豫劇，流傳區(qū)域之廣、觀眾人數(shù)之多，影響力之大，是名副其實(shí)的地方劇種魁首。進(jìn)入新世紀(jì)后，劇藝術(shù)開始煥發(fā)出蓬勃的生命力，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀劇目，涌現(xiàn)了一批德藝雙馨的表演藝術(shù)家。在豫劇表演藝術(shù)唱腔、演唱理論研究成果少，對研究者專業(yè)技能、理論素養(yǎng)要求既高又綜合的現(xiàn)狀下，郭克儉教授新著《中國豫劇演唱藝術(shù)》①（以下簡稱《郭著》）的出版，構(gòu)建了豫劇演唱理論體系和話語系統(tǒng)，彌補(bǔ)了我國傳統(tǒng)聲樂中科學(xué)訓(xùn)練方法和理論系統(tǒng)的缺失。伍國棟先生認(rèn)為該書“是迄今所見對中國豫劇演唱藝術(shù)歷史與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐與理論的一次較為全面的階段性總結(jié)”② ， 稱之為豫劇表演藝術(shù)研究領(lǐng)域一部具有里程碑意義的學(xué)術(shù)著作并不為過。在對《郭著》反復(fù)研讀和揣摩過程中，筆者認(rèn)為博學(xué)與精專是該著最鮮明的學(xué)術(shù)特征，體現(xiàn)了郭克儉治學(xué)之道的精髓。筆者擬圍繞作者獨(dú)有的治學(xué)條件、鮮明的治學(xué)特征、求道的治學(xué)精神三個(gè)維度解析《郭著》學(xué)術(shù)價(jià)值及人文成因。

一、以博馭專

博學(xué)與專精是學(xué)者治學(xué)中重要的方法論問題，古今眾多學(xué)者無不認(rèn)為，只有做到博學(xué)與專精的有機(jī)結(jié)合，才能平衡協(xié)調(diào)好兩者之間矛盾，達(dá)到博以專為目的，專以博為基礎(chǔ)。明末清初的思想家顧炎武指出：“‘博學(xué)’就是廣博地吸收各種知識(shí)，但‘博學(xué)’是為了‘專精’”③。即不為了博而博，旨在強(qiáng)化研究深度而進(jìn)行有目的的博覽與吸收。本文所言博馭是專指學(xué)術(shù)研究過程中，通過人文社科領(lǐng)域內(nèi)的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，開闊學(xué)科視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，夯實(shí)理論基礎(chǔ)，熟知并駕馭多種研究方法，以多門學(xué)科理論為基礎(chǔ)全面系統(tǒng)地闡釋豫劇演唱藝術(shù)，做到博觀而約取，實(shí)現(xiàn)研究之精深。因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)學(xué)科，任何一個(gè)專業(yè)方向，都不是孤立存在的，它們都處于各種系統(tǒng)之中，都處于各種錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系之中?！雹軓亩嘟嵌?、寬領(lǐng)域分析研究問題才能做到綜合全面地詮釋問題，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通，以適切的理論解決問題。雖然豫劇演唱藝術(shù)的核心問題是演唱技術(shù)研究，但是只關(guān)注豫劇演唱運(yùn)氣方法、發(fā)聲原理、咬字吐字技巧、表演方法等技能層面，難以將其鉆研得透徹明了。

之所以能做到以博馭專，源于郭克儉的跨學(xué)科學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景。從學(xué)習(xí)經(jīng)歷上來看，他曾學(xué)過專業(yè)作曲，接受過科學(xué)系統(tǒng)的民族聲樂訓(xùn)練，熟練掌握了民族聲樂演唱方法，其導(dǎo)師武秀之先生是“三女合一唱法”的開創(chuàng)者，這種唱法的核心技術(shù)“假聲位置真聲唱”是豫劇演員實(shí)現(xiàn)真假聲有機(jī)結(jié)合的高效方法⑤ ，學(xué)習(xí)期間“他結(jié)識(shí)了一批豫劇演員，與他們共同生活了三年，對戲曲唱、念、做、打“四功”有了深刻的感悟，為日后的學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”⑥這一學(xué)習(xí)經(jīng)歷使其有著深刻的具身認(rèn)知和局外人無法體會(huì)到的感官體驗(yàn)，如高頻亮音的酣暢淋漓，歌唱腔體因共鳴振動(dòng)時(shí)的微妙感受等，能接通民族聲樂與豫劇兩種唱法，既可以從傳統(tǒng)豫劇演唱中吸取養(yǎng)分也能對其接納改造，其碩士論文《關(guān)于“夾板音”唱法研究》就對豫劇傳統(tǒng)技法做了深入的提煉總結(jié)。

碩士畢業(yè)不久，郭克儉又考入中國藝術(shù)研究院，攻讀民族音樂學(xué)博士學(xué)位，在導(dǎo)師伍國棟先生的指導(dǎo)下，他接受了系統(tǒng)的民族音樂學(xué)訓(xùn)練，樹立了民族學(xué)的方法論意識(shí)，積極選修與博士論文選題有關(guān)聯(lián)的學(xué)科，如戲劇戲曲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝美學(xué)等課程⑦。副導(dǎo)師居其宏研究員在民族歌劇創(chuàng)作和表演研究上有著高深的造詣，對其研究也產(chǎn)生了有力的促進(jìn)作用。獲得博士學(xué)位后又在中央音樂學(xué)院開展博士后研究，合作導(dǎo)師為音樂史學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍學(xué)者戴嘉枋教授，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代當(dāng)代音樂史。從民族音樂學(xué)跨界至音樂史學(xué)，提高了他的史學(xué)理論素養(yǎng)，使其能用史學(xué)思維洞察演變規(guī)律，通過大量史料考證豫劇演唱技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)、豫劇的起源與歷時(shí)流變、潤腔概念的源頭及微觀學(xué)術(shù)史。此外，在文末“附錄一”部分還增添了中國豫劇演唱藝術(shù)四十年紀(jì)事，收集了豫劇新劇目創(chuàng)作、藝術(shù)名家重大演出事件，填補(bǔ)了改革開放后至2019年間史實(shí)記載。以上無不彰顯出著者扎實(shí)的史學(xué)功底、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的史學(xué)思維，適切的史學(xué)方法。

論及史學(xué)方法，較為突出的是“二重證據(jù)法”的運(yùn)用，該方法由王國維提出，“即用文獻(xiàn)資料與考古文物相結(jié)合的方法，來考證客觀的歷史實(shí)在”⑧。在《郭著》中有多處運(yùn)用這種方法，如引用西周青銅儺舞面具和四川廣漢三星堆的殷商青銅巫面具來佐證漢字“戲”和“劇”結(jié)構(gòu)意義的相同之處⑨。用朱仙鎮(zhèn)出土石碑中刻錄的《重修明皇宮碑記》文字信息證實(shí)清朝初期以來活躍在開封地區(qū)的梆子戲班⑩。此外，還用到清代編修的《杞縣志》原文、民國時(shí)期茶社演出戲單、民國時(shí)期的報(bào)紙實(shí)物材料來證實(shí)專著中的論斷，做到有理有據(jù)，論證嚴(yán)謹(jǐn)縝密。也采用了文化人類學(xué)的主位客位雙視角。11研究方法，將豫劇局內(nèi)人和民間流行的諺語和口訣盡數(shù)搜羅，分門別類，憑借自身戲曲表演、聲樂演唱、音韻學(xué)、文化人類學(xué)理論予以闡釋，使諺決的內(nèi)涵與價(jià)值得以彰顯，揭示豫劇演唱的隱性知識(shí)，將表演者心中可意會(huì)不可言傳的感性體驗(yàn)用凝練精準(zhǔn)的語言表述出來，做到鞭辟入里，切中肯綮。這都離不開他開闊的理論視野和扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，能夠打通局內(nèi)人和局外人的隔閡。

從郭克儉的學(xué)術(shù)成果來看，雖然聚焦于豫劇藝術(shù)，但不局限于此，他曾主編《戲曲鑒賞》教材，使其能縱觀我國戲曲發(fā)展史，熟悉各劇種代表性唱腔唱段、戲曲藝術(shù)家表演特色。不僅有宏觀上“飛鳥”般的俯瞰，也有對具體劇種做“放大鏡”似的細(xì)微探究。在調(diào)入浙江師范大學(xué)后他著手研究當(dāng)?shù)貏》N婺劇的概念、婺劇演出歷史的鉤沉，撰寫了多篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，近年又關(guān)注昆劇名角的表演特征和演唱體系，這些研究經(jīng)歷使其能夠運(yùn)用比較的視野對豫劇演唱進(jìn)行觀照，更易探尋出豫劇演唱的藝術(shù)規(guī)律和個(gè)性特征。此外，郭克儉主持的多項(xiàng)課題如《新中國聲樂史研究》《江南戲劇史》《中國傳統(tǒng)音樂表演體系研究》等。領(lǐng)銜申報(bào)的中國大學(xué)慕課《聲樂》課程中涉及嗓音聲學(xué)、歌唱生理學(xué)的分析運(yùn)用，以及早年聲樂理論與批判、聲樂研究學(xué)術(shù)史研究等經(jīng)歷與《郭著》一書雖不直接相關(guān)，卻是奠定其精深的基礎(chǔ)?？傊?，正是因?yàn)楣藘€在技、學(xué)、識(shí)上綜合獨(dú)厚的治學(xué)條件增添了豫劇演唱的歷史視野、人文底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵，使其能以博通之學(xué)來全方位、深層次、寬領(lǐng)域挖掘豫劇演唱藝術(shù)特征。

二、考源探流

清代學(xué)人章學(xué)誠總結(jié)其畢生目錄學(xué)研究思想，曾提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的精辟論斷。所謂考鏡源流就是“撮取古今學(xué)術(shù)發(fā)展的史料，通過比較鑒別，溯其源流正變?！边@里的“考”主要指對文獻(xiàn)字義及歷代名物典章制度的考核辯證。鏡，引申為借鑒之義，“源流”喻事物之本末，也就是各種學(xué)說、流派的淵源及沿革演變，涉及師承與派生關(guān)系。這一學(xué)術(shù)思想在《郭著》中得到充分詮釋和顯現(xiàn)。郭克儉對豫劇藝術(shù)研究中諸多學(xué)術(shù)問題必探究其根底，追溯其源頭，厘清其學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，其價(jià)值訴求在于眾說紛紜中還原歷史的真實(shí)客觀。如對“戲曲”一詞最早出處及后繼者的考察，通過古文字訓(xùn)詁解釋戲曲內(nèi)涵，并回溯戲曲概念命題的演進(jìn)，評價(jià)各家觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)地位、影響，在前人基礎(chǔ)上引申出戲曲概念的新解，做好“接著講”。

關(guān)于豫劇起源時(shí)間和地點(diǎn)尚未形成定論，郭克儉通過對古籍善本中梆子戲在河南境內(nèi)演唱活動(dòng)的記載予以推斷其產(chǎn)生時(shí)間，同時(shí)對豫劇起源于何地的文獻(xiàn)記載悉數(shù)搜羅，概括為“本土說”和“西來說”兩種觀點(diǎn)，以文化人類學(xué)“傳播論”和“文化輔合”觀點(diǎn)為依據(jù)，結(jié)合文獻(xiàn)史料記載提出著者秉持的見解?？疾樵⊙莩獙W(xué)術(shù)問題既有歷時(shí)順序橫向上發(fā)展軌跡概述與把握，又有縱向上鞭辟入里的微觀深探，做到宏觀發(fā)展演變與微觀深入的結(jié)合。如“第一章歷史與成就”中，按照時(shí)間先后順序以豫劇演出場合、傳播方式變遷為主題。呈現(xiàn)了豫劇演唱用嗓方式演化、風(fēng)格流派形成歷程等。用嗓方式從最初“用嗓化一”進(jìn)化至“用嗓方法求變”，到大本腔與二本腔唱法結(jié)合，再到對豫劇男聲“夾本音”的改造，以混聲唱法多元并存的新時(shí)代，對用嗓逐漸科學(xué)化過程做歷時(shí)性考察。同樣在“第七章第三節(jié)近現(xiàn)代藝術(shù)家對理論系統(tǒng)之貢獻(xiàn)”部分，對民國初年、新中國成立、改革開放后三個(gè)歷史時(shí)期豫劇演唱理論研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理述評，評價(jià)已有成果對實(shí)踐的推動(dòng)和理論改造的影響，闡述各家文論的歷史地位和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。如對《豫劇源流初探》一書的評價(jià)為“這是迄今為止關(guān)于豫劇源流問題考證最為全面、論述最為詳盡的著作之一?！敝T如此類等等，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的繼承與演變。

值得注意的是，作者對“潤腔”這一學(xué)術(shù)概念的刨根問底，探求“前潤腔”形態(tài)，從明代曲學(xué)家王驥德的言論和清代戲曲記譜法中尋覓其蹤跡，揭示潤腔現(xiàn)象。通過對周大風(fēng)“要腔”與“用腔”，徐蘭沅“音法”與“小音法”的解讀，剖析出潤腔的萌芽狀態(tài)。還對潤腔研究做了詳盡的學(xué)術(shù)史梳理，評述各家言論對于潤腔理論發(fā)展的貢獻(xiàn)，繼承與更新?？肩R源流不僅僅是描繪學(xué)術(shù)理路，勾勒知識(shí)譜系的方法論，也有拋開表象，辨明事物特征形成關(guān)鍵要素的認(rèn)識(shí)論功用。不同地域方言對戲曲聲腔特色的影響已被戲曲表演藝術(shù)家及其理論研究者論及，但鮮有對方言音韻、發(fā)聲、吐字特征與規(guī)律的系統(tǒng)挖掘，在“第四章唱詞與語言”中，對河南方言系屬、音韻系統(tǒng)、河南方言分區(qū)；音韻宗法標(biāo)準(zhǔn)、音系特點(diǎn)、語音比較、方言辯正；吐字音韻基礎(chǔ)、吐字基本要素、情感吐字技巧等方面分類梳理，結(jié)合豫劇唱段予以分析闡釋，揭示豫劇區(qū)別其他地方劇種的本源所在。

此外，還有夾本音雛形與衍變、豫劇諺語與口訣概念爬梳等，無不體現(xiàn)出其考鏡源流的態(tài)度和決心，這種治學(xué)范式對后學(xué)具有激勵(lì)警醒作用，對豫劇演唱理論的各種爭鳴問題查根究底，理清學(xué)術(shù)脈絡(luò)與發(fā)展趨勢，使后學(xué)繼續(xù)探索未知，又引導(dǎo)做出批判性審視，不盲從、不隨流于已有觀點(diǎn)。

三、唱論求道

“道”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要命題，道家認(rèn)為“道”是萬物的本源。“道生成了萬物，道也蘊(yùn)含于萬物之中，它體現(xiàn)為事物的本質(zhì)屬性，也體現(xiàn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律?！钡兰抑匾曌匀?，宇宙演化，帶有自然主義傾向，“求道”即對事物客觀規(guī)律和本質(zhì)屬性的追尋和把控，是一種寶貴的學(xué)術(shù)品質(zhì)和執(zhí)著的學(xué)術(shù)精神。在郭克儉看來，“道，不僅僅是道理，實(shí)際上就是一種具有高度思辨性且抽象的理論體系?！鼻蟮兰词菍@種理論體系孜孜不倦構(gòu)建的過程?！堵暩枨蟮馈袊晿匪囆g(shù)的理論與實(shí)踐》是郭克儉“關(guān)于聲樂理論和評論文章的結(jié)集”求道”精神在這本文集中就已經(jīng)顯現(xiàn)，在他看來“先琢磨透徹基礎(chǔ)學(xué)術(shù)原理和方法，再進(jìn)行音樂背景文化的深度探究，從聲樂的技巧、藝術(shù)再到文化，層層遞進(jìn)，全方位去認(rèn)知中國的聲樂藝術(shù)?！辈还铝⒌恼劶夹g(shù)和方法，而是將其作為一個(gè)層次豐富、內(nèi)涵深刻、理論扎實(shí)的體系，并將其移植至豫劇演唱藝術(shù)之中。

《郭著》是作者“求道”精神的深化，豫劇演唱理論系統(tǒng)是全書的核心問題，高度聚焦于豫劇唱腔、唱法、技巧、唱詞、訓(xùn)練方法、演唱理論體系。首先，創(chuàng)設(shè)了具有普適性意義的戲曲演唱理論系統(tǒng)，將其分為演唱藝術(shù)理論子系統(tǒng)（演唱?dú)v史元素、演唱基礎(chǔ)理論元素、演唱技術(shù)理論元素、教育傳承理論元素、生理科學(xué)元素等五個(gè)要素）和演唱藝術(shù)實(shí)踐子系統(tǒng)（包括劇目元素、技法元素、傳承元素三個(gè)要素）。其次，以演唱藝術(shù)理論系統(tǒng)為理論框架，將伴隨著豫劇藝術(shù)產(chǎn)生延續(xù)至今的演唱諺語與口訣做全面搜集、歸納、分類。使無形的、分散的直覺經(jīng)驗(yàn)得以體系化地呈現(xiàn)，并以近現(xiàn)代、新時(shí)期藝術(shù)家對理論體系的研究為補(bǔ)充。形成一個(gè)相對完整的能夠支撐豫劇演唱藝術(shù)得以良性發(fā)展的理論體系。

音樂學(xué)家項(xiàng)陽先生曾指出：“‘體系’是指中國音樂文化傳統(tǒng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中受諸種因素制約所成形而下（實(shí)踐型）和形而上（理論型）話語系統(tǒng)的綜合體”。即將抽象思辨的“道”與具體實(shí)用的“器”結(jié)合，互為補(bǔ)充，道器合一，營造豫劇演唱實(shí)踐與理論融合之道，最終實(shí)現(xiàn)演唱藝術(shù)的整體性、完善性，這是郭克儉構(gòu)建中國特色音樂理論體系上的務(wù)實(shí)性探索。同時(shí)，這也是一種學(xué)術(shù)自覺和超前的問題意識(shí)，特別是在習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的當(dāng)下以及歷史上照搬歐洲音樂理論體系帶來的消極負(fù)面影響的警示，郭克儉對于豫劇演唱理論系統(tǒng)構(gòu)建實(shí)踐、思路、方法和門徑凸顯出特別重要的創(chuàng)新性意義和開拓性價(jià)值。

結(jié)語

總之，郭克儉以多年的傳統(tǒng)聲樂演唱實(shí)踐、戲曲研究積淀為基礎(chǔ)初步完成了豫劇演唱藝術(shù)理論體系的構(gòu)建，為全國其他地方劇種，尤其是唱法研究提供了方法論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)理論范式，對中國傳統(tǒng)音樂表演理論體系構(gòu)建大有裨益。

站在助推青年學(xué)者成長的學(xué)術(shù)立場，探求《郭著》研究范式對青年學(xué)者治學(xué)的啟示和參照作用，從治學(xué)的視角揭示《郭著》表演藝術(shù)理論特征得以形成及學(xué)術(shù)價(jià)值得以呈現(xiàn)的決定性要素。筆者認(rèn)為，以博學(xué)致精專不僅是已有的客觀便利條件，也是一種治學(xué)理念，即有意識(shí)地在熟悉和擅長的領(lǐng)域內(nèi)深耕，在相應(yīng)關(guān)涉的學(xué)科內(nèi)給予博覽通識(shí)、融會(huì)貫通?？荚刺搅魇遣W(xué)與精專的結(jié)合，是在學(xué)術(shù)史思維指引下的實(shí)際行動(dòng)，通曉課題研究諸理論與學(xué)術(shù)問題發(fā)展的脈絡(luò)與趨勢，是新發(fā)現(xiàn)、新見解的基礎(chǔ)，求道是以博學(xué)而致精專的體現(xiàn)和價(jià)值歸宿，是一種由表及里探明事物本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)術(shù)品格，它激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)者做到虛靜專一格物致知。

①郭克儉《中國豫劇演唱藝術(shù)》[M]，北京：人民出版社2021年版。

②伍國棟《天道酬勤戲比天大——〈中國豫劇演唱藝術(shù)〉序》[J]，《人民音樂》2020年第8期，第91頁。

③戚?？怠墩擃櫻孜渲螌W(xué)方法的儒家精神與哲學(xué)意蘊(yùn)》[J]，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2000年第6期，第75頁。

④葛本儀《與青年朋友談治學(xué)》[J]，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期，第92頁。

⑤武秀之、張平、侯學(xué)駿《聲樂教學(xué)中發(fā)聲訓(xùn)練的探索與實(shí)踐——談“假聲位置真聲唱法”》[J]，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第3期，第15頁。

⑥吳楠《“站好舞臺(tái)、站穩(wěn)講臺(tái)、夯實(shí)案臺(tái)”——記浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院院長郭克儉》[N]，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年8月31日，第2版。

⑦同1，第509頁。

⑧肖艷《多重證據(jù)法的運(yùn)用與深化：中國音樂史學(xué)史證范式研究》[M]，北京師范大學(xué)出版社2018年版，第73頁。

⑨同1，第2頁。

⑩同1，第33頁。

11“主位指被調(diào)查者自己對本事物的看法、分類和解釋?？臀恢刚{(diào)查人員等外來者對該事物的看法、分類和解釋?！币皂n蕓《文化人類學(xué)通論》[M]，北京：首都師范大學(xué)出版社2008年版，第57頁。

12喬好勤《論“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”》[J]，《河南圖書館季刊》1981年第4期，第17頁。

13周嘉碩《辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”考略——兼論章學(xué)誠的目錄學(xué)方法》[J]，《圖書館學(xué)研究》1992年第5期，第88頁。

14同1，第13-17頁。

15同1，第424-425頁。

16周山《求道：中國的哲學(xué)精神》[J]，《社會(huì)科學(xué)》2008年第9期，第121頁。

17 2023年1月15日筆者通過手機(jī)微信對郭克儉教授訪談時(shí)講述了其對“道”的理解。

18 居其宏《求聲樂之道探歌唱之理——郭克儉論集〈聲歌求道〉序》[J]，《人民音樂》2008年第3期，第86頁。

19張大軍《郭克儉：做學(xué)問的拼命三郎》[EB/1]，https：//m.thepaper.cn/baijiahao_4643602，查詢?nèi)掌?023年1月22日。

20郭克儉、張?jiān)隆斗当鹃_新繪藍(lán)圖——中國音樂理論話語體系首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)述評》[J]，《中國音樂學(xué)》2018年第1期，第136頁。

[本文系福建省教育廳中青年教師科研項(xiàng)目“福州市民間音樂產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展路徑研究”（JAS21562）階段性成果]

李小威福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師

（責(zé)任編輯張萌）