費(fèi)為群|浙江省湖州市教育科學(xué)研究中心

開(kāi)展跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)是貫徹落實(shí)《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的重要途徑?？鐚W(xué)科主題學(xué)習(xí)的核心是跨學(xué)科知識(shí)、思想與方法的整合，以及培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)與方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。本文以歷史學(xué)科的跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)“湖州銅鏡的記憶”為例，探究跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的教育意蘊(yùn)、活動(dòng)設(shè)計(jì)、課堂實(shí)施以及課堂反思，以落實(shí)新課程的要求，培育學(xué)生的跨學(xué)科素養(yǎng)需求，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的發(fā)展，從而為跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)實(shí)踐的開(kāi)展提供案例與深度思考。

一、跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的教育意蘊(yùn)

跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)，是學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，圍繞某一研究主題，將所學(xué)課程與其他課程的知識(shí)、技能、方法及課題研究等結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展深入探究、解決問(wèn)題的綜合實(shí)踐活動(dòng)?？鐚W(xué)科主題學(xué)習(xí)具有豐富的教育意蘊(yùn)。

（一）回歸生活世界，營(yíng)造真實(shí)問(wèn)題情境

跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)植根于生活世界，生活世界具有整體性特征。以歷史學(xué)科為例，在歷史學(xué)習(xí)中，學(xué)生解決真實(shí)問(wèn)題、完成真實(shí)任務(wù)，往往需要跨越學(xué)科與真實(shí)世界的界限，這就需要學(xué)生有跨學(xué)科的學(xué)習(xí)視野和能力，比如從生活著手，通過(guò)博物館、街道、建筑、老照片、老物件、口述史等，了解人們?cè)谝?、食、住、行、用等方面的變化，切身感受人民生活水平的提高，鑄牢建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念［1］，提升政治素養(yǎng)。學(xué)生在經(jīng)歷新的復(fù)雜真實(shí)生活情境的過(guò)程中，能夠整合已有的結(jié)構(gòu)化知識(shí)與技能，運(yùn)用跨學(xué)科思維和觀念，開(kāi)展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史探究活動(dòng)，從而在靈活、創(chuàng)造性解決或應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜現(xiàn)實(shí)任務(wù)時(shí)，表現(xiàn)出高水平的素養(yǎng)。情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)是通過(guò)活動(dòng)、背景和文化的交融而產(chǎn)生的，只有在實(shí)際情境與生活文化中才能應(yīng)用和不斷發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)、知識(shí)和情境之間存在著密切的認(rèn)知聯(lián)系［2］。真實(shí)問(wèn)題情境具有真實(shí)性、復(fù)雜性、不確定性等特點(diǎn)，初中歷史課程跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)可以通過(guò)選擇適當(dāng)?shù)乃夭?，再現(xiàn)歷史或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓學(xué)生在真實(shí)歷史背景下解決真實(shí)問(wèn)題，將結(jié)構(gòu)化知識(shí)體系隱藏在基于真實(shí)情境的任務(wù)中，設(shè)計(jì)跨學(xué)科遞進(jìn)的子任務(wù)，引發(fā)學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

（二）立足大概念統(tǒng)整，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)遷移

概念、觀念和論題是大概念的三種表現(xiàn)形式，而且以概念和觀念形式為主［3］。仍以歷史學(xué)科為例，歷史課程大概念是在對(duì)一般歷史事實(shí)抽象、提煉的基礎(chǔ)上，形成歷史事件內(nèi)在聯(lián)系與知識(shí)之間的結(jié)構(gòu)體系，包括史論概念、重要命題、重要原理等。歷史課程大概念既關(guān)注歷史課程的內(nèi)容本質(zhì)，又關(guān)注歷史知識(shí)的遷移和歷史思維的形成。例如，在歷史課程中，“歷史變遷與文明演進(jìn)”屬于跨學(xué)科大概念，統(tǒng)整了歷史、地理、道德與法治、語(yǔ)文、藝術(shù)、科學(xué)等課程的知識(shí)和技能。這類大概念倡導(dǎo)學(xué)生在身邊發(fā)現(xiàn)歷史，不僅要對(duì)歷史課程所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，還要?jiǎng)?chuàng)新探究方式，將資料解讀與實(shí)地調(diào)研結(jié)合起來(lái)，綜合運(yùn)用跨學(xué)科的知識(shí)和方法深入實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的深度遷移。

跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)有助于學(xué)生最大限度地理解并遷移所學(xué)知識(shí)，是學(xué)生形成深層知識(shí)理解和學(xué)習(xí)遷移的重要環(huán)節(jié)。威金斯和麥克泰格從六個(gè)維度對(duì)“理解”作了全面解說(shuō)，即能解釋（說(shuō)明）、能闡明（詮釋、釋義）、能應(yīng)用、能洞察（觀點(diǎn)）、能神入（同理心、移情）、能自知（自我認(rèn)識(shí)）［4］。跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)一般以單元為單位，以課程標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)，依托學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，提煉單元主題，形成嵌套的單元鏈結(jié)構(gòu)，以幫助學(xué)生在大概念的統(tǒng)整中，跨越不同學(xué)科間的界限，將所學(xué)的知識(shí)與技能順利實(shí)現(xiàn)遷移或能夠推斷并建立聯(lián)系，由基本問(wèn)題通向深度理解，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。

（三）基于專家型思維，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)

還是以歷史學(xué)科為例，歷史學(xué)是在一定的歷史觀指導(dǎo)下敘述和闡釋人類歷史進(jìn)程的學(xué)科［5］。培養(yǎng)歷史學(xué)科專家型思維，就是引導(dǎo)學(xué)生研究歷史，像歷史學(xué)家一樣思考?！八^研究歷史并不是搜到材料，就立刻可以得到著作，亦不是看見(jiàn)史料，就算是明白事實(shí)的真相?！保?］學(xué)生需要經(jīng)由判斷史料的可靠性，揭示史實(shí)與證據(jù)、史實(shí)與史實(shí)、史實(shí)與結(jié)論之間的邏輯關(guān)系，以唯物史觀觀察、分析和解釋歷史問(wèn)題，逐步形成歷史學(xué)習(xí)中的證據(jù)、邏輯和科學(xué)意識(shí)，以提升歷史思維品質(zhì)與核心素養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科專家型思維，有助于“在學(xué)校教育和現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)在與未來(lái)之間搭建一座牢固的橋梁”［7］。學(xué)生在跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)中，經(jīng)由學(xué)科研究的運(yùn)思路徑，批判性地學(xué)習(xí)和思考，并在新的現(xiàn)實(shí)情境中運(yùn)用所學(xué)，建構(gòu)起學(xué)科專家型思維，實(shí)現(xiàn)提高解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。因此，跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，不是將幾門(mén)學(xué)科的知識(shí)簡(jiǎn)單拼湊起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)就可以的，而是要通過(guò)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科專家型思維，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)。

二、跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的活動(dòng)設(shè)計(jì)

“湖州銅鏡的記憶”是基于初中歷史課程跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)板塊的學(xué)習(xí)主題“在身邊發(fā)現(xiàn)歷史”而設(shè)計(jì)的跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)。銅鏡作為中國(guó)古代常見(jiàn)的日用器具，不僅在人們的日常生活中扮演重要角色，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同時(shí)代的銅鑄造工藝、審美意趣、民俗信仰和中外文化交流互鑒等多學(xué)科內(nèi)容，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體。本主題的跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)，包括湖州銅鏡鑄造的歷史（歷史）、湖州銅鏡的出土分布（地理）、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)（道德與法治）、銅鏡制作工藝（科學(xué)）、銅鏡作品（藝術(shù)）等多學(xué)科內(nèi)容，充分體現(xiàn)了歷史課程跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的深度設(shè)計(jì)。

（一）確定主題

據(jù)史料記載，魏晉以來(lái)，銅器已基本被其他種類的器物取代，唯銅鏡流傳下來(lái)，至唐代仍有不少新的工藝品種產(chǎn)生，銅鏡的生命力一直延續(xù)到清代。在宋代，湖州銅鏡是流通量最大的銅鏡，湖州成為全國(guó)的制鏡中心。那么，宋代湖州銅鏡有何特點(diǎn)？有哪些制作工藝？其銘文蘊(yùn)含什么秘密？為什么湖州成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的制鏡中心？關(guān)于銅鏡的文化有哪些？銅鏡蘊(yùn)含哪些德育元素？確定“湖州銅鏡的記憶”為跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)的主題，有助于這些問(wèn)題的解決。

（二）確定學(xué)科知識(shí)圖譜

“湖州銅鏡的記憶”跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，包括湖州銅鏡鑄造的歷史（歷史）、湖州銅鏡的出土分布（地理）、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)（道德與法治）、銅鏡制作工藝（科學(xué)）、銅鏡作品（藝術(shù)）等多學(xué)科知識(shí)圖譜（如表1所示）。

表1 “湖州銅鏡的記憶”跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)的學(xué)科知識(shí)圖譜

（三）確定學(xué)習(xí)目標(biāo)與評(píng)價(jià)指標(biāo)

學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)如下：（1）綜合運(yùn)用地理、科學(xué)、美術(shù)、道德與法治等學(xué)科的知識(shí)與技能，探究湖州銅鏡發(fā)展的歷史背景，了解宋人的生活狀況；（2）通過(guò)實(shí)物及文獻(xiàn)搜集、展廳設(shè)計(jì)等活動(dòng)，進(jìn)一步提升實(shí)踐能力，增強(qiáng)對(duì)歷史的理解，并對(duì)搜集的資料按學(xué)科主題進(jìn)行分類、整理與匯編，識(shí)別其中的歷史信息；（3）借由銅鏡探尋身邊的歷史，體會(huì)中華文明，養(yǎng)成家國(guó)情懷，樹(shù)立文化自信。

評(píng)價(jià)指標(biāo)設(shè)計(jì)如表2所示。

表2 “湖州銅鏡的記憶”跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)指標(biāo)

（四）確定學(xué)習(xí)支架

1.探究真問(wèn)題，提供情境型學(xué)習(xí)支架

情境型學(xué)習(xí)支架涉及情境創(chuàng)設(shè)和小組分工兩個(gè)方面。

【情境】教師組織學(xué)生周末參觀湖州博物館，發(fā)現(xiàn)湖州的鑄鏡歷史可追溯到漢代，而到宋代成為全國(guó)的鑄鏡中心。情境引起的思考是：在宋代，為何湖州一躍成為全國(guó)著名的鑄鏡中心？

【分組】全班按湖州銅鏡興衰史（歷史）、湖州銅鏡發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系（地理）、宋代湖州銅鏡的鑄造工藝（科學(xué)）、宋代湖州銅鏡紋飾圖案（美術(shù)）、宋代湖州銅鏡的人文內(nèi)涵（語(yǔ)文）等分成五個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組成員的分工如下：

組長(zhǎng)：統(tǒng)籌組內(nèi)事務(wù)，集中組內(nèi)問(wèn)題，及時(shí)聯(lián)系教師，反饋組內(nèi)情況。

收集員：積極尋找銅鏡老物件，收集和匯總組內(nèi)關(guān)于湖州銅鏡的圖片資料。

采訪員：根據(jù)本組研究專題撰寫(xiě)采訪提綱，對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行采訪。

記錄員：記錄組內(nèi)產(chǎn)生的文字資料，做好修改和匯總工作。

匯報(bào)員：負(fù)責(zé)匯報(bào)本組各個(gè)階段的學(xué)習(xí)研究成果。

2.聚焦認(rèn)知沖突，提供資源型學(xué)習(xí)支架

資源型學(xué)習(xí)支架包括：通過(guò)問(wèn)題引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)證據(jù)意識(shí)，使史實(shí)建立在充分的證據(jù)基礎(chǔ)之上（史由證來(lái)），培育學(xué)生的史料實(shí)證素養(yǎng)；通過(guò)推薦相關(guān)材料，引導(dǎo)學(xué)生解讀歷史敘述，形成對(duì)歷史的客觀認(rèn)識(shí)（論從史出），從證據(jù)（結(jié)論）中重建過(guò)去（史論結(jié)合），培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科專家型思維。

【引發(fā)認(rèn)知沖突的問(wèn)題】（1）宋代湖州銅鏡是民間制作，還是官家工坊制作？（2）現(xiàn)存宋代湖州銅鏡最多的是石家鏡嗎？當(dāng)前，為什么石姓在湖州不太多，更找不到“石家家譜”？（3）宋代湖州銅鏡的鑄造中心在哪？（4）宋代湖州銅鏡與唐代銅鏡有何區(qū)別？銅鏡的銘文有什么作用？（5）湖州銅鏡興起具備哪些條件？（6）為什么宋末湖州銅鏡衰落了？

【材料推薦】（1）相關(guān)書(shū)籍：《中國(guó)銅鏡史》《中國(guó)美術(shù)史》《文物中國(guó)史（宋元時(shí)代）》《湖州古代史稿》《宋會(huì)要輯稿》等。（2）紀(jì)錄片：《鏡里千秋——中國(guó)古代銅鏡文化》。（3）微信公眾號(hào)：國(guó)家博物館、浙江省博物館（武林館）、上海博物館、湖州博物館、觀復(fù)博物館等。

三、跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)的課堂實(shí)施

學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)小組基于學(xué)科選擇學(xué)習(xí)方式，設(shè)計(jì)探究問(wèn)題，分享搜集的資料，并在分析與解決問(wèn)題中培育核心素養(yǎng)。各組的具體情況如下：

（一）歷史組

【探究問(wèn)題】為什么宋代湖州一躍成為全國(guó)著名的鑄鏡中心？

【資料搜集情況】學(xué)生通過(guò)到圖書(shū)館查找文獻(xiàn)資料、參觀湖州博物館、走進(jìn)湖州銅鏡館等多種途徑，初步了解湖州銅鏡發(fā)展的興衰歷程，深挖典籍里的湖州銅鏡，深刻了解湖州銅鏡在中國(guó)銅鏡歷史中的地位。學(xué)生搜集的資料主要有：

（1）湖州銅鏡發(fā)展年代尺。

（2）（宋代理學(xué)家）朱熹：“靖康之亂，中原涂炭，衣冠人物，萃于東南。”

（3）《宋會(huì)要》：“四方之民，云集二浙，百倍常時(shí)?！山褚缬诘缆?。”

（4）摘編自《湖州古代史稿》的兩宋時(shí)期人口變化：崇寧元年（1102）162 335戶，361 698人；南宋淳熙九年（1182）204 509戶，518 352人。

（5）宋楊威《耕獲圖》、張擇端《清明上河圖》等。

【分析與解決問(wèn)題】?jī)伤螘r(shí)期，政權(quán)并立，北方戰(zhàn)亂頻繁。北方人口大批南遷，給江南地區(qū)輸送了大量勞動(dòng)力，同時(shí)帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。人們開(kāi)始使用秧馬等拔秧工具，引進(jìn)越南的優(yōu)良品種占城稻，在人口增加的同時(shí)，墾田面積擴(kuò)大，耕作技術(shù)提高，特別是水稻產(chǎn)量躍居糧食作物首位，當(dāng)時(shí)“蘇湖熟，天下足”的諺語(yǔ)廣為流傳。長(zhǎng)江下游和太湖流域一帶成為豐饒的糧倉(cāng)，湖州的農(nóng)業(yè)在全國(guó)位居前列，甚至成為天下糧倉(cāng)，足夠的剩余糧食讓很多人從土地上解放出來(lái)，專門(mén)從事手工業(yè)、商業(yè)，湖州的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)，店鋪、手工作坊遍布城鄉(xiāng)，更有專職商人將貨物銷售到全國(guó)各地，商品交易市場(chǎng)擴(kuò)大，商業(yè)空前發(fā)展。這其中也包括了與湖州銅鏡有關(guān)的買賣與交易。以上，正是湖州銅鏡當(dāng)時(shí)全國(guó)聞名的根本原因。細(xì)究湖州銅鏡發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，湖州銅鏡的發(fā)展與湖州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道幾乎重合。湖州本地并無(wú)豐富的銅礦資源，湖州銅鏡在宋代的興盛很大程度得益于湖州農(nóng)業(yè)的發(fā)展。一面面小小的銅鏡背后，其實(shí)深刻濃縮了兩宋時(shí)期的社會(huì)特征。

（二）地理組

【探究問(wèn)題】湖州銅鏡發(fā)展與自然環(huán)境有怎樣的關(guān)系？

【資料搜集情況】學(xué)生經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查，了解到宋代湖州鑄鏡作坊主要分布在當(dāng)時(shí)的鬧市區(qū)儀鳳橋附近，附近的橋造得也很考究。查閱資料后發(fā)現(xiàn)，1956年考古學(xué)者曾在橋邊河床泥土里找到許多銅渣屑，推測(cè)這與古代鑄鏡有關(guān)。學(xué)生還走訪了儀鳳橋周邊的民眾，了解到湖州銅鏡發(fā)展與水資源、礦產(chǎn)資源之間有著密不可分的聯(lián)系。學(xué)生搜集的資料主要有：

（1）組圖：《隋大運(yùn)河示意圖》《宋代海外貿(mào)易圖》《宋代湖州鏡在全國(guó)各地及東南亞國(guó)家出土分布圖》《湖州水系圖》。

（2）《西吳枝乘》：“鏡以吳興為良，范金固不殊，其水清洌，能發(fā)光也?！?/p>

（3）《烏程縣志》：“湖之薛鏡馳名。薛，杭人，而業(yè)于湖。以磨鏡必用湖水?！?/p>

（4）明代弘治《湖州府志》卷五《橋梁》：“吳興北臨具區(qū)、南來(lái)苕霅之水咸趨于此，其間散而為溪港者，不可勝計(jì)，所以郡之橋梁尤倍于他所也?！?/p>

（5）1972年，陜西省扶風(fēng)縣城關(guān)鎮(zhèn)下河村宋墓出土一枚北宋航海銅鏡，被定為國(guó)家一級(jí)文物。這面銅鏡背面船帆上刻有銘文“胡（湖）州儀鳳橋南石家”。

【分析與解決問(wèn)題】鑄鏡工藝需要用水，水之優(yōu)劣決定鏡之品質(zhì)。湖州儀鳳橋一帶是宋代民間銅鏡作坊的集中地?！昂菹┏枪保瑬|、西苕溪匯聚入湖城儀鳳橋堍的清澈河水，為湖州鑄鏡行業(yè)的迅速崛起提供了先決條件。湖州雖不產(chǎn)銅，但穿城而過(guò)的清澈苕霅溪水，特別適宜鑄銅，湖州的苕霅溪與江南運(yùn)河直接貫通，為湖州銅鏡銷售提供了便利的交通條件。

（三）科學(xué)組

【探究問(wèn)題】古代湖州銅鏡是如何鑄造的？

【資料搜集情況】學(xué)生參觀博物館，發(fā)現(xiàn)館藏湖州銅鏡有蠟黃色、青灰色、灰白色等，顏色和光澤度相差較大。通過(guò)查找文獻(xiàn)資料、完成實(shí)驗(yàn)演示等多種途徑，學(xué)生了解到宋代湖州銅鏡成分豐富、制作工藝精湛。學(xué)生搜集的資料主要有：

（1）《宋鏡合金成分分析》：“銅鏡可以分為四類：低錫高鉛類、銅高錫鉛低類、高錫低鉛類和銅錫鉛鋅四元合金型。”

（2）湖州博物館館藏湖州銅鏡。

（3）《天工開(kāi)物》：“凡鑄鏡，模用灰沙，銅用錫和，不用倭鉛?！?/p>

（4）《尋芳覓勝：湖州銅鏡》：“工匠將純紅銅和錫，或鉛、鋅通過(guò)嚴(yán)格配比，進(jìn)行冶煉熔化，再灌入模具，冷卻后取出毛坯，然后進(jìn)行機(jī)械加工，表面涂錫汞，成為照容的銅鏡。”

（5）實(shí)驗(yàn)演示：判斷銅鏡成分。

【分析與解決問(wèn)題】湖州銅鏡的成分多元豐富、工藝精湛超群，工匠將純紅銅和錫，或鉛、鋅通過(guò)嚴(yán)格配比，進(jìn)行冶煉融化，再灌入模具，冷卻后取出毛坯，再進(jìn)行機(jī)械加工，表面涂錫汞，成為照容的銅鏡。宋代湖州專門(mén)有“湖州鑄鑒局”負(fù)責(zé)對(duì)湖州的制鏡業(yè)進(jìn)行管理，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)湖州民間的鑄鏡工坊已經(jīng)有了一定的規(guī)模和數(shù)量，以至于政府開(kāi)始介入管理，切實(shí)保障湖州銅鏡的質(zhì)量。

（四）美術(shù)組

【探究問(wèn)題】如何通過(guò)紋飾與圖案賞析宋代湖州銅鏡之美？

【資料搜集情況】學(xué)生通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料、參觀博物館銅鏡實(shí)物、拜訪本地研究湖州銅鏡的名家等多種途徑，了解到銅鏡作為一種工藝美術(shù)品，它的紋飾圖案造型與銘文往往濃縮了各歷史時(shí)期的社會(huì)思想觀念與審美情趣。湖州銅鏡的裝飾也不同于漢、唐的華貴繁復(fù)，趨于樸素簡(jiǎn)約，是銅鏡從王公貴族專屬走進(jìn)尋常百姓家的一個(gè)開(kāi)創(chuàng)者［8］。學(xué)生搜集的資料主要有：

有關(guān)湖州銅鏡形制、唐代湖州銅鏡、宋代湖州銅鏡的組圖。

【分析與解決問(wèn)題】宋代湖州銅鏡形式多樣，紋飾豐富，種類繁多，寓意深刻。隨著宋代市井文化走向繁榮，城市平民把休閑娛樂(lè)當(dāng)成日常生活的一部分，整容照影的銅鏡成了這個(gè)階層日常所需的工具，銅鏡由貴族手中的“玩物”變?yōu)槠胀ò傩盏南M(fèi)品。宋代湖州銅鏡的工藝簡(jiǎn)潔大方、樸實(shí)無(wú)華，是中國(guó)銅鏡鑄造工藝由繁華典雅走向簡(jiǎn)單實(shí)用的代表者，也是銅鏡走向?qū)嵱没?、商業(yè)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（五）道德與法治組

【探究問(wèn)題】宋代湖州銅鏡有什么當(dāng)下意義？

【資料搜集情況】學(xué)生通過(guò)到網(wǎng)上查找資料、參觀博物館等多種形式搜集資料，并針對(duì)議題展開(kāi)辯論，在辯論中了解到：銅鏡是青銅文化的延續(xù)，但它在整個(gè)青銅文化中又自成一派，歷經(jīng)各朝各代，直至近代因玻璃鏡的誕生而退出歷史舞臺(tái)；作為傳統(tǒng)文化元素符號(hào)的湖州銅鏡，在發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)含著的工匠精神、誠(chéng)信品質(zhì)等文化內(nèi)涵早已代代相傳、歷久彌新，進(jìn)入了中國(guó)式現(xiàn)代化的精神文化譜系。學(xué)生搜集的資料主要有：

（1）《舊唐書(shū)·魏徵傳》：“夫以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失?！?/p>

（2）《宋代湖州鏡的研究》：“青銅器的發(fā)明和使用是人類文明史上的一次重大飛躍。作為時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，我國(guó)夏、商、周被稱為‘燦爛的青銅時(shí)代’。青銅鏡是青銅冶鑄業(yè)擴(kuò)展到日用品生產(chǎn)的富有代表性的產(chǎn)品?！?/p>

（3）有關(guān)湖州儀鳳橋真正石家青銅鏡、湖州真正石二叔家青銅照子、湖州石家真青銅等的組圖。

（4）《宋代湖州鏡的研究》：“宋代湖州鏡鏡背面有一方框形銘文，銘文內(nèi)容主要是生產(chǎn)銅鏡的地點(diǎn)、人物、材質(zhì)等信息。有家族作坊的招牌如‘石家’，生產(chǎn)的材料是‘青銅’；不同的作坊或作者有不同的牌記，這類銘文似于我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的廣告宣傳語(yǔ)，成為湖州鏡的商標(biāo)，增加了湖州鏡的商品屬性?！?/p>

（5）《宋代湖州鏡的研究》：“銅液在澆鑄過(guò)程中，會(huì)發(fā)生氧化反應(yīng)，銅鏡的表面會(huì)覆蓋一層氧化物，不能反射光線，必須將錫汞劑均勻地涂在表面，細(xì)細(xì)擦拭與打磨，去除氧化物后，銅鏡表面才會(huì)光亮照人，有了上市銷售的資格。這些化學(xué)知識(shí)，老銅匠是不懂的，他只知道，祖祖輩輩就是這么干的。銅鏡鑄造中有一個(gè)開(kāi)鏡、磨鏡的過(guò)程。磨鏡在古代是一種行業(yè)，類似于我們現(xiàn)在走街串巷磨刀、剪刀的匠人。”

【分析與解決問(wèn)題】銘文成為湖州銅鏡的商標(biāo)，具有較高的自主產(chǎn)權(quán)意識(shí)，體現(xiàn)出對(duì)所鑄銅鏡質(zhì)量的自我肯定與充分自信。防止假冒、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的美好品格值得今天的我們傳承。在銅鏡的制作、擦拭、打磨過(guò)程中，祖祖輩輩的工匠精神同樣值得我們學(xué)習(xí)。銅鏡貫穿了湖州歷史的古今，湖州銅鏡文化充滿了歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn)，早已成為一種地域特色留存于湖州文化的血液之中。也許，鑄鏡工藝已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，但湖州銅鏡千百年來(lái)所承載的文化，作為地域文化的一種代表，與湖絲、湖筆一樣，成了湖州的文化名片。

這樣的跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中展開(kāi)交流、質(zhì)疑，不斷提高學(xué)習(xí)的興趣，夯實(shí)核心素養(yǎng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，在實(shí)施過(guò)程中，教師要以某一學(xué)科為基礎(chǔ)，注重引發(fā)學(xué)生在真實(shí)問(wèn)題情境中的真實(shí)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，豐富實(shí)踐型學(xué)習(xí)支架，加強(qiáng)學(xué)科與學(xué)科之間的深度融合。