于兩種文化觀、歷史觀、世界觀。比如孔孟儒學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的，它也有從初始的進(jìn)步走向反動(dòng)的歷史過(guò)程。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不乏樸素的唯物論和辯證法思想，但絕沒(méi)有唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論，也絕不可能從中總結(jié)出社會(huì)主義必然代替資本主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這些理論的誕生是與現(xiàn)代資本主義文明緊密聯(lián)系一起的，根本不可能從中國(guó)本土的封建歷史文化中產(chǎn)生。沒(méi)有資本主義的時(shí)代底蘊(yùn)，沒(méi)有上述基本理論的偉大發(fā)現(xiàn)，就不可能揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不可能有科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)先進(jìn)分子也不可能找到改變近代中國(guó)衰敗命運(yùn)的真理，不可能獲得拯救瀕臨危亡的中華民族的強(qiáng)大思想武器。

其次，毛澤東思想的基本理論與中華傳統(tǒng)文化也不完全一致。黨的百年歷史中，對(duì)毛澤東思想的基本理論有幾次重要概括。先看劉少奇在黨的七大上的概括。他指出：毛澤東思想的具體理論，“表現(xiàn)在毛澤東同志的各種著作以及黨的許多文獻(xiàn)上。這就是毛澤東同志關(guān)于現(xiàn)代世界情況及中國(guó)國(guó)情的分析，關(guān)于新民主主義的理論與政策，關(guān)于解放農(nóng)民的理論與政策，關(guān)于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與政策，關(guān)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與政策，關(guān)于革命根據(jù)地的理論與政策，關(guān)于建設(shè)新民主主義共和國(guó)的理論與政策，關(guān)于建設(shè)黨的理論與政策，關(guān)于文化的理論與政策等”[ 9] 3 3 5。這些理論與政策都是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。再看第二個(gè)歷史決議的概括。決議指出，毛澤東思想具有多方面的內(nèi)容，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。這個(gè)“多方面的內(nèi)容”，就是關(guān)于新民主主義革命理論、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論、關(guān)于政策和策略理論、關(guān)于思想政治工作和文化工作理論、關(guān)于黨的建設(shè)理論。此外，還有貫穿于上述各個(gè)組成部分的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。這三條被稱為毛澤東思想的活的靈魂。這些理論內(nèi)容，都是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。

最后，毛澤東思想與中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化，是摒棄糟粕、批判繼承其精華的關(guān)系，不是什么理論來(lái)源關(guān)系。我們說(shuō)毛澤東思想堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，旨在說(shuō)明毛澤東怎樣運(yùn)用馬克思主義理論觀點(diǎn)來(lái)批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使經(jīng)過(guò)批判繼承后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為毛澤東思想的豐富營(yíng)養(yǎng)，并非說(shuō)它是毛澤東思想的理論來(lái)源。這是兩個(gè)完全不同的概念，絕不能混淆。“實(shí)事求是”概念無(wú)疑是傳統(tǒng)文化，但其內(nèi)涵完全不同了?！皩?shí)事求是”典出東漢班固的《漢書(shū)》。漢朝皇帝在河間地區(qū)封了一個(gè)王叫河間獻(xiàn)王。班固在《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德》中稱贊其“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，其意是講治學(xué)態(tài)度。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)它作了全新解釋，要求我們“從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А盵 8] 8 0 1。毛澤東給這個(gè)千年前的古典成語(yǔ)賦予新的含意，用它來(lái)闡明馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)質(zhì)，將其提升到思想作風(fēng)、思想方法和思想路線的高度，特別是作為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義思想路線的通俗表達(dá)，這與班固賦予的內(nèi)涵不能同日而語(yǔ)。

為理解這個(gè)關(guān)系，也可打個(gè)比喻，如“舊瓶子裝新酒”。傳統(tǒng)文化是“舊瓶子”，它不可能成為“新酒”之源，只是裝新酒的容器?！靶戮啤笔歉鶕?jù)新的食材和新的技術(shù)和方法釀造的，與那個(gè)“舊瓶子”不存在造酒來(lái)源關(guān)系。這個(gè)比喻，不一定那么斯文、高雅、悅耳，但有助于從根本上把握兩者的關(guān)系。因此，豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化資源，而不能說(shuō)成是理論來(lái)源。這是兩個(gè)概念，不能混淆。當(dāng)然，好看的五彩繽紛的“舊瓶子”也能增添“新酒”的美色，具有更多美感，不能否認(rèn)它的美化作用。

訪談人： 1 9 6 3年5月，毛澤東說(shuō)：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)?！盵 6] 3 2 0沿著毛澤東本人的思路，請(qǐng)問(wèn)我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這一思想究竟是從哪里來(lái)的？

石仲泉：這里強(qiáng)調(diào)正確的思想是從中國(guó)自己的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)，主要講的是毛澤東思想是以馬克思主義理論對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)問(wèn)題。如果說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，是毛澤東思想的理論來(lái)源，那么對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，則是毛澤東思想的實(shí)踐本源。對(duì)這個(gè)特別重要的理論問(wèn)題，我們可以從三個(gè)維度來(lái)解讀。

第一，毛澤東一生都致力于研究中國(guó)實(shí)際，非常注重對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。青年時(shí)代的毛澤東便已認(rèn)識(shí)到，作為中國(guó)人，要在現(xiàn)今世界上盡點(diǎn)力，不可不對(duì)中國(guó)這個(gè)地盤(pán)的情形，加以實(shí)地的調(diào)查及研究。在閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》等著作后，他初步得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論，就去老老實(shí)實(shí)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)，從事工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、國(guó)共合作和武裝斗爭(zhēng)等第一線的工作。他領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊秋收起義隊(duì)伍攻打長(zhǎng)沙失利后上井岡山開(kāi)辟黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)革命根據(jù)地，引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人探索農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路。他提出，共產(chǎn)黨人的思想路線是“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”[ 1] 1 1 5 - 1 1 6。這表明，他已成為中國(guó)革命的領(lǐng)跑者。到達(dá)陜北延安后，黨不斷總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀、對(duì)中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律有了更為深刻和完整的認(rèn)識(shí)。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大實(shí)踐，鍛煉了中國(guó)共產(chǎn)黨人正確處理民族矛盾與階級(jí)矛盾相互交錯(cuò)呈現(xiàn)的極端復(fù)雜局面的斗爭(zhēng)本領(lǐng)，積累了異常豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使我們黨對(duì)什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命以及新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、對(duì)象、性質(zhì)和前途等一系列基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)得到了深化，黨的思想、政治、軍事和組織路線走向成熟。

《新民主主義論》在理論上發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，基本建構(gòu)起了新民主主義革命和建設(shè)的理論體系。它包括中國(guó)革命的道路，新民主主義革命總路線，建設(shè)新民主主義共和國(guó)的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)等諸多內(nèi)容。這個(gè)理論是對(duì)建黨以來(lái)中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化理論形成的重要標(biāo)志。此后，黨中央開(kāi)始提出“毛澤東思想”的稱謂，概括毛澤東思想的內(nèi)容，闡述毛澤東思想的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，進(jìn)行大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)道路上實(shí)行“第二次結(jié)合”，毛澤東思想得到了豐富和發(fā)展。這樣，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也就成了毛澤東思想的實(shí)踐本源。

第二，從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，毛澤東在《實(shí)踐論》中的論述也證明了這點(diǎn)。實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，它不但具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，真理的標(biāo)準(zhǔn)也只能是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民在改造客觀世界的斗爭(zhēng)中也改造自己的主觀世界———改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，“在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路”“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”[ 1] 3 1 6。這就是說(shuō)，毛澤東思想在創(chuàng)立時(shí)也主要來(lái)源于中國(guó)革命的實(shí)踐，是對(duì)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。

全民族抗戰(zhàn)開(kāi)始后，既有了延安相對(duì)安寧穩(wěn)定的環(huán)境，也為了獲得抗戰(zhàn)勝利之道，毛澤東開(kāi)始集中精力總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，先后寫(xiě)出包括《實(shí)踐論》在內(nèi)的一系列重要著作。他在那時(shí)就非常感嘆：“中國(guó)的斗爭(zhēng)如此豐富，卻不出理論家！”[ 1 0]也正是通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，全黨特別是高級(jí)干部不僅認(rèn)識(shí)到毛澤東在革命實(shí)踐上是黨的正確路線的代表，在理論上對(duì)馬列主義有創(chuàng)造性的發(fā)展，推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化，而且認(rèn)同了概括馬克思主義中國(guó)化豐碩成果即中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)概念———毛澤東思想。最后，黨的七大正式確立毛澤東思想為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。由此不難看出，毛澤東思想主要源于對(duì)中國(guó)革命豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。馬克思主義理論為正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和歷史提供了科學(xué)的世界觀和歷史觀，為正確總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)提供了科學(xué)研究使用的方法。

第三，從黨史上三個(gè)歷史決議和相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)毛澤東思想的來(lái)源進(jìn)行定位。1 9 4 5年 4月黨的六屆七中全會(huì)通過(guò)的第一個(gè)歷史決議（《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》） ，對(duì)毛澤東思想的表述是：我們黨以毛澤東同志為代表形成了“馬列主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的思想”[ 8] 9 5 2。1 9 8 1年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的第二個(gè)歷史決議（《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》）對(duì)毛澤東思想的定位是：“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物———毛澤東思想?！盵 1 1]隨后黨的十二大通過(guò)的新黨章，對(duì)毛澤東思想的創(chuàng)立和定位作了完整表述，指出：“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶?！盵 1 2]黨的十五大對(duì)毛澤東思想內(nèi)涵的表述仍然維持黨的十二大的內(nèi)容，指出毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。正是有了黨的十五大這樣的表述，黨的十九屆六中全會(huì)制定的第三個(gè)歷史決議（《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》）對(duì)毛澤東思想的概括也有這兩種表述。講毛澤東思想的創(chuàng)立時(shí)的表述是：“在革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過(guò)艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。”[ 1 3] 7講毛澤東思想在新中國(guó)成立后的豐富和發(fā)展，對(duì)其定位的表述是：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。”[ 1 3] 1 3可見(jiàn)，三個(gè)歷史決議和相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)毛澤東思想的定位表述是完全一致的，都是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

訪談人：鄧小平曾指出，毛澤東最偉大的功績(jī)是把馬列主義的原理同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)。請(qǐng)您談?wù)劽珴蓶|在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中產(chǎn)生了哪些理論成果？

石仲泉：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，使中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。但是，指導(dǎo)革命的正確理論，從來(lái)不是照抄照搬來(lái)的。在別國(guó)正確的，搬到中國(guó)不一定正確。中國(guó)革命的實(shí)踐證明，即使有了馬列主義，如果將馬列主義教條化，同樣也不能救中國(guó)。只有將馬克思主義中國(guó)化，把馬列主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合的理論，才能成為拯救中國(guó)、奪取革命勝利、引導(dǎo)革命事業(yè)發(fā)展的法寶。毛澤東的馬克思主義中國(guó)化的思想，一方面用于革命實(shí)踐，探索適合中國(guó)情況的革命道路，另一方面不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并作出理論概括，逐漸形成一個(gè)又一個(gè)具有馬克思主義中國(guó)化特色的革命理論。

在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東闡述的黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝割據(jù)思想，是中國(guó)革命道路理論的雛形。在中央蘇區(qū)時(shí)期，圍繞著中國(guó)革命道路問(wèn)題，他的一些與之相關(guān)的思想逐步得到豐富，其中最重要的有土地革命思想、根據(jù)地建設(shè)思想、黨的建設(shè)思想和人民軍隊(duì)建設(shè)思想。

在延安時(shí)期，毛澤東在革命理論方面實(shí)現(xiàn)了巨大飛躍。他的許多思想理論得到多方面展開(kāi)，馬克思主義中國(guó)化獲得了豐碩成果。

比如：他建立起了哲學(xué)理論?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》的寫(xiě)作，使他實(shí)現(xiàn)了由運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)到建構(gòu)哲學(xué)理論，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了若干豐富和發(fā)展。他總結(jié)了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論?！吨袊?guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《論持久戰(zhàn)》等著作，標(biāo)志著他的軍事理論業(yè)已成熟。

他發(fā)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線理論?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的兩國(guó)三方的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系和撲朔迷離的統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)外形勢(shì)，使他充分展現(xiàn)了善于縱橫捭闔的卓越智慧和才能。在《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》《論政策》等著述中，通過(guò)對(duì)各個(gè)階級(jí)、各種政治力量的態(tài)勢(shì)和變化的準(zhǔn)確分析，以及對(duì)黨的一整套政策和策略的精辟論述，極大地豐富和充實(shí)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。

他完善了新民主主義革命理論。在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》《新民主主義論》等著作中，他闡釋了“新民主主義”概念的科學(xué)內(nèi)涵，深刻地說(shuō)明了中國(guó)革命的規(guī)律和特點(diǎn)，精辟分析了新民主主義革命的時(shí)代背景和革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)、目的、前途等根本問(wèn)題，基本建構(gòu)起了新民主主義革命的理論體系。他提出了新民主主義建設(shè)理論。通過(guò)對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的十多個(gè)抗日民主根據(jù)地各方面建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》等著述中，他不僅提出了既區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)、又區(qū)別于社會(huì)主義社會(huì)的“新民主主義社會(huì)”思想，還初步制定了建設(shè)新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的基本綱領(lǐng)和政策，為后來(lái)全國(guó)范圍內(nèi)的新民主主義建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。他豐富了黨的建設(shè)理論。

在《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等整風(fēng)文獻(xiàn)中，對(duì)加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和正確開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)等方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，作了高度的理論升華。

毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想，經(jīng)過(guò)上述多方面的展開(kāi)，已經(jīng)形成比較完備和成熟的理論形態(tài)。通過(guò)延安整風(fēng)和討論《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，全黨對(duì)毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)心悅誠(chéng)服，對(duì)他將馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)特理論創(chuàng)造贊佩有加。由此，在黨的七大，全黨形成共識(shí)，決定以“毛澤東思想”作為黨的指導(dǎo)思想。劉少奇代表黨中央作的《論黨報(bào)告》，高度評(píng)價(jià)了毛澤東思想，“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)際之統(tǒng)一的思想”“是唯一正確的救中國(guó)的理論和政策”[ 9] 3 3 3。毛澤東思想是我們黨創(chuàng)立的第一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的偉大指導(dǎo)思想和理論。

新中國(guó)成立前后，毛澤東的馬克思主義中國(guó)化思想仍在發(fā)展。比如，在人民民主專政理論、革命轉(zhuǎn)變理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、社會(huì)主義改造理論、正確處理人民內(nèi)部矛盾理論、社會(huì)主義建設(shè)理論和執(zhí)政黨建設(shè)理論等方面，提出和闡發(fā)了許多好的和比較好的思想觀點(diǎn)。黨的第二個(gè)歷史決議對(duì)此作了概括。在全世界對(duì)馬克思主義理論作出豐富而巨大貢獻(xiàn)的共產(chǎn)黨人，毛澤東在中國(guó)是首屈一指的，在全世界也是不多見(jiàn)的。

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（編輯：李云峰）