林湘雅

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念

為了更好地理解“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“設(shè)計(jì)藝術(shù)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，人們必須首先理解設(shè)計(jì)的概念。這是真正理解設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義和意義的唯一途徑。設(shè)計(jì)一詞是歷史上不斷發(fā)展變化的，其涵義也各不相同。我們認(rèn)為，前期設(shè)計(jì)僅僅是一門(mén)技術(shù)，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)則具有多重意義；已超出技術(shù)層面而帶有哲學(xué)特征。它對(duì)某一學(xué)科有著特別的含義。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)抽象的術(shù)語(yǔ)，與藝術(shù)或設(shè)計(jì)相對(duì)。東方早在藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期就講到“藝術(shù)與工藝”問(wèn)題，西方受美學(xué)影響把藝術(shù)當(dāng)作人類生產(chǎn)生活中最重要的組成部分，但是這并不影響藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展演變。然而，最終，沒(méi)有什么是不變的。畢加索的立體主義似乎對(duì)繪畫(huà)的內(nèi)容無(wú)動(dòng)于衷，只把顏色看作是幾何塊，看作是繪畫(huà)的對(duì)象。然而，正是這種立體主義的繪畫(huà)，藝術(shù)和設(shè)計(jì)才得以出現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)看，堪稱西方藝術(shù)設(shè)計(jì)之始。盡管在藝術(shù)和設(shè)計(jì)這兩個(gè)領(lǐng)域的定義上仍存在爭(zhēng)議，然而人們很容易將它們混淆。與藝術(shù)和設(shè)計(jì)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)的視覺(jué)沖擊力更容易被公眾接受。相較于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于“藝術(shù)”或“設(shè)計(jì)”，這些方面都是至關(guān)重要的。與設(shè)計(jì)藝術(shù)不同，兩者看似相似，但有非常不同的基本特征，針對(duì)不同的目標(biāo)受眾，其所帶來(lái)的社會(huì)影響也是多種多樣的。設(shè)計(jì)藝術(shù)在人類生活中扮演了重要角色，其與人們之間存在著密不可分的聯(lián)系。從文化演進(jìn)的視角來(lái)看，設(shè)計(jì)藝術(shù)是通過(guò)一系列既定的程序，從最初的原材料到最終的成品，經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)而復(fù)雜的藝術(shù)發(fā)展歷程。[1]在這個(gè)過(guò)程中，其自身必然受到一定程度上的制約，而這一因素又反過(guò)來(lái)作用于設(shè)計(jì)的進(jìn)程。因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為藝術(shù)和設(shè)計(jì)的交織體，必須以線性歷史發(fā)展的視角來(lái)審視，方能全面而深刻地理解二者之間的辯證關(guān)系。

2 設(shè)計(jì)藝術(shù)的類別和形式劃分

若欲深入研究設(shè)計(jì)藝術(shù)，必先探究“設(shè)計(jì)”所蘊(yùn)含的“真諦”,它必須符合人類文化發(fā)展的規(guī)律。辯證法的實(shí)質(zhì)在于，事物之間、事物內(nèi)部成分之間以及事物的二元性之間，既存在著相互對(duì)立的關(guān)系，又存在著相互統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾雙方互相斗爭(zhēng)，互相轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了事物的運(yùn)動(dòng)變化。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，問(wèn)題的提出和解決、表達(dá)的內(nèi)容和形式、具體的形式和構(gòu)成，以及與人和環(huán)境的關(guān)系，彼此之間存在著一種相互沖突的關(guān)系。這就決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)具有矛盾的特性，即“矛盾論”的特征。盡管在文化背景下，設(shè)計(jì)和藝術(shù)相互交融，但二者之間的互動(dòng)卻是不可或缺的,但除了形式上的美之外，在很多方面都有本質(zhì)上的不同。除了形式上的差異外，許多方面如技法、材料、工具、載體和表現(xiàn)等也是一樣的，客觀、全面，在設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐中，一種廣泛采用的方法是將矛盾的本質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，并對(duì)其進(jìn)行深入的分析，藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)有時(shí)需要使用自然的表達(dá)方式，但“藝術(shù)”在藝術(shù)語(yǔ)境中應(yīng)適用于代表藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)，這樣才不會(huì)產(chǎn)生矛盾。同樣，這個(gè)概念也可以應(yīng)用于設(shè)計(jì)的藝術(shù)。

3 陶瓷藝術(shù)

陶瓷作為中國(guó)傳統(tǒng)文明的一個(gè)主要內(nèi)容，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化底蘊(yùn)極為豐富。陶藝起源于新石器時(shí)代的仰韶文化，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，至唐、宋之際，陶藝成就了國(guó)粹?？梢哉f(shuō)，陶瓷史是中國(guó)文化的一個(gè)縮影，它不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況，也顯示了中國(guó)人的審美觀念和文化傳承。陶藝的歷史可以上溯至數(shù)千年以前。在中國(guó)，在新石器時(shí)期，人類已經(jīng)可以用粗糙的陶器來(lái)煮食，儲(chǔ)存日常用品。在歷史的變遷與社會(huì)的興盛中，陶器制作技術(shù)也在逐步提高，由原始陶器逐步演變?yōu)榫?xì)陶器。唐代和宋代是我國(guó)陶藝發(fā)展最鼎盛的時(shí)代，景德鎮(zhèn)、汝窯和定窯都是舉世聞名的國(guó)家珍品，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。

4 陶瓷藝術(shù)的影響

陶瓷作為中國(guó)的一個(gè)主要的部分，其悠久的歷史與豐富的文化底蘊(yùn)是不可缺少的。這既是一種物質(zhì)文明，又是一種具有深厚人文內(nèi)涵和人文價(jià)值的精神文明。陶器是中華文明的一門(mén)藝術(shù)，它對(duì)中華文明的延續(xù)有著舉足輕重的地位，而中華文明既是中國(guó)人的自豪，又是中國(guó)人最具代表性的一種。在當(dāng)前國(guó)際間的文化交往中，陶藝已成為中華文明不可缺少的一部分，受到了越來(lái)越多人的認(rèn)同與青睞。

4.1 陶瓷藝術(shù)對(duì)文化認(rèn)同的影響

陶瓷是中國(guó)歷史上最具代表性的一種藝術(shù)形式，它是我國(guó)古代文化的一種符號(hào)，也是我國(guó)古代文化的一種表現(xiàn)形式，它能傳遞出一種深刻的文化意蘊(yùn)與民族精神。[2]比如，明官窯生產(chǎn)的青花瓷，紋飾栩栩如生，細(xì)致入微，充分體現(xiàn)了中國(guó)民族的藝術(shù)精華與美學(xué)觀念，并將中國(guó)民族的哲理與人文意蘊(yùn)融為一體。透過(guò)對(duì)其進(jìn)行鑒賞與學(xué)習(xí)，你能更深入地認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特色，從而提升你的民族身份與自信心。同時(shí)，在繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，陶瓷也起到了舉足輕重的地位。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過(guò)程中，在與世界的交往過(guò)程中，受到了許多的沖擊與困擾。陶器是一門(mén)古老的藝術(shù)，它所具有的特殊的藝術(shù)表達(dá)方式與文化意蘊(yùn)，對(duì)于繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文明起著舉足輕重的作用。例如，景德鎮(zhèn)是中國(guó)最具代表性的一座城市，它在弘揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的同時(shí)，又十分重視與當(dāng)代藝術(shù)的融合與創(chuàng)造，從而給我國(guó)陶藝的發(fā)展與傳承帶來(lái)了新的生機(jī)。

4.2 陶瓷藝術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

陶器是一種古老的文化形態(tài)，是一種古老的藝術(shù)象征。陶藝對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了如下作用：首先，它對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化起到了重要的推動(dòng)作用。陶藝是中國(guó)最主要的一種藝術(shù)形式，具有悠久的歷史和文化背景。透過(guò)對(duì)陶藝的研究與繼承，促進(jìn)對(duì)中國(guó)歷史文化的繼承與發(fā)展，使更多人認(rèn)識(shí)并理解中國(guó)歷史文化的價(jià)值與意義。[3]其次，通過(guò)對(duì)陶藝的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了陶藝工業(yè)的蓬勃發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。而在我國(guó)，以陶藝為主要內(nèi)容的現(xiàn)代社會(huì)，其產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用已成為我國(guó)民族文化的重要組成部分。就拿現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，它不但是一種傳統(tǒng)的制瓷技術(shù)，同時(shí)也是一種以高技術(shù)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意為核心的新型工業(yè)。再次，發(fā)展陶藝，推動(dòng)了城市與農(nóng)村的文化交融。隨著城市化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，很多鄉(xiāng)村區(qū)域的傳統(tǒng)文化正在逐步消亡。陶瓷藝術(shù)是一項(xiàng)具有悠久歷史的民間藝術(shù)。發(fā)展和繼承陶藝，既能推動(dòng)城市與鄉(xiāng)村的文化融合與交往，又能使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代得到繼承與發(fā)展。[4]

綜上所述，無(wú)論藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)藝術(shù)如何不同，它們的本質(zhì)都是一樣的，設(shè)計(jì)藝術(shù)是科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)融合的結(jié)果，而藝術(shù)設(shè)計(jì)是生活和藝術(shù)融合的結(jié)果。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著文化的多元化和國(guó)際化，陶瓷藝術(shù)也越來(lái)越得到人們的關(guān)注和認(rèn)可。[5]作為中國(guó)最具有典型意義的文化，陶瓷藝術(shù)不僅具有悠久的歷史和深厚的人文內(nèi)涵，而且在近代以來(lái)，陶瓷藝術(shù)也成為了一種創(chuàng)新和傳承的重要手段。

無(wú)論從中國(guó)悠久的發(fā)展史上看，還是從西方的文明發(fā)展上看，都不難看出藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系如同植物生長(zhǎng)和土壤一樣。技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)并不是外在拼湊或兩種獨(dú)立工藝的相加，它是貫穿于設(shè)計(jì)全過(guò)程相輔相成的交融。與此同時(shí)，陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代的價(jià)值觀上也起到了重要作用。作為中國(guó)最具有典型意義的民族，陶瓷美術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，反映出中國(guó)文明的精髓和特點(diǎn)，從而促進(jìn)了人們對(duì)中國(guó)文明的理解。