曾曉彬，何 瑋

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

生態(tài)正義不僅是人與自然關(guān)系的真實(shí)反映，同時(shí)也是社會(huì)存在狀態(tài)的外化表現(xiàn)。奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》提出了“大地共同體”概念，要求重新審視人類與土地的關(guān)系，不再將自然商品化，引發(fā)社會(huì)對(duì)人與自然倫理關(guān)系的思考和當(dāng)代的生態(tài)思潮。1962年，蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）的《寂靜的春天》深度探析了化學(xué)殺蟲(chóng)劑對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害，提出建立一種基于生態(tài)倫理、超越化學(xué)控制的方法以培養(yǎng)更富有成效和可持續(xù)性的人與自然關(guān)系，這直接推動(dòng)了現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。生態(tài)思潮和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，促使學(xué)界對(duì)生態(tài)問(wèn)題更持續(xù)深入地研究，生態(tài)女性主義、生態(tài)馬克思主義、有機(jī)馬克思主義等西方生態(tài)思潮流派都在此背景下產(chǎn)生，并圍繞“人與自然的關(guān)系”這一中心議題進(jìn)行思辨與闡發(fā)，其中不乏涉及生態(tài)正義問(wèn)題的爭(zhēng)論，如對(duì)正義對(duì)象、不正義問(wèn)題的根源、社會(huì)正義與生態(tài)正義關(guān)系、代際正義與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注等。生態(tài)正義是正義原則在人與自然關(guān)系中的應(yīng)用和拓展①田啟波.生態(tài)文明的四重維度［J］.學(xué)術(shù)研究，2016（5）：33-37，177.，體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)公平正義的共同價(jià)值訴求。探討西方生態(tài)思潮中不同流派對(duì)生態(tài)正義的論爭(zhēng)，評(píng)析和借鑒其觀點(diǎn)，對(duì)于豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)正義理論體系、推動(dòng)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化新發(fā)展具有重要意義。

一、三大生態(tài)思潮流派的生態(tài)正義思想緣起

探析生態(tài)正義思想的緣起，為正確認(rèn)識(shí)三大生態(tài)思潮流派提供了前提性澄清，彰顯了不同流派的思想獨(dú)特性。

（一）生態(tài)女性主義：在對(duì)父權(quán)制社會(huì)的反抗先聲中建構(gòu)生態(tài)意識(shí)

生態(tài)女性主義源起于對(duì)父權(quán)制社會(huì)的反抗。1974年，法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧波妮（Francoise D’Eaubonne）首次提出并確立了生態(tài)女性主義（eco-feminis)術(shù)語(yǔ)的概念，意指“對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系”②羅斯瑪麗·帕特南.女性主義思潮導(dǎo)論［M］.艾曉明，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：370.。當(dāng)前學(xué)術(shù)界認(rèn)為生態(tài)女性主義主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，生態(tài)女性主義是生態(tài)學(xué)與女權(quán)主義的結(jié)合，對(duì)道德教育具有一定影響③THOMPSON C.Back to nature？resurrecting ecofeminism after poststructuralist and third-wave feminisms［J］.ISIS，2006，97（4）：505-512.，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)；其二，生態(tài)女性主義是一場(chǎng)挑戰(zhàn)父權(quán)制度和生活文化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如美國(guó)生態(tài)女性主義者在20世紀(jì)七八十年代掀起的反軍國(guó)主義和反核運(yùn)動(dòng)。

生態(tài)女性主義可具體劃分為文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會(huì)主義生態(tài)女性主義等類型分支，雖理論觀點(diǎn)各具特色（表1），但在生態(tài)問(wèn)題上秉持共同主張：（1）女性與自然都是受現(xiàn)代社會(huì)制度壓迫的主體；（2）人類對(duì)待自然的方式與男性對(duì)待女性的方式相似，都是對(duì)資源的侵占和掠奪④KIM I.The development of ecofeminist literary criticism and the literary imagination of the God of small things［J］.Studies in British and American language and literature，2013，108（2）：81-100.；（3）父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓迫和現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)自然的剝削都根源于社會(huì)文化⑤PORTMAN A.Food sovereignty and gender justice［J］.Journal of agricultural&environmental ethics，2018，31（4）：455-466.；（4）要求摒棄二元論、價(jià)值歧視和工具主義，建構(gòu)女性生態(tài)意識(shí)，并以母性引導(dǎo)的正義原則而非資本主義和父權(quán)制度來(lái)改變社會(huì)-生態(tài)不正義問(wèn)題⑥CHANG K S.The challenge of ecofeminism：ecological relationships and healing in Linda Hogan's solar storms［J］.American studies，2009，32（2）：185-220.。此外，生態(tài)女性主義還將理念融入人類和自然的和諧互動(dòng)中⑦KIM I.The development of ecofeminist literary criticism and the literary imagination of the God of small things［J］.Studies in British and American language and literature，2013，108（2）：81-100.，主張加強(qiáng)關(guān)愛(ài)倫理建設(shè)和生態(tài)道德實(shí)踐，建構(gòu)以愛(ài)、合作和尊重為主旨的人與自然道德共同體，推動(dòng)社會(huì)生態(tài)倫理的培育與發(fā)展。

表1 生態(tài)女性主義各分支的思想比較與影響分析

（二）生態(tài)馬克思主義：在資本主義批判中挖掘馬克思經(jīng)典理論的生態(tài)意蘊(yùn)

生態(tài)馬克思主義興起于20世紀(jì)70年代，因西方傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)無(wú)法有效回應(yīng)資本主義現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)而選擇重新回歸馬克思的資本批判思想。①路強(qiáng).西方生態(tài)馬克思主義的發(fā)展與當(dāng)代嬗變［N/OL］.（2019-08-29）［2023-05-30］.https://www.cssn.cn/skgz/bwyc/202208/t20220803_5454330_1.shtml.加拿大學(xué)者本·阿格爾（Ben Agger）在《西方馬克思主義概論》中“把馬克思主義的變革與生態(tài)危機(jī)理論聯(lián)系起來(lái)”②本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.慎之，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991：506.，首次提出了“生態(tài)馬克思主義”（The Ecological Marxism）的概念。后經(jīng)威廉·萊斯（William Rice）、詹姆斯·奧康納（James O’Connor）、約翰·貝拉米·福斯特(John Bellamy Foster）、安德烈·高茲（Andre Gorz）、戴維·佩珀(David Pepper)等學(xué)者的研究深化，生態(tài)馬克思主義最終找到了批判資本主義的新突破口，即分析資本主義的全球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。他們結(jié)合當(dāng)代資本主義的特點(diǎn)研究生產(chǎn)性與生態(tài)正義、物質(zhì)交換與代際正義、技術(shù)倫理與生態(tài)保護(hù)、現(xiàn)代性與公平正義等生態(tài)問(wèn)題，并從種際、國(guó)內(nèi)外、代內(nèi)代際、道德倫理等多個(gè)維度剖析生態(tài)不正義的根源，旨在通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)中心主義的結(jié)合，探索解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的全新路徑，形成較為系統(tǒng)的生態(tài)正義思想。

（三）有機(jī)馬克思主義：后現(xiàn)代視野下的有機(jī)生態(tài)思想建構(gòu)

有機(jī)馬克思主義（Organic Marxism）將馬克思主義經(jīng)典理論與現(xiàn)代科學(xué)思維相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系性與關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡性，既關(guān)注人類社會(huì)，也“把對(duì)非正義環(huán)境的關(guān)注擴(kuò)展到非人的動(dòng)物界”③菲利普·克萊頓，賈斯汀·海因澤克.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代性選擇［M］.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015：5.，其代表性學(xué)者包括小約翰·柯布(John B.Cobb Jr.)、菲利普·克萊頓（Philip Clayton）、賈斯廷·海因澤克(Justin Heinzekehr)等。有機(jī)馬克思主義源于對(duì)無(wú)節(jié)制消費(fèi)主義、資本主義擴(kuò)張模式和現(xiàn)代性危機(jī)等“全球三大共識(shí)”的深刻反思，并形成其思想主張：（1）批判現(xiàn)代性思維及其世界觀是造成全球生態(tài)危機(jī)的根源；（2）批判資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性，提出“分配-需求理論”；（3）全球生態(tài)危機(jī)頻發(fā)標(biāo)志著現(xiàn)代文明的終結(jié)，提出以多主體共同利益構(gòu)建全球生態(tài)正義的后現(xiàn)代生態(tài)文明新方案；（4）充分肯定中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想為正確處理人與自然關(guān)系提供的基本準(zhǔn)則與可行性方案，提倡從中國(guó)的理論和經(jīng)驗(yàn)中尋找可持續(xù)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

二、三大生態(tài)思潮流派的生態(tài)價(jià)值立場(chǎng)與機(jī)械自然觀批判

生態(tài)價(jià)值立場(chǎng)與對(duì)機(jī)械自然觀的批判是生態(tài)女性主義、生態(tài)馬克思主義與有機(jī)馬克思主義生態(tài)正義思想的起點(diǎn)，體現(xiàn)了這些思潮流派對(duì)生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)認(rèn)識(shí)與闡釋角度。

（一）以“何者為中心”的生態(tài)價(jià)值立場(chǎng)比較

長(zhǎng)期以來(lái)，圍繞人類中心主義還是生態(tài)中心主義的價(jià)值立場(chǎng)之爭(zhēng)，始終是學(xué)術(shù)界研究生態(tài)思潮流派的基礎(chǔ)問(wèn)題之一。盡管福斯特認(rèn)為立場(chǎng)之爭(zhēng)只是“空洞的抽象概念之爭(zhēng)”①約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然［M］.劉仁勝，肖峰，譯.北京：高等教育出版社，2006：21.，無(wú)助于真正解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)，但價(jià)值立場(chǎng)是理論研究的根本出發(fā)點(diǎn)，厘清三大流派的生態(tài)價(jià)值立場(chǎng)（圖1），有助于我們更準(zhǔn)確地把握其價(jià)值主張。

圖1 三大生態(tài)思潮流派的生態(tài)價(jià)值立場(chǎng)比較

1.生態(tài)女性主義的“反男權(quán)中心”人際正義價(jià)值立場(chǎng)

生態(tài)女性主義將人類對(duì)自然的剝削矛盾歸結(jié)為男性中心主義及其“父權(quán)制”文化之下的男性價(jià)值體系②王詞，李慶霞.生態(tài)女性主義的演化及其價(jià)值［J］.學(xué)術(shù)交流，2010（11）：49-52.，認(rèn)為男性主導(dǎo)的社會(huì)制度將女性和自然都置于邊緣化、被忽視和支配的附屬地位。因此，生態(tài)女性主義批判父權(quán)制社會(huì)、人與自然的二元對(duì)立論和資本主義的生產(chǎn)生活方式，要求破除傳統(tǒng)的“父權(quán)制”世界觀，解放女性和解放自然。同時(shí)，生態(tài)女性主義也關(guān)注貧困者、少數(shù)族裔、LGBTQ（性少數(shù)群體）特殊群體等弱勢(shì)群體的生態(tài)權(quán)益，并積極探討非西方語(yǔ)境下的生態(tài)問(wèn)題，如結(jié)合非洲土著文化、亞洲印度等發(fā)展中國(guó)家的文化特點(diǎn)，指出男性的行為及具有男性中心主義傾向的法律，是導(dǎo)致女性生態(tài)權(quán)益無(wú)法保障的根本原因。③GRAY L，KEVANE M.Diminished access，diverted exclusion：women and land tenure in Sub-Saharan Africa［J］.African studies review，1999，42（2）：15-39；CHIWESHE M K，CHAKONA L，HELLIKER K.Patriarchy，women，land and livelihoods on A1 farms in Zimbabwe［J］.Journal of Asian and African studies，2014，50（6）：716-731.從這一點(diǎn)來(lái)看，生態(tài)女性主義雖反對(duì)“男權(quán)中心主義”，但就對(duì)公平、正義的生態(tài)權(quán)益主張而言，仍堅(jiān)持人本主義的生態(tài)價(jià)值立場(chǎng)。

2.生態(tài)馬克思主義追求社會(huì)正義的弱人類中心主義價(jià)值立場(chǎng)

生態(tài)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)正義與社會(huì)正義具有內(nèi)在一致性①曾文婷.生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展軌跡探析［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2012（7）：37-43.，因此拋棄傳統(tǒng)的人類中心主義主張，轉(zhuǎn)而貫徹弱人類中心主義的人本立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了由追求生態(tài)正義向追求社會(huì)正義的價(jià)值立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。對(duì)人與人、人與自然利益關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注是生態(tài)馬克思主義的顯著特征。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，資本主義制度下的生態(tài)危機(jī)反映了社會(huì)群體在生態(tài)資源占有、分配和使用上的利益矛盾，其本質(zhì)是生態(tài)正義問(wèn)題②王雨辰.論生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)歷史唯物主義理論的辯護(hù)［J］.哲學(xué)研究，2015（8）：10-15，128.，因此，他們將以實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正為目標(biāo)的生態(tài)社會(huì)主義作為消解生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)途徑與替代方案③張奪.一致與異質(zhì)：生態(tài)學(xué)馬克思主義理論邏輯的內(nèi)在張力［J］.理論學(xué)刊，2021（1）：123-131.，從生產(chǎn)性正義著手要求變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系、完善資本行為控制、約束社會(huì)消費(fèi)行為，以明確人的活動(dòng)生態(tài)邊界，杜絕經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)、生態(tài)破壞和勞動(dòng)異化，保持人類社會(huì)的整體性和可持續(xù)發(fā)展。④FOSTER J B.Marx’s critique of enlightenment humanism：a revolutionary ecological perspective［J］.Monthly review：an independent socialist magazine，2023，74（8）：1-15.總體而言，生態(tài)馬克思主義揭示了資本主義制度下生態(tài)資源分配不公與底層社會(huì)群體生態(tài)權(quán)益受迫害的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在保障人的發(fā)展權(quán)利和資源分配公平的基礎(chǔ)上，也要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和環(huán)境正義，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，具有弱人類中心主義的生態(tài)價(jià)值立場(chǎng)。

3.有機(jī)馬克思主義非人類非生態(tài)中心主義的后現(xiàn)代性分配正義價(jià)值立場(chǎng)

有機(jī)馬克思主義既明確否定人類中心主義立場(chǎng)，也批判生態(tài)中心主義的烏托邦式空想性，主張超越二者，構(gòu)建非人類中心主義和非生態(tài)中心主義的后現(xiàn)代性生態(tài)文明價(jià)值立場(chǎng)。盡管有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為建立在資本之上的人類中心主義將自然價(jià)值工具化，不僅忽略了非人自然物的生態(tài)權(quán)益，也割裂了事物之間的普遍聯(lián)系，但他們以共同體福祉為中心內(nèi)容的生態(tài)價(jià)值觀仍然保留著“人類中心”的氣息，體現(xiàn)了對(duì)馬克思共同體正義和人與自然和解的人類解放思想的傳承。這首先表現(xiàn)在有機(jī)馬克思主義對(duì)資本主義生態(tài)不正義的批判與對(duì)被壓迫群體生態(tài)權(quán)益的關(guān)注；其次表現(xiàn)為整體性而非個(gè)體性的分配原則，要求保障社會(huì)整體福利，確保自然資源在不同群體中的合理配置；最后，有機(jī)馬克思主義的“生態(tài)性世界秩序”理念高度肯定了正義和可持續(xù)發(fā)展在人類社會(huì)中的作用。

（二）對(duì)二元對(duì)立機(jī)械自然觀的批判與反思

批判人與自然相割裂的二元機(jī)械自然觀是確立生態(tài)正義的邏輯前提，生態(tài)女性主義、生態(tài)馬克思主義和有機(jī)馬克思主義對(duì)二元對(duì)立機(jī)械自然觀的批判既展示了不同流派的思想特性，也體現(xiàn)了對(duì)人與自然和諧關(guān)系以及公平正義的共同訴求。

1.生態(tài)女性主義：批判“自然-文化”的二元對(duì)立思維，要求重建正義性社會(huì)文化

生態(tài)女性主義批判將女性置于自然既定等級(jí)秩序的“自然-文化”二元對(duì)立思維方式。在女性主義者看來(lái)，二元對(duì)立思維方式是維系父權(quán)制社會(huì)合理性的精神支柱和主要特征，突出了人與自然的對(duì)立關(guān)系和象征性的陰陽(yáng)對(duì)立價(jià)值觀念，并將男性對(duì)自然界、女性、少數(shù)族裔的征服和掠奪粉飾為客觀的發(fā)展邏輯。如卡洛琳·麥茜特(Carolyn Merchant)認(rèn)為，父權(quán)制社會(huì)建構(gòu)“自然等級(jí)秩序”用以壓迫女性，并用“自然-文化二元對(duì)立的假設(shè)”來(lái)“證明保持婦女處于自然既定等級(jí)秩序中的一定位置是正當(dāng)?shù)摹雹倏辶铡溰缣?自然之死——婦女、生態(tài)與科技革命［M］.吳國(guó)盛，吳小英，曹南燕，等譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999：159.，身處秩序中的女性地位比同社會(huì)群體中的男人更低，而女性突破秩序的行為則被視作對(duì)自然規(guī)則的違背。因此，生態(tài)女性主義要求破除“父權(quán)制”和“男性中心主義”的二元機(jī)械自然思維方式及其對(duì)女性在自然資源分配中的壓迫與禁錮，重塑男女平等的自然秩序，進(jìn)而建立人與自然和諧共生的社會(huì)文化。

2.生態(tài)馬克思主義：以馬克思主義批判二元對(duì)立，倡導(dǎo)“社會(huì)-自然”良性互動(dòng)

生態(tài)馬克思主義是以馬克思的歷史唯物主義和人本主義分析方法批判“二元對(duì)立”的機(jī)械思維方式，力求實(shí)現(xiàn)人文主義與自然主義、人性與自然的辯證統(tǒng)一。福斯特認(rèn)為，馬克思的整體性辯證方法具有廣泛的“物質(zhì)-生態(tài)學(xué)”特點(diǎn)，“不僅包含了唯物主義的歷史概念，而且更深入地包含了唯物主義的自然概念”②FOSTER J B.The new irrationalism［J］.Monthly review：an independent socialist magazine，2023，74（9）：1-24.，能夠打破資本主義的人道主義所造成的人性與自然相分割的社會(huì)語(yǔ)境，為“人的自然主義與自然的人道主義的統(tǒng)一”開(kāi)辟道路。高茲則基于馬克思的歷史唯物主義分析方法，批判二元論和經(jīng)濟(jì)理性思維主導(dǎo)的“自然工具化”和“技術(shù)法西斯主義”傾向引發(fā)了不可逆的生態(tài)危機(jī)，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)自然的內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。此外，也有學(xué)者借助馬克思的“社會(huì)勞動(dòng)”概念探索人與自然的正確相處方式，提倡“文化-自然主體”與“社會(huì)勞動(dòng)”相結(jié)合以促進(jìn)二者的良性互動(dòng)。

3.有機(jī)馬克思主義：用有機(jī)論代替機(jī)械論，重視“人-自然-社會(huì)”的正義

有機(jī)馬克思主義將理解世界的方式分為有機(jī)論和機(jī)械論③菲利普·克萊頓，賈斯汀·海因澤克.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代性選擇［M］.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015：5.，主張以有機(jī)整體論突破傳統(tǒng)二元對(duì)立機(jī)械自然觀的研究界限，具有明顯的“后現(xiàn)代性”特征。有機(jī)馬克思主義者認(rèn)為，不正義的二元對(duì)立論既使極端利己主義和消費(fèi)主義成為資本主義社會(huì)的本性，也使人與自然的關(guān)系走向割裂與對(duì)立，最終將導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的崩潰并損害社會(huì)共同體成員的自身利益。在此情況下，人類將對(duì)一切現(xiàn)代性理論和思維方式產(chǎn)生懷疑，“現(xiàn)代性之死”成為人與自然的最終歸宿。因此，他們借助“生態(tài)正義”的概念表達(dá)對(duì)人與自然二元對(duì)立和極端個(gè)人主義的不滿，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生存發(fā)展不應(yīng)以損害他國(guó)利益與生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，要以整體性和進(jìn)化關(guān)系來(lái)追尋“人-自然-社會(huì)”的和諧之道，尊重其他物種的生存發(fā)展權(quán)，維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

三、三大生態(tài)思潮流派對(duì)生態(tài)正義的多元分析視角

對(duì)生態(tài)問(wèn)題的分析視角集中展現(xiàn)了西方三大生態(tài)思潮流派對(duì)正義維度的邏輯主張，是準(zhǔn)確廓清與科學(xué)比較三大流派生態(tài)思想的重要依據(jù)（表2）。

表2 三大流派生態(tài)正義分析視角及維度概況

（一）女性主義與環(huán)境倫理學(xué)相結(jié)合的生態(tài)女性主義分析視角

生態(tài)女性主義結(jié)合了女性主義與環(huán)境倫理學(xué)的理論主張，以女性與自然的辯證隱喻關(guān)系作為闡發(fā)生態(tài)正義的邏輯起點(diǎn)。他們認(rèn)為女性與自然存在諸多天然相似屬性，如：（1）女性創(chuàng)造生命，自然創(chuàng)造一切事物，兩者存在相同的角色性質(zhì)；（2）母親孕育后代的行為既是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)孕育生命的模仿，也是自然創(chuàng)造人類過(guò)程的一部分；（3）女性通過(guò)自身轉(zhuǎn)化食物以哺育孩子，地球生態(tài)系統(tǒng)則通過(guò)生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品供養(yǎng)具有豐富生命和可持續(xù)發(fā)展的復(fù)雜生物圈等。在此前提下，生態(tài)女性主義以調(diào)整不正義的社會(huì)關(guān)系（父權(quán)制的壓制）為切入點(diǎn)，從不公正、統(tǒng)治、壓迫和剝削的角度出發(fā)，反對(duì)各種破壞生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)力或意識(shí)形態(tài)，全面批判人類之間以及人與自然之間的不正義意識(shí)和行為，提倡構(gòu)建男性與女性、人類與自然之間的伙伴關(guān)系。從這一點(diǎn)來(lái)看，生態(tài)女性主義“既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)理論，同時(shí)也是一種多元的文化視角”①肖巍.生態(tài)女性主義及其倫理文化［J］.婦女研究論叢，2000（4）：37-41，36.。

（二）以歷史唯物主義的生產(chǎn)性正義剖析生態(tài)正義的生態(tài)馬克思主義分析視角

生態(tài)馬克思主義主張從社會(huì)生產(chǎn)層面分析生態(tài)問(wèn)題，以“脫離空想實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)正義”②王雨辰.生態(tài)批判與綠色烏托邦［M］.北京：人民出版社，2009：4.，因此，相關(guān)學(xué)者圍繞生產(chǎn)性正義的分析視角，提出了各具特色、觀點(diǎn)鮮明的理論主張（表3），較為突出地反映了生態(tài)馬克思主義的生態(tài)正義思想。

表3 生態(tài)馬克思主義代表學(xué)者的生態(tài)正義思想主張比較

1.詹姆斯·奧康納：開(kāi)啟生態(tài)正義的生產(chǎn)性解讀

奧康納以社會(huì)生產(chǎn)為切入點(diǎn)分析資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，超越了從“自然極限”和消費(fèi)等層面解讀生態(tài)正義的傳統(tǒng)范式，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)生態(tài)正義進(jìn)行生產(chǎn)性解讀的新視角，推動(dòng)了從“分配正義”向“生產(chǎn)性正義”的研究范式轉(zhuǎn)變。奧康納認(rèn)為，資本主義的內(nèi)在矛盾使自然價(jià)值被“商品化”和“工具化”，催生了生態(tài)權(quán)益分配不公的問(wèn)題，危及人類生存。而這種生產(chǎn)方式矛盾及衍生的生態(tài)危機(jī)只有在生態(tài)社會(huì)主義環(huán)境下才能得到根本解決，因?yàn)樯鷳B(tài)社會(huì)主義不僅實(shí)現(xiàn)了包括土地和環(huán)境、勞動(dòng)力、社會(huì)公共基礎(chǔ)服務(wù)等要素的生產(chǎn)正義，也實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)正義。

2.約翰·貝拉米·福斯特：以生產(chǎn)性正義分析社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)的雙重正義問(wèn)題

福斯特基于“生產(chǎn)性”角度探析全球生態(tài)中“人類生產(chǎn)活動(dòng)遵循的規(guī)范”和“不平等生態(tài)交換所帶來(lái)的生態(tài)裂縫”等問(wèn)題，并以馬克思的“社會(huì)代謝”概念詮釋“人類的生產(chǎn)活動(dòng)要在自然代謝中進(jìn)行”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，全面批判了資本主義“最終無(wú)法控制的社會(huì)代謝模式”①NAPOLETANO，BRIAN M，F(xiàn)OSTER J B.Making space in critical environmental geography for the metabolic rift［J］.Annals of the American association of geographers，2019，109（6）：1811-1828.，“闡明了馬克思唯物主義和新陳代謝方法對(duì)于研究人與自然之間的辯證關(guān)系及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)裂痕產(chǎn)生的原因具有重要意義”②BREET C，F(xiàn)OSTER J B.Marx’s ecology in the 21st century［J］.World review of political economy，2010，1（1）：142-156.。盡管學(xué)界對(duì)他的“物質(zhì)交換”和“社會(huì)新陳代謝”理論能否作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的核心理念還存在較大爭(zhēng)議，認(rèn)為該理論歪曲了馬克思生態(tài)思想的本質(zhì)③高惠珠.論馬克思生態(tài)觀的理論發(fā)端——與福斯特商榷［J］.嶺南學(xué)刊，2010（3）：99-102.，但福斯特本人始終堅(jiān)持社會(huì)新陳代謝理論是“馬克思生態(tài)系統(tǒng)理論的關(guān)鍵內(nèi)容”④在“Toward a Global Dialogue on Ecology and Marxism A Brief Response to Chinese Scholars”一文中，福斯特對(duì)此解釋道：“馬克思的生態(tài)思想超越了李比希，巧妙地聯(lián)系新陳代謝這一概念來(lái)解釋人與自然的關(guān)系，并將這一理論運(yùn)用于生態(tài)勞動(dòng)過(guò)程，認(rèn)為人類的生產(chǎn)亦可以被視為‘新陳代謝’，即一種‘物質(zhì)的有機(jī)交換過(guò)程’——正如恩格斯在《反杜林》一書(shū)中所說(shuō)的那樣.馬克思將資本主義與自然的異化關(guān)系描述為‘社會(huì)新陳代謝相互依賴過(guò)程中不可彌補(bǔ)的裂痕’，因此，他預(yù)見(jiàn)了關(guān)鍵生態(tài)學(xué)在20世紀(jì)的系統(tǒng)生態(tài)學(xué)中所采取的整個(gè)方向，這使新陳代謝的概念成為馬克思生態(tài)系統(tǒng)理論的關(guān)鍵內(nèi)容?！?，能夠揭示全球生態(tài)系統(tǒng)的不可持續(xù)性和資本主義全球體系下的社會(huì)根本矛盾及其社會(huì)-生態(tài)雙重不正義問(wèn)題。⑤FOSTER J B，BREET C，RICHARD Y.The ecological rift：capitalism’s war on the earth［M］.New York：Monthly Review Press，2010：34-41.

3.安德烈·高茲：探析建構(gòu)“生態(tài)社會(huì)主義現(xiàn)代化”的政治生態(tài)學(xué)

高茲在《政治生態(tài)學(xué)》一書(shū)中將政治生態(tài)學(xué)定義為具有政治目的性且可能導(dǎo)致生態(tài)行為的生態(tài)學(xué)，并著重闡述了實(shí)現(xiàn)“生態(tài)學(xué)政治化”的可能性。他認(rèn)為，資本主義存在經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性的天然對(duì)立，致使社會(huì)生產(chǎn)的破壞性大于建設(shè)性，并引發(fā)生態(tài)不正義問(wèn)題。資本主義危機(jī)首先表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)，其次才是經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)⑥GORZ A.Ecology as politics［M］.Boston：South End Press，1980：15.，生態(tài)危機(jī)是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)危機(jī)的前兆，是對(duì)制度合法性的挑戰(zhàn)，因此，生態(tài)危機(jī)比經(jīng)濟(jì)崩潰更能預(yù)示資本主義的滅亡。解決危機(jī)的根本出路不是盲目擴(kuò)張生產(chǎn)力，而是尋找生態(tài)、經(jīng)濟(jì)理性與社會(huì)主義的契合性，有計(jì)劃有節(jié)制地發(fā)展生產(chǎn)力，重構(gòu)生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的良性關(guān)系；但這種重構(gòu)在資本主義社會(huì)中是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的“偽命題”，只有在人與自然相和諧的“生態(tài)社會(huì)主義現(xiàn)代化”條件下才能實(shí)現(xiàn)。

（三）整體性思維與過(guò)程哲學(xué)相結(jié)合的有機(jī)馬克思主義分析視角

有機(jī)馬克思主義的分析視角融合了馬克思主義的整體性思維與懷特海過(guò)程哲學(xué)，在生態(tài)正義研究中具體表現(xiàn)為批判視角的整體性與解決問(wèn)題的系統(tǒng)性、過(guò)程性兩方面。在整體性批判方面，有機(jī)馬克思主義主張以整體性視角和有機(jī)的生態(tài)思維構(gòu)建多元生態(tài)正義理論，批判了資本主義正義理論的不正義本質(zhì)、自由市場(chǎng)的不自由以及窮人的不公正待遇等問(wèn)題，并指出資本主義“無(wú)休無(wú)止的貪婪欲望的和諧的資源分配體系”①菲利普·克萊頓，賈斯汀·海因澤克.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代性選擇［M］.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015：217.的背后是整體主義理念的缺失和個(gè)人主義的橫行，而這種分配體系不僅使自由市場(chǎng)無(wú)法真正自由，生態(tài)也難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，將“會(huì)給世界上最貧窮的人和三分之一到二分之一的動(dòng)物造成難以名狀的大浩劫”②菲利普·克萊頓，賈斯汀·海因澤克.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代性選擇［M］.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015：218.。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的系統(tǒng)性、過(guò)程性方面，受懷特海過(guò)程哲學(xué)影響，有機(jī)馬克思主義的分析視角既有聯(lián)系性、整體性指向，也有過(guò)程性指向，認(rèn)為事物存在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性，繼而尋求多樣性統(tǒng)一的辯證生態(tài)樣態(tài)，從源頭上解決生態(tài)危機(jī)，通過(guò)超越財(cái)富驅(qū)動(dòng)的綠色經(jīng)濟(jì)模式建立“新的生態(tài)世界秩序”，確?！皞€(gè)體的內(nèi)在特性、關(guān)聯(lián)性、超越性以及人類和自然界的延續(xù)性”③查爾斯·伯奇，約翰·柯布.生命的解放［M］.鄒詩(shī)鵬，麻曉晴，譯.北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2015：271.，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同體的福祉。

總體而言，有機(jī)馬克思主義從聯(lián)系性、過(guò)程性、整體性的分析視角研究全球生態(tài)問(wèn)題，不僅反映了人與自然的種際正義，還突出體現(xiàn)生態(tài)資源的人際分配正義，并提出建立人與自然的共同體，突破了生態(tài)馬克思主義在構(gòu)建路徑上的唯心特質(zhì)，將對(duì)正義的研究重新聚焦在“關(guān)系”問(wèn)題上，具有一定的理論和實(shí)踐價(jià)值。

四、三大生態(tài)思潮流派對(duì)生態(tài)非正義行為的成因分析

資源掠奪與生態(tài)破壞是全球生態(tài)非正義的典型表現(xiàn)，這種非正義行為既發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的非平等關(guān)系中，也發(fā)生在有產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者的價(jià)值剝削中，是引發(fā)全球性生態(tài)危機(jī)的主要因素。

（一）生態(tài)女性主義：社會(huì)等級(jí)制度的不正義導(dǎo)致生態(tài)不正義

生態(tài)女性主義認(rèn)為婦女和環(huán)境之間的聯(lián)系是復(fù)雜的，受文化、歷史、意識(shí)形態(tài)和信仰等多種因素制約，其中最關(guān)鍵的因素是性別等級(jí)制度，因而導(dǎo)致生態(tài)不正義的因素亦是多元的。生態(tài)女性主義將生態(tài)不正義歸結(jié)為社會(huì)等級(jí)制度的不正義，認(rèn)為異化的性別等級(jí)制度使男性掌握了社會(huì)絕大部分的優(yōu)質(zhì)資源，并造成了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)質(zhì)不平等和人與自然的關(guān)系相異化，而社會(huì)關(guān)系的不正義進(jìn)一步造成了生態(tài)關(guān)系的不正義。因此，生態(tài)女性主義通過(guò)思想宣傳和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等途徑呼吁社會(huì)對(duì)女性和自然物種等弱勢(shì)群體的關(guān)注，這在一定程度上促使學(xué)界用還原論重新闡釋人類與自然之間的合作關(guān)系①NJOH A J.Determinants of ecofeminism in anglophone cameroon：a pestech analysis［J］.Journal of Asian and African studies，2021，56（7）：1-21.，推動(dòng)了生態(tài)正義的研究發(fā)展。但顯而易見(jiàn)的是，將全球性的“社會(huì)-生態(tài)不正義”問(wèn)題完全歸結(jié)于性別差異和女權(quán)主義、父權(quán)制、母權(quán)制等話語(yǔ)元素的分析框架不僅缺乏科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，而且通過(guò)道德教育和重構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)培育男女平等的公共性別文化，重新確立女性的話語(yǔ)體系優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，為地球可持續(xù)發(fā)展提供替代方案②PARK H Y.Rethinking on gender of ecofeminism in the era of ecological crises：for promoting its political activism［J］.Journal of humanities，2019，76（6）：325-356.的路徑設(shè)想也過(guò)于理想化，難以具體實(shí)施。

（二）生態(tài)馬克思主義：資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本質(zhì)導(dǎo)致生態(tài)不正義

生態(tài)馬克思主義將全球生態(tài)問(wèn)題歸因于資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本質(zhì)，而生態(tài)不正義是資本主義生產(chǎn)方式不正義的表征。福斯特認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的深層次問(wèn)題無(wú)法通過(guò)“生產(chǎn)、銷售、技術(shù)和增長(zhǎng)等基本問(wèn)題”③約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］.耿建新，宋興無(wú)，譯.上海：上海譯文出版社，2006：61.予以解決，應(yīng)對(duì)具有本質(zhì)性的上層建筑即對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判重構(gòu)。生態(tài)馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本質(zhì)批判首先從制度根源開(kāi)始：在經(jīng)濟(jì)制度層面，資本主義經(jīng)濟(jì)制度對(duì)資本增殖的無(wú)止境追求和對(duì)資源的無(wú)限制開(kāi)發(fā)本就體現(xiàn)了反生態(tài)性本質(zhì)，這是無(wú)論如何理性利用資源與創(chuàng)新技術(shù)運(yùn)用都無(wú)法改變的；在政治制度層面，生態(tài)馬克思主義對(duì)資本主義的統(tǒng)治合法性提出質(zhì)疑④萬(wàn)希平.從技術(shù)理性批判到社會(huì)制度批判——兼論西方生態(tài)馬克思主義轉(zhuǎn)換批判主題的邏輯意蘊(yùn)［J］.理論探討，2009（1）：64-67.，認(rèn)為其政權(quán)組織形式無(wú)法從根本上解決社會(huì)及生態(tài)問(wèn)題，應(yīng)著力構(gòu)建更有責(zé)任感、反應(yīng)更加靈敏的國(guó)家政治體制，逐步將生態(tài)社會(huì)主義的圖景具體化；在文化制度層面，生態(tài)馬克思主義批判消費(fèi)主義和享樂(lè)主義以及意在占據(jù)資源并轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的生態(tài)帝國(guó)主義、生態(tài)霸權(quán)主義，要求剝奪資本家資源集中的權(quán)利，推動(dòng)人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)“一個(gè)偉大的過(guò)渡”，即由“消費(fèi)主義、個(gè)人主義、控制自然”轉(zhuǎn)向“生活質(zhì)量提高、共同體、生態(tài)正義三位一體”的價(jià)值取向。⑤FOSTER J B.Ecological civilization，ecological revolution：an ecological Marxist perspective［J］.Monthly review：an independent socialist magazine，2022，74（5）：1-11.

此外，生態(tài)馬克思主義也反思了技術(shù)創(chuàng)新運(yùn)用在資本主義生產(chǎn)方式中的消極影響。他們以石油公司、汽車行業(yè)為例，論證了資本主義國(guó)家的技術(shù)、制度創(chuàng)新運(yùn)用不僅不具備生態(tài)合理性、不服務(wù)于生態(tài)重建，而且也無(wú)法將“人們從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，服務(wù)于社會(huì)生態(tài)準(zhǔn)則”⑥安德烈·高茲.資本主義，社會(huì)主義，生態(tài)：迷失于方向［M］.彭姝祎，譯.北京：商務(wù)出版社，2018：50.。在此情況下，新技術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用只能造成更嚴(yán)重的資源剝削，因?yàn)樽匀毁Y源利用率的提高“只能增加而不能減少這種資源的需求”⑦約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］.耿建新，宋興無(wú)，譯.上海：上海譯文出版社，2006：88.。高茲以“技術(shù)法西斯主義”概念批判技術(shù)的負(fù)面影響，認(rèn)為資本的剝削本質(zhì)必然導(dǎo)致技術(shù)的“異化”，使技術(shù)成為資本霸權(quán)與壟斷的工具和手段，激化人與自然的矛盾。①胡穎峰.論安德烈·高茲的科學(xué)技術(shù)觀［J］.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論，2022（1）：204-217.

（三）有機(jī)馬克思主義：資本主義現(xiàn)代性導(dǎo)致生態(tài)不正義

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)理性和自我中心主義為核心、以資本增殖為目標(biāo)的資本主義現(xiàn)代性是導(dǎo)致社會(huì)和生態(tài)不正義的罪魁禍?zhǔn)?。資本主義現(xiàn)代性以孤立、機(jī)械的思維方式審視自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，認(rèn)為所有的社會(huì)-生態(tài)問(wèn)題都是階段性的，最終都將得到解決，因此無(wú)節(jié)制地剝削自然價(jià)值，破壞生態(tài)環(huán)境，這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)必將導(dǎo)致人類共同體的不和諧和人與自然關(guān)系的不正義。對(duì)于社會(huì)普遍認(rèn)可的制度不正義導(dǎo)致生態(tài)不正義的研究觀點(diǎn)，有機(jī)馬克思主義指出，正義問(wèn)題涉及多個(gè)主體和共同體的互動(dòng)關(guān)系，不正義的形式也是多樣且具體的，不能將社會(huì)-生態(tài)關(guān)系的不正義簡(jiǎn)單歸結(jié)為制度或階級(jí)不平等。如克里福德·柯布(Clifford Cobb)提出，如果資本主義制度是造成問(wèn)題的主要原因，那在資本主義制度出現(xiàn)之前就不應(yīng)該出現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題，且蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家同樣存在嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。②克里福德·柯布，潘旋.有機(jī)馬克思主義：21世紀(jì)的社會(huì)與環(huán)境哲學(xué)［J］.特區(qū)實(shí)踐與理論，2018（2）：41-50.在此情況下，有機(jī)馬克思主義開(kāi)始探究分配正義與生態(tài)正義的關(guān)聯(lián)，指出生態(tài)不正義的核心因素是生態(tài)權(quán)益的分配不正義（包括生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)責(zé)任），富人享受了絕大部分的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，所造成的生態(tài)后果卻由窮人來(lái)承擔(dān)。因此，只有變革資本主義現(xiàn)代性，使“每一個(gè)世界公民都會(huì)對(duì)共同體的其他人負(fù)責(zé)”③菲利普·克萊頓，賈斯汀·海因澤克.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代性選擇［M］.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015：149.，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。

五、三大生態(tài)思潮流派對(duì)生態(tài)正義的未來(lái)圖景架構(gòu)及其局限性

基于對(duì)生態(tài)不正義行為的成因分析，三大生態(tài)思潮流派從文化、社會(huì)制度等層面架構(gòu)了生態(tài)正義的未來(lái)圖景，極大豐富了生態(tài)正義的思想內(nèi)涵，但也存在一定的局限性。

（一）生態(tài)女性主義重塑社會(huì)生態(tài)文化的道路設(shè)想及其局限性

基于女性歧視與自然剝削之間緊密的歷史文化淵源與邏輯關(guān)聯(lián)，生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)只有解放自然才能解放女性④鄭湘萍.自然觀：生態(tài)女性主義與生態(tài)馬克思主義之比較研究［J］.自然辯證法研究，2008（1）：1-5.，但自然和女性的解放是無(wú)法在壓迫剝削和不平等關(guān)系的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，因此，應(yīng)“將婦女運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的要求結(jié)合起來(lái)”⑤WARREN K J.Feminism and ecology：making connections［J］.Environmental ethics，1987，9（1）：133.，重塑平等、公正的社會(huì)生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)女性與自然的雙重解放。雖然這種社會(huì)生態(tài)意識(shí)本質(zhì)上仍是傳統(tǒng)的女性意識(shí)⑥PORTMAN A.Food sovereignty and gender justice［J］.Journal of agricultural&environmental ethics，2018（4）：455-466.，但其對(duì)非暴力運(yùn)動(dòng)和非等級(jí)化組織形式的倡導(dǎo)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，以及針對(duì)當(dāng)代女性與非人自然物的現(xiàn)實(shí)遭遇提出的新價(jià)值體系和道德規(guī)范，都體現(xiàn)了生態(tài)女性主義對(duì)社會(huì)和生態(tài)正義的深刻思考，不過(guò)他們未能看到隱藏在資本主義“文明的和精巧的剝削手段”⑦馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷［M］.北京：人民出版社，2001：422.背后的制度缺陷和生產(chǎn)方式弊端，因而難免陷入唯心主義的思維困境。事實(shí)上，資本主義私有制及其制度之下的社會(huì)分工將人類社會(huì)分割為不同的階級(jí)群體，這才是社會(huì)不平等及生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的根本癥結(jié)所在。①郎廷建.生態(tài)正義的三重維度［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2015（4）：21-26.因此，生態(tài)女性主義者從道德倫理層面著手改造社會(huì)，試圖在既有的社會(huì)體系中維護(hù)女性等弱勢(shì)群體的利益，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體的利益均衡的道路設(shè)想，雖有進(jìn)步之處，但無(wú)法從根源上解決社會(huì)不平等和生態(tài)不正義的問(wèn)題。

（二）生態(tài)馬克思主義建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義的基本藍(lán)圖及其局限性

生態(tài)馬克思主義將生態(tài)社會(huì)主義視為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治行動(dòng)的藍(lán)圖綱領(lǐng)，認(rèn)為這一模式“從人們切身需要出發(fā)，充分考慮人們?cè)竿屠妗雹诎驳铝摇じ咂?資本主義，社會(huì)主義，生態(tài)：迷失于方向［M］.彭姝祎，譯.北京：商務(wù)出版社，2018：15.，保留了社會(huì)主義宏觀調(diào)控與需求導(dǎo)向的基本特征，能夠通過(guò)國(guó)家調(diào)控生產(chǎn)等方式紓解生態(tài)危機(jī)，為“超越資本主義開(kāi)辟道路”③安德烈·高茲.資本主義，社會(huì)主義，生態(tài)：迷失于方向［M］.彭姝祎，譯.北京：商務(wù)出版社，2018：15.，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的理想社會(huì)樣態(tài)。而要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)-生態(tài)”雙重正義的生態(tài)社會(huì)主義，就應(yīng)推動(dòng)新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在主體選擇上，生態(tài)馬克思主義在淡化階級(jí)矛盾的前提下確立了“非工人的非階級(jí)”為運(yùn)動(dòng)主體，以最大限度地吸納受壓迫群體參與生態(tài)運(yùn)動(dòng)，使他們“從生產(chǎn)主義的市場(chǎng)合理性中解脫出來(lái)而重新取得支配他們生活的權(quán)利”④GORZ A.Farewell to the working class：an essay on post-industrial［M］.London：Pluto Press，1982：68.。在此基礎(chǔ)上，高茲、奧康納等學(xué)者從市場(chǎng)、商品與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)，闡發(fā)了減速增長(zhǎng)、社會(huì)代謝、成本轉(zhuǎn)移、生態(tài)不平等交換和生態(tài)債務(wù)等生態(tài)概念，消除“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和“生態(tài)霸權(quán)合理化”的不利影響，并進(jìn)一步探討了完善生態(tài)集體性的構(gòu)建原則、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治代謝重新配置、建立具有共同性的公共政治和經(jīng)濟(jì)體系、構(gòu)建“最少但最優(yōu)”的發(fā)展模式等生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)策略。生態(tài)馬克思主義把生態(tài)作為其理論建構(gòu)的核心，以人與自然的矛盾關(guān)系取代社會(huì)基本矛盾，雖具有一定的創(chuàng)新性，為解決全球生態(tài)問(wèn)題提供了理論參照，但夸大了生態(tài)在人類社會(huì)中的作用，且未能跳出資本主義的制度框架，淡化了馬克思主義對(duì)階級(jí)對(duì)立和私有制的批判色彩，也無(wú)法從根本上解決人與自然的關(guān)系異化問(wèn)題。

（三）有機(jī)馬克思主義實(shí)現(xiàn)生態(tài)共同體福祉的路徑規(guī)劃及其局限性

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為傳統(tǒng)正義理念過(guò)于追求數(shù)量平均卻忽略了機(jī)會(huì)公平，而真正的生態(tài)正義應(yīng)是充分考慮自由、平等等一種或多種影響因素作用的共同體正義。這一多元的共同體正義理念包括：多元化、多層次的考量標(biāo)準(zhǔn)；注重不同主體間的相互作用和影響；從思維和實(shí)踐兩個(gè)方面或?qū)用娣此挤钦x問(wèn)題；重視系統(tǒng)內(nèi)部的平衡作用等。從消除資本主義弊端、保障人與自然的共同體福祉出發(fā)，有機(jī)馬克思主義提出了超越資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義的“第三條道路”主張：（1）實(shí)行混合所有制，以社會(huì)主義框架合理限制和運(yùn)用自由市場(chǎng)的力量；（2）深入挖掘個(gè)人利益與集體利益的關(guān)聯(lián)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與共同體的平衡；（3）加強(qiáng)中立價(jià)值觀教育，塑造全球公民的共同生態(tài)價(jià)值觀，形成新的生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的繁榮共生；（4）重新審視資本主義現(xiàn)代價(jià)值體系的弊端，推動(dòng)建立后現(xiàn)代性的價(jià)值體系。有機(jī)馬克思主義的生態(tài)教育理念蘊(yùn)含豐富的生態(tài)觀照與人文關(guān)懷，對(duì)剖析現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題、培育社會(huì)共同體意識(shí)、推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示和借鑒作用；但其思想片面強(qiáng)調(diào)價(jià)值理念在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，未能貫徹歷史唯物主義和辯證唯物主義的根本方法，也拋棄了馬克思主義的革命性特征，缺乏直面批判和改變資本主義的決心，所提出的要“以資本為基礎(chǔ)的文明崩潰，以建立服務(wù)于共同福祉的體系結(jié)構(gòu)”①菲利普·克萊頓，賈斯汀·海因澤克.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代性選擇［M］.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞，譯.北京：人民出版社，2015：220.的后現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方案帶有濃厚的折中主義和改良主義色彩，并不能從根本上解決全球生態(tài)問(wèn)題，也不能實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)正義。