張永祎

皮日休（約838—約883），晚唐詩(shī)人，儒學(xué)者，字襲美，號(hào)逸少，復(fù)州竟陵（今湖北天門）人，遠(yuǎn)祖為襄陽(yáng)太守，自稱襄陽(yáng)人，因曾居襄陽(yáng)鹿門山、號(hào)“鹿門子”。皮日休與陸龜蒙齊名，世稱“皮陸”。

皮日休著有《皮子文藪》10卷，收其前期作品，為皮氏唐懿宗咸通七年所自編?！度莆摹肥掌と招菸?卷，其中有散文7篇，為《文藪》所未收?！度圃?shī)》收皮日休詩(shī)，共9卷300余首，后8卷詩(shī)均為《文藪》所未收。

皮日休一直有用世之志，咸通七年（866）入京應(yīng)進(jìn)士試不第，退居壽州（今安徽壽縣），在此自編詩(shī)文《皮子文藪》，而讓他一時(shí)名氣四起。咸通八年（867），再試科舉，以榜末進(jìn)士及第。咸通九年（868）東游，至揚(yáng)州、鎮(zhèn)江至蘇州。咸通十年（869）任蘇州刺史從事，也就在這個(gè)時(shí)期與陸龜蒙相識(shí)知交。其后，皮日休入京為太常博士，出為毗陵副使。乾符五年（878），黃巢軍下江浙，皮日休為黃巢所得，《舊唐書》《資治通鑒》于《北夢(mèng)瑣言》《唐語(yǔ)林》等正史與雜史筆記，都有皮日休參加黃巢起義的簡(jiǎn)要記載，《唐才子傳》等則說他被迫入黃巢軍，任翰林學(xué)士。中和三年（883），黃巢敗亡后，皮日休下落不明。

現(xiàn)存皮日休詩(shī)文大多是早期的作品，作于他參加黃巢起義軍以前。皮日休的文學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和批判精神。他的詩(shī)文為有所為而作，多抨擊時(shí)弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，暴露統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，而多關(guān)于社會(huì)民生的深刻洞察和思考，具有十分鮮明的人文主義色彩。他的詩(shī)文兼有奇、樸二態(tài)，亦即兩種不同風(fēng)格：一種繼承白居易新樂府傳統(tǒng)，以《正樂府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇斗險(xiǎn)之路，以在蘇州時(shí)與陸龜蒙唱和描寫吳中山水之作為代表。劉揚(yáng)忠先生認(rèn)為：在咸通至天祜時(shí)期眾多的作家中，才氣橫溢的皮日休自拔于流俗，矯首高歌，以其憂國(guó)憂民的杰出詩(shī)文，成為當(dāng)時(shí)的冠冕。

魯迅最欣賞皮日休的小品文，他說：“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝?！倍镀ぷ游乃挕放c羅隱《讒書》、陸龜蒙《笠澤叢書》中的小品文，“并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”（《小品文的危機(jī)》）。皮日休的思想，在唐代文人中少有的激進(jìn)，其古文中既有理性化的明道訴求，又有高度感性化的憤激情緒，二者糅和而不免沖突，形成了《皮子文藪》的獨(dú)特面貌。

此輯四篇文章，陳冠明先生的論文，其余皆論詩(shī)，切入角度各異，因此，雖然四文同陳，讀來而并無(wú)重復(fù)感也。

——王志清（南通大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)王維研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

皮日休在《皮子世錄》中說：“以遠(yuǎn)祖襄陽(yáng)太守，子孫因家襄陽(yáng)之竟陵，世世為襄陽(yáng)人。”襄陽(yáng)在唐代不屬于江南道，而是隸屬山南道，他不是江南人卻勝似江南人，他對(duì)江南情有獨(dú)鐘，與吳地淵源深厚，江南也成全了他。

皮日休一直有志用世，咸通七年（866）入京應(yīng)進(jìn)士試不第，退居壽州（今安徽壽縣，這大概是初到江南的皮日休），在此自編詩(shī)文《皮子文藪》，一舉成名。咸通八年（867年），再試科舉，以榜末及第進(jìn)士。咸通九年（868年）東游，南下一路游山玩水，“浮汴渠，至揚(yáng)州，又航天塹，從北固至姑蘇”。咸通十年（869）到任蘇州刺史從事，在人浮于事的職位上，無(wú)法大展宏圖，深感前途渺茫對(duì)未來也盡失所望，整日價(jià)便以游太湖、訪寺廟為趣，然還是不改其建功立業(yè)、有補(bǔ)于世的幻想，不變其“天之利下民，其仁至矣”的民本思想。

對(duì)世事滄桑的無(wú)奈慨嘆

千百年來，在許多文人對(duì)江南心馳神往的選項(xiàng)中，免不了會(huì)“有美一人，清揚(yáng)婉兮”。因此，描寫江南美女的篇章自古有之，到了唐代幾乎甚囂塵上。杜甫的《壯游》，李白的《越女詞五首》，白居易的《清明日觀妓舞聽客詩(shī)》，杜牧的《杜秋娘詞》，王昌齡的《浣紗女》，陸龜蒙的《美人》等，都分別對(duì)吳娃、吳姬、越艷等由外而內(nèi)地進(jìn)行了刻畫，凡此種種的人面桃花，都別有一番情趣與意境。這其中最典型、最集中、最動(dòng)人的就是西施，“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”。皮日休作為晚唐詩(shī)人的一股清流，緊盯吳越春秋，矚目沉魚之容，固然我見猶憐，但他的《館娃宮懷古五絕》卻構(gòu)思奇崛，不落窠臼，表面上好像是羈旅行役之詞，實(shí)際上是憤世嫉俗之作。

綺閣飄香下太湖，亂兵侵曉上姑蘇。

越王大有堪羞處，只把西施賺得吳。

鄭妲無(wú)言下玉墀，夜來飛箭滿罘罳。

越王定指高臺(tái)笑，卻見當(dāng)時(shí)金鏤楣。

半夜娃宮作戰(zhàn)場(chǎng)，血腥猶雜宴時(shí)香。

西施不及燒殘蠟，猶為君王泣數(shù)行。

素襪雖遮未掩羞，越兵猶怕伍員頭。

吳王恨魄今如在，只合西施瀨上游。

響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身。

不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰。

題目中的“五絕”應(yīng)該是五首的意思，事實(shí)上這是一組七絕。館娃宮是春秋時(shí)期吳王夫差為西施建造的華麗宮殿，故址在今蘇州市西南靈巖山上。據(jù)《吳越春秋》和《越絕書》記載，越王勾踐采納了文種大夫“遺美女以惑其心，而亂其謀”的策略，主動(dòng)把苧蘿村的“浣紗女”西施獻(xiàn)于吳王，見此絕代佳人，“吳王大悅”，“從此君王不早朝”。伍子胥力諫，吳王不聽，結(jié)果就是越師滅吳。這五首思古寄慨之作，是皮日休在蘇州任職時(shí)，因?qū)ふ茵^娃宮舊跡而作。

其實(shí)，白居易對(duì)館娃宮早就仰慕目久，他在《憶江南詞三首》之三中，對(duì)此感慨萬(wàn)千：

江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢！

他回憶的重點(diǎn)是享樂，希望有朝一日，能夠再喝一喝吳宮的美酒春竹葉，看一看吳宮歌舞的芙蓉朵朵。而皮日休與他截然相反，面對(duì)館娃宮昔盛今頹的變化，不僅有對(duì)世事滄桑的無(wú)奈慨嘆，更表現(xiàn)出對(duì)國(guó)破家亡的歷史追責(zé)。一邊已是短兵長(zhǎng)戟，一邊還在輕歌曼舞，他怒火中燒，怒不可遏，直接寫出“血腥猶雜宴時(shí)香”的殘酷事實(shí)，告知人們其間的必然因果?！安恢峤窈翁?，溪月彎彎欲效顰”，當(dāng)年吳國(guó)的輝煌歲月早已隨風(fēng)而逝，沒想到還有人試圖效顰、重走老路，這表面上是明嘲夫差，實(shí)際上是暗刺唐朝。唐明皇與楊貴妃的悲劇不就是吳王和西施的翻版嗎？詩(shī)人的深意還不是停留在這個(gè)層面，而是旨在告誡晚唐王朝的統(tǒng)治者要從中吸取教訓(xùn)，不要讓自己的驕奢淫逸成為自我的掘墓人。

自安史亂后，唐朝盛世風(fēng)光不再，到了晚唐時(shí)期，已經(jīng)日薄西山，藩鎮(zhèn)割據(jù)，烽火連天，大權(quán)旁落，無(wú)力回天，整個(gè)大唐王朝已在風(fēng)雨飄搖中奄奄一息，大廈將傾。皮日休希望自己能夠有所作為，無(wú)奈官運(yùn)不暢，所處角色一直難以撐起自己的鴻鵠之志，遑論補(bǔ)天之舉。這樣，淤積于衷的家國(guó)情懷只能在內(nèi)心盤旋，無(wú)法酣暢淋漓地找到奔涌的出口，也就只能在訪古懷古中，借古喻今，借古諷今，借古啟今，寄托人生抱負(fù)?！躲旰討压哦住吩?shī)云：

萬(wàn)艘龍舸綠絲間，載到揚(yáng)州盡不還；

應(yīng)是天教開汴水，一千余里地?zé)o山。

盡道隋亡為此河，至今千里賴通波；

若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。

汴河，也就是大運(yùn)河。前一首是客觀敘述歷史事實(shí)，后一首則說出隋朝滅亡的根本原因。他認(rèn)為，隋朝滅亡關(guān)鍵不在于這條隋唐大運(yùn)河，而在于昏君的利令智昏。隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事”，也不至于“反算了卿卿性命”。也就是說，隋煬帝開發(fā)了史無(wú)前例的隋唐大運(yùn)河，其功德是無(wú)量的，在這一點(diǎn)上確實(shí)可以與大禹比肩。事實(shí)上，隋唐大運(yùn)河作為南北交通的大動(dòng)脈，不僅促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和南北交流，也帶動(dòng)了沿岸城市的發(fā)展，催生了北京、杭州、揚(yáng)州、淮安等一大批運(yùn)河名城的相繼崛起。“至今千里賴通波”，運(yùn)河上下，奔流不息，商旅往返，船乘不絕，要是沒有這條便捷的水道，如今南北的水路交通是無(wú)法想象的。因此，皮日休對(duì)隋煬帝疏通水利是非常贊成的，但對(duì)他的荒淫無(wú)度也是激烈反對(duì)的。如今晚唐王朝已經(jīng)窮途末路，也走上了亡隋的老路，可對(duì)于歷史的鑒戒，許多人并不敏感，唯有皮日休敢于通過詩(shī)歌的形式重申這一教訓(xùn)。告訴人們，即便是位居九五之尊、執(zhí)掌生殺大權(quán)的國(guó)君，如果不以國(guó)家民族的大義為重，不念天下小民的利害，而濫施淫威，倒行逆施，那么“水能載舟亦能覆舟”，“有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣?！保ā对r》）魯迅先生在《小品文的危機(jī)》一文中，對(duì)這種敢于直面現(xiàn)實(shí)的精神非常贊賞，認(rèn)為皮日休“并沒有忘記天下，正是一塌糊涂泥塘里的光彩和鋒芒?！?h3>聚焦點(diǎn)于蓮花上的寄情明志

皮日休與許多文人一樣，都特別喜歡荷花。荷花別名甚多，蓮花、芙蓉、芙蕖、菡萏、水芝、靈草等，從古到今都非常執(zhí)著地活躍在古人的詩(shī)作之中。在古人心中，荷花絕對(duì)至高無(wú)上，他們相親相愛融為一體，一而二二而一，既然荷花已經(jīng)成為自己的化身，那么，一枝獨(dú)秀、傲視群芳也就不言而喻了。

皮日休對(duì)荷花的喜歡顯然也是受到中華人格的濡染，當(dāng)然也與唐王朝已近暮年有關(guān)，更與他潔身自好有關(guān)。他行走官場(chǎng)多年，看到太多的互相傾軋、爾虞我詐，但始終一身正氣，走在人間的正道上，揭時(shí)弊，倡清廉，恤百姓，許多詩(shī)作都體現(xiàn)出這個(gè)羸弱書生越挫越勇的毅力和出淤泥而不染的品格，而這一點(diǎn)恰恰與荷花不謀而合。江南滿目都是盛開的荷花，“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，看到荷花朵朵清麗，翩翩翠蓋，亭亭玉立，他自然喜不自禁，愈發(fā)喜歡，時(shí)不時(shí)地就會(huì)揭示出它們不同凡響的奪目神采?！端蛷牡芷こ鐨w復(fù)州》云：

羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。

車螯近岸無(wú)妨取，舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽。

處處路傍干頃稻，家家門前一渠蓮。

殷勤莫笑襄陽(yáng)住，為愛南溪縮項(xiàng)鳊。

這是他在送弟弟回湖北復(fù)州竟陵的途中所作，沿途風(fēng)景綺麗，佳絕江南，“家家門前一渠蓮”，含笑佇立，不染污泥，隨風(fēng)飄蕩，蕩氣回腸，讓他幾乎“望之入神”，突然就想起自己住在襄陽(yáng)時(shí)的情景，通過時(shí)間換空間，發(fā)現(xiàn)它們真的何其相似乃爾。

皮日休早年隱居在湖北襄陽(yáng)的鹿門山，一直過著怡然自得的自在生活，后來闖入塵世中打拼，但對(duì)自己家里池塘遍植的荷花沒有片刻忘記，總是念茲在茲。據(jù)說好友吳融知道他家的荷花開放后，專門前往觀賞，為了共度共享此刻的美好，他特地寫了《高侍御話皮博士池中白蓮因成一章寄博士兼奉呈》，寄給千里之外還在長(zhǎng)安的皮日休：白玉花開綠錦池，風(fēng)流御史報(bào)人知?？磥響?yīng)是云中墮，偷去須從月下移。已被亂蟬催畹晚，更禁涼雨動(dòng)褵褷。習(xí)家秋色堪圖畫，只欠山公倒接櫳。

應(yīng)該說，吳蓉深知自己的朋友愛蓮心急，盼蓮心切，代之以看，代之以品，沒想到，自己見斯頓生憐愛之意，更沒想到，皮日休見到此詩(shī)，忽有返鄉(xiāng)之心。

無(wú)錫惠山寺，已有1500多年歷史。咸通十一年（公元870年）皮日休到此造訪，親賞劉宋時(shí)代所植的金蓮。據(jù)傳金蓮只有吳地獨(dú)有，獨(dú)標(biāo)性靈，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，色黃如水仙，蓮小多幽香，其蔓如荇，其頸堅(jiān)挺。他見花生愛，筆隨情牽，當(dāng)即賦詩(shī)一首《惠山聽松庵》：

千葉蓮花舊有香，半山金剎照方塘。

殿前日暮高風(fēng)起，松子聲聲打石床。

來到這座古寺廟，首先映入眼簾的就是金蓮，叢叢翠綠荷葉，亭亭玉立荷花，嫩蕊凝珠，盈盈欲滴，清香陣陣，沁人心脾，陽(yáng)光透過金剎照射到山腳下的一池方塘，映現(xiàn)出高大山寺的輝煌倒影。站在大殿門前可以看到西邊的太陽(yáng)快要落山了，突然晚風(fēng)勁吹而來，只聽得樹林里的松子撲簌簌地落在石頭上，濺起一陣陣清脆響亮的聲音。詩(shī)人以蓮花、山寺、泉塘、松子、石床、秋風(fēng)構(gòu)成了一幅山水寫意圖，雖取景面面俱到，但聚焦點(diǎn)還是在蓮花上，繪景不忘寄情，寄情不忘明志，“暗香浮動(dòng)月黃昏”，就是那個(gè)從遙遠(yuǎn)歲月流傳下來的一抹“舊有香”。千里伏脈，草蛇灰線，貫穿于全詩(shī)之中，綿綿不絕。它是沁人心脾的荷花幽香，也是感人肺腑的詩(shī)人心香。

以酒全真忘憂的貪酒求醉

皮日休“性嗜酒”，并非別人給他的評(píng)價(jià)或冠名，而是他自己為自己特別加注的。他在《酒箴》中說：

皮子性嗜酒，雖行止窮泰，非酒不能適。居襄陽(yáng)之鹿門山，以山稅之馀，繼日而釀，終年荒醉，自戲曰“醉士”。

以醉為名，緣醉而去，不以醉悔，反以醉榮，我醉故我在，我醉故我行。他在《酒中十詠》里大序特序中說：

余飲至酣，徒以為融肌柔神，消沮迷喪，頹然無(wú)思。以天地大順為堤封，傲然不持，以洪荒至化為爵賞。

《鹿門夏日》中寫道：

滿院松桂陰，日午卻不知。山人睡一覺，庭鵲立未移。

出檐趁云去，忘戴白接冪。書眼若薄霧，酒腸如漏卮。

身外所勞者，飲食須自持。何如便絕粒，直使身無(wú)為。

漏卮難滿，喝酒無(wú)度，醉生夢(mèng)死，渾渾噩噩，這便皮日休日常生活的剪影。

問題是到了江南以后，這種喜歡喝酒的風(fēng)格，非但沒有收斂，反而更加放飛?！熬浦鶚罚瑯菲淙?。寧能我醉，不醉于人?！彼翢o(wú)顧忌地把自己腌制在酒里，還不無(wú)驕傲地把醉酒情態(tài)涂抹在詩(shī)里，許多正兒八經(jīng)的文字都被他寫得東倒西歪。如此嗜酒如命，難道真是他的生命追求和人生夢(mèng)想？我的答案是否定的。這種嗜好不是他與生俱來的本性，而是后來不得已而為之的結(jié)果。我們知道，在古人的概念中，凡郁郁不得志的正直之士，因?yàn)槭艿椒N種不公正的待遇，常常都會(huì)與酒結(jié)下不解之緣。如曹操所說“何以解憂？唯有杜康”（《短歌行》），李白也說“自古圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”（《將進(jìn)酒》）。皮日休唯酒是求也是源于他內(nèi)心的種種不如意，或者說是內(nèi)心憤憤不平的外在表現(xiàn)，酒對(duì)于他來說，不僅走形，更是走心，方圓世界，自有涵泳，俯仰之間，蔚為大觀。他的《春夕酒醒》：

四弦才罷醉蠻奴，醽醁馀香在翠爐。

夜半醒來紅蠟短，一枝寒淚作珊瑚。

這是皮日休的一幅江南醉臥的自畫像。皮日休是復(fù)州竟陵人，竟陵春秋時(shí)乃楚地，中原地區(qū)稱楚為“荊蠻”，故詩(shī)人自稱“蠻奴”。詩(shī)人在某個(gè)春天的晚上，醉后夜半醒來，看到“一枝寒淚”將欲盡，蠟脂已成美珊瑚，聯(lián)想到自己半世凄涼，不禁感慨萬(wàn)千。已屆中年，壯志未酬，一事無(wú)成，但也無(wú)可奈何，所能做的只有麻醉自己，“借酒澆愁愁更愁”，于是喝酒就成了他人生的重中之重，也是痛中之痛。

皮日休也非常有意思，喝酒喜歡醉，寫詩(shī)喜歡醒，兩者之間自如切換，相輔相成。醒著才希望醉，何醉而不為？醉了，就是因?yàn)榭粗匦?。醉在醒中醉，醒在醉中醒。醉醒難分離，詩(shī)酒相伴隨。也許只有在醉醒之間，才能激發(fā)起最純粹、最活躍、最神奇的內(nèi)心狀態(tài)，方可“才筆開橫，富有奇艷句矣”（《唐音癸簽》卷八）。

《閑夜酒醒》云：

醒來山月高，孤枕群書里。

酒渴漫思茶，山童呼不起。

這首詩(shī)前兩句主要寫醉后，筆調(diào)歡快；后兩句主要寫醒來，悲從中來。樂中有悲，在情感的變化中抒寫性靈；悲喜交匯，在情感的融通中發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟。因?yàn)樽约和砩虾榷嗔耍褋頃r(shí)候已經(jīng)是“山月高”，月光普照，夜靜山空，發(fā)現(xiàn)自己和衣而睡，居然以書為枕頭。因?yàn)榫坪鹊锰?，這時(shí)口干舌燥，就想要點(diǎn)茶水潤(rùn)潤(rùn)嗓子，可任憑如何呼喊，書童就是沉睡不醒。寥寥數(shù)筆，情趣盎然，率性不羈，閑適灑脫。本以為這是詩(shī)人生活小品的記錄，其實(shí)這是詩(shī)人內(nèi)心的透視?！笆廊私宰砦要?dú)醒”，也許才是他真正想表達(dá)的想法，其實(shí)這也是他最難受的地方。當(dāng)自己的政治抱負(fù)和人生理想，不能在無(wú)序的世界里找到落腳點(diǎn)時(shí)，他就只能在對(duì)酒當(dāng)歌中尋找自我的平衡，這對(duì)于他來說，不啻很現(xiàn)實(shí)，而且很殘酷，終究是難以逃脫的心靈悲劇。

留下一段詩(shī)人交好的文壇佳話

皮日休到江南的重要收獲就是與陸龜蒙結(jié)為至交，世稱“皮陸”。人間得一知己，等于一次精神的重塑，生命忽然有了光彩，煥發(fā)出歡樂、信心、希望與活力的創(chuàng)作能量。皮陸三年契交，他們志趣相投，形影不離，應(yīng)該說，皮日休這時(shí)受到陸龜蒙的影響很大，在創(chuàng)作上增添了許多從容和淡定，語(yǔ)言也更加注重錘煉和壓實(shí)，后編為《松陵集》十卷，收集其中的300多首詩(shī)作，也就成為他在江南這段快意人生的一抹鮮艷的亮色。

江南的風(fēng)物孕育著江南的美食，江南的美食展現(xiàn)出江南的美味。皮日休在蘇州任職期間，喜愛美食如饕餮，吃遍街頭小巷店，久經(jīng)考驗(yàn)的味蕾更被磨礪得天下無(wú)敵，舌尖上的江南早已銘刻在記憶深處，從他的字里行間里隨時(shí)可以捕捉到美味無(wú)窮的妙筆生花?！遏斖怨抟笆呒媸狙攀玻靡猿曛x》：

杖擿春煙暖向陽(yáng)，煩君為我致盈筐。

深挑乍見牛唇液，細(xì)掐徐聞鼠耳香。

紫甲采從泉脈畔，翠牙搜自石根傍。

雕胡飯熟醍餬軟，不是高人不合嘗。

詩(shī)人極贊“雕胡”飯與“醍餬”粥，認(rèn)為只有高人才能享用的主食。所謂“雕胡”，就是菰米，許多唐代詩(shī)人吃后都贊不絕口、念念不忘。杜甫特別思念菰米飯：“滑憶雕胡飯，香聞錦帶羹?！保ā督w臥病走筆寄呈崔、盧兩侍御》）王維也對(duì)此印象深刻：“香飯青菰米，嘉蔬綠芋羹。”（《游化感寺》）陸龜蒙與皮日休也有“請(qǐng)君留上客，容妾薦雕胡”（《大堤》）的盛贊。

江南氣候濕潤(rùn)，植被茂盛，水網(wǎng)密集，各類野菜非常豐富，各種水產(chǎn)也很有特色?！稌x書·張翰傳》載，張翰在洛陽(yáng)為官，思念家鄉(xiāng)的莼菜鱸魚，遂去官返鄉(xiāng)。皮日休在《西塞山泊漁家》中寫道：

白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。

中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。

雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。

西塞山前終日客，隔波相羨盡依依。

寧?kù)o祥和的小漁村，男子打漁，婦女紡織，小孩閑逛，老夫垂釣，婦女挑葉，小兒買蓑，各盡其責(zé)，各得其樂，一幅漁家樂的生動(dòng)景象?！拜击|之思”而讓皮日休有了“客”的感受，然與陸龜蒙形影不離，則又使他如在故里。皮陸兩情相悅，秉性相投，情同手足，論藝寫詩(shī)，不僅創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩(shī)作，還創(chuàng)造了藥名離合的獨(dú)特詩(shī)體。其實(shí)，以藥名作詩(shī)古就有之。皮日休和陸龜蒙別出機(jī)杼，不是把藥名安插在單句之內(nèi)，而是呼應(yīng)在兩句的首尾之間，通過上句末字與下句始字的離合來呈現(xiàn)完整的中藥名。這種詩(shī)體形式的產(chǎn)生并不是憑空想象，而是與他們的患病息息相關(guān)。咸通十二年（公元871年）皮日休患眼疾，陸龜蒙亦受了風(fēng)寒，因?yàn)榻?jīng)常吃中藥，他們對(duì)中藥名也就如數(shù)家珍，一時(shí)興起，便常常以藥入詩(shī)。皮日休的《懷錫山藥名離合二首》，表面上是懷念與陸龜蒙一起訪問魏樸（唐末年間隱居毗陵鄉(xiāng)間的名士）后游覽惠山、錫山時(shí)情景，而實(shí)則隱藏著二人疾后那些經(jīng)常飲服的中藥之名：

暗竇養(yǎng)泉容決決，明園護(hù)桂放亭亭。

歷山居處當(dāng)天半，夏里松風(fēng)盡足聽。

詩(shī)中的藥名有：決明、半夏、白薇、石腦?；竟πХ謩e是：決明：清肝明目；半夏：化痰飲；白薇：化痰止咳；石腦：祛風(fēng)濕、肢體麻木。這些正是治療皮日休眼疾及陸龜蒙寒濕癥狀的對(duì)癥之藥，他們因此被治愈，所以他們的感受也特別深。

有次皮日休看到溪水映著翠竹輕輕搖曳，落葉片片順流而下，不禁觸景生情，即興吟出一首七言絕句：

數(shù)曲急溪沖細(xì)竹，葉舟來往盡能通。

草香石冷無(wú)盡遠(yuǎn)，志在天臺(tái)一遇中。

陸龜蒙聽后暗自佩服靈感迅捷，首尾相顧，行云流水，玄機(jī)暗藏，隱而不顯。當(dāng)皮日休請(qǐng)陸龜蒙說出詩(shī)中的三味藥名時(shí)，陸龜蒙早就胸有成竹，不慌不忙地說：“你的三味中藥名，分別是竹葉、通草、遠(yuǎn)志。”皮日休聽后大加贊賞，喜不自禁。陸龜蒙也不甘示弱，也跟著賦詩(shī)一首：

桂葉似茸含露紫，葛花如續(xù)蘸溪黃。

連云更入幽深地，骨錄閑攜舊獵郎。

七言絕句渾然一體，手法獨(dú)特，暗藏心思，巧設(shè)玄機(jī)，皮日休對(duì)此也不假思索，脫口而出：“其中隱含的三味中藥，應(yīng)該是紫葛、黃連、地骨。”兩人心有靈犀，會(huì)心而笑，陶醉其中，自得其樂。這種藥名離合體確實(shí)帶有文字游戲的性質(zhì)，在唐朝這個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，肯定無(wú)法登上大雅之堂，但對(duì)于客觀記錄皮日休在蘇州的這一段生活趣事，應(yīng)該功不可沒?！皽婧Ｒ宦曅?，滔滔兩岸潮”，皮日休生于末世，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，人生坎坷，仕途困頓，遇見江南，滿懷赤子之心，在失望中尋找希望，因此，皮日休的詩(shī)歌江南，浩渺天宇，山水一色，江楓漁火，色彩斑斕，不僅是如夢(mèng)如幻的自然江南，更應(yīng)該是如切如磋的人文江南。

（作者系江蘇省博士后協(xié)會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員）