摘 要：基于對(duì)《菊與刀》和《孤獨(dú)的人群》兩本著作的閱讀和思考，本文總結(jié)了日本人和美國(guó)人社會(huì)性格上存在的差異——各安其位與追求平等、性格的矛盾性與統(tǒng)一性、注重家庭觀念與他人導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了造成這些差異的文化、制度以及社會(huì)化過(guò)程的原因。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性格；比較研究；日本和美國(guó)

一、相關(guān)背景

關(guān)于社會(huì)性格，理斯曼認(rèn)為社會(huì)性格不是指現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)中用來(lái)表示整個(gè)自我的人格，也不是指天生的氣質(zhì)、才能、生理的和心理的成分，而是個(gè)人在社會(huì)和歷史因素影響下，形成的用來(lái)接觸他人和社會(huì)的一種“套路”。是特定社會(huì)群體間共享的那部分性格，是群體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

弗洛姆提出的動(dòng)態(tài)社會(huì)性格將人的性格納入了生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系中，認(rèn)為在生存的條件和社會(huì)制度中形成自己的社會(huì)性格是每個(gè)人生存的必要條件。并且社會(huì)性格不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展的。理斯曼認(rèn)同社會(huì)性格的動(dòng)態(tài)性，在《孤獨(dú)的人群》中，理斯曼探討不同地域、時(shí)代和群體的人們?cè)谏鐣?huì)性格上的差異。傳統(tǒng)導(dǎo)向階段主要是中世紀(jì)時(shí)期，內(nèi)在導(dǎo)向階段自文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，20世紀(jì)開(kāi)始趨于消失，取而代之的是他人導(dǎo)向的社會(huì)性格階段?！毒张c刀》是二戰(zhàn)期間本尼迪克特研究日本民族特性的成果，在該書(shū)中，本氏闡述了日本人的思維習(xí)慣、行為模式以及精神與文化生活，但沒(méi)有探討日本民族的社會(huì)性格演變過(guò)程。

《菊與刀》和《孤獨(dú)的人群》都是研究民族性格的著作，在學(xué)術(shù)界都有非常重要的影響。從時(shí)間維度來(lái)考慮，本文將《菊與刀》中反映的日本人的社會(huì)性格與《孤獨(dú)的人群》中他人導(dǎo)向階段的社會(huì)性格進(jìn)行比較研究，旨在探討日本人和美國(guó)人社會(huì)性格的差異并剖析產(chǎn)生差異的原因。

二、日本和美國(guó)人群社會(huì)性格的差異

（一）安于其位與追求平等

千百年來(lái)，不平等的觀念深入日本人的內(nèi)心，“各安其位”是日本人堅(jiān)持奉行的準(zhǔn)則。首先，在社會(huì)生活中，日本人在與他人交往的方方面面都體現(xiàn)著“各安其位”的準(zhǔn)則。在不同的場(chǎng)合，日本人需要遵守不同的禮儀。鞠躬的場(chǎng)合、方式、程度等根據(jù)不同的對(duì)象都有不同的規(guī)定，需要綜合考慮地位、階級(jí)、性別、年齡等因素，在不同的情況不斷調(diào)整自己的禮節(jié)。其次，這種“各安其位”的準(zhǔn)則不僅體現(xiàn)在社會(huì)生活中，也體現(xiàn)在家庭生活中。家長(zhǎng)具有至高無(wú)上的權(quán)力，家人對(duì)他們需要絕對(duì)服從，絕對(duì)不允許擅自做出任何決定。不僅是輩份的差別，年齡差別也是日本人十分重視的一個(gè)因素。在日本人看來(lái)，兄長(zhǎng)需要有責(zé)任感，弟弟則應(yīng)該依賴于兄長(zhǎng)。這種長(zhǎng)兄意識(shí)被運(yùn)用到了政治領(lǐng)域，日本人將日本比作兄長(zhǎng)，將東亞各國(guó)比作兄弟，認(rèn)為弟弟應(yīng)該完全聽(tīng)從兄長(zhǎng)的安排。可見(jiàn)，日本從整個(gè)社會(huì)的大單元小到分支家庭這個(gè)小單元，都遵從著“各安其位”的準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則已經(jīng)深入日本人的內(nèi)心。

相比于日本人而言，美國(guó)人從孩子時(shí)期開(kāi)始就體現(xiàn)出了獨(dú)立、平等的意識(shí)，他們更少依附于家長(zhǎng)的權(quán)威。首先，從大眾傳媒來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)之后，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的孩子就可以成為家庭的意見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)者，這對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)是不可思議的。大眾傳媒在引導(dǎo)孩子們用孩子的眼光看待成人世界。其次，從家庭社會(huì)化的過(guò)程來(lái)看，他人導(dǎo)向型的孩子具有較強(qiáng)的自我意識(shí)。父母有可能將教養(yǎng)孩子的職責(zé)付諸于孩子本身，這也培養(yǎng)了孩子獨(dú)立、平等的意識(shí)。孩子的地位提高了，他們甚至敢于批評(píng)父母，父母不存在絕對(duì)的權(quán)威，但是父母仍然會(huì)設(shè)法控制某些事情，當(dāng)然他們控制的策略是講道理，而不是壓倒性的權(quán)威。美國(guó)社會(huì)和家庭都在培養(yǎng)孩子獨(dú)立平等的思想，重視孩子個(gè)性的培養(yǎng)。

由此可見(jiàn)，日本人無(wú)論是在社會(huì)生活還是家庭生活中，都奉行著“各安其位”的準(zhǔn)則，美國(guó)人則更追求獨(dú)立和平等。

（二）矛盾性與統(tǒng)一性

日本人具有二元對(duì)立的性格，他們生性好斗又和善；頑固又善變；既忠心耿耿又背信棄義、睚眥必報(bào)。這種矛盾性就像菊花與刀劍一樣共存于日本文化中。首先，日本人對(duì)待受恩既有感激之情又有怨恨情緒。日本人會(huì)對(duì)我們看來(lái)無(wú)足掛齒的小事非常感激。與此同時(shí)，日本人不總是愿意接受別人的恩惠，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中，受恩必須要進(jìn)行回報(bào)，這是一種沉重的責(zé)任，并且這種恩情不會(huì)隨著時(shí)間推移而變淡，只會(huì)越來(lái)越沉重。此外，這種矛盾性也體現(xiàn)政治中。日本人的行為和態(tài)度可以發(fā)生截然不同的轉(zhuǎn)變，他們信奉的規(guī)則并不是一成不變的。例如二戰(zhàn)期間，日本人為了效忠于天皇，在戰(zhàn)場(chǎng)上誓死奮戰(zhàn)?？僧?dāng)天皇宣布投降之后，他們就可以立刻放下武器，沒(méi)有任何抵抗情緒，坦然地面對(duì)戰(zhàn)敗帶來(lái)的一切后果。最后，日本人性格里的矛盾性還體現(xiàn)在他們的娛樂(lè)生活上。日本人具有極端忍耐力和克制力的同時(shí)又奉行享樂(lè)主義。日本人提倡在遭遇災(zāi)難或者痛苦時(shí)要能夠克制自己的情緒，要有超常的忍耐力。日本人會(huì)通過(guò)忍受饑餓、侮辱和自我折磨等極端方式來(lái)自我修煉，例如在冬天泡在冰水里、禁食、站樁修行等。然而，他們對(duì)待情感生活的態(tài)度卻是極端放縱的。日本人會(huì)遵從家長(zhǎng)的安排結(jié)婚生子，在日常生活中遵守繁瑣的規(guī)矩，但是婚姻外的性享受被看做普通的消遣娛樂(lè)。日本人性格中的這種矛盾性幾乎滲透了他們生活的方方面面，在日本社會(huì)中，刀是被理想化了的，勇于承擔(dān)自我行為的人的一種比喻，這種理想日本精神深深根植于日本人心中。這種矛盾性可以上升到“偽裝的意志自由”與“自我責(zé)任的態(tài)度”的相對(duì)性上。

在美國(guó)人看來(lái)，性格是具有穩(wěn)定性的，一個(gè)人的性格一旦形成了，便會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)的穩(wěn)定，不太會(huì)有極端的轉(zhuǎn)變。隨著美國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人們不再需要為滿足基本生理需求發(fā)愁，富裕社會(huì)下，人們由自我導(dǎo)向性格類型轉(zhuǎn)變?yōu)樗藢?dǎo)向社會(huì)性格類型。他人導(dǎo)向者沒(méi)有明確的自我核心，生產(chǎn)和消費(fèi)之間沒(méi)有明確的界限，順承群體和為個(gè)人興趣服務(wù)、以及工作和娛樂(lè)之間也沒(méi)有明確的界限。這與日本文化是不同的，日本人將工作和睡覺(jué)完全分開(kāi)，他們睡覺(jué)不是為了工作而準(zhǔn)備，睡覺(jué)的目的是十分純粹的。他人導(dǎo)向者擁有豐富的社交技巧，這使得他們?cè)谒幍纳鐣?huì)環(huán)境里游刃有余，他可以通過(guò)與知情者的交流溝通來(lái)了解內(nèi)幕信息，某些內(nèi)幕消息預(yù)測(cè)者非?？释蔀檎稳ψ拥娜耍尤胝谓M織或者創(chuàng)立政治組織，而另一些內(nèi)幕消息預(yù)測(cè)者的最高目的就是探聽(tīng)到政治內(nèi)幕新聞。這兩種不同的目的決定了他們會(huì)加入能滿足他們需求的不同的同輩群體。他人導(dǎo)向者常常依賴社會(huì)中的他人，他們生性溫和，不會(huì)向日本人那樣采取極端公開(kāi)的立場(chǎng)。他們?cè)趪?guó)家與地方的政治問(wèn)題上可以向義憤者讓步，因?yàn)樗麄儫o(wú)意通過(guò)政治來(lái)改變世界。

日本人的矛盾性格體現(xiàn)在他們對(duì)恩的態(tài)度上，也體現(xiàn)在對(duì)待政治問(wèn)題的極端行為轉(zhuǎn)變上。他人導(dǎo)向的美國(guó)人對(duì)待政治問(wèn)題的態(tài)度則較為穩(wěn)定，可以用內(nèi)幕消息預(yù)測(cè)者來(lái)概括。在對(duì)待性的態(tài)度上，他人導(dǎo)向的美國(guó)人和日本人則有相同的地方，即他們均認(rèn)為性是不需要克制的。但是日本人認(rèn)為將情人公之于眾是正常的事情，這點(diǎn)與美國(guó)人的態(tài)度是相反的，對(duì)妻子應(yīng)該專一是他們普遍接受的態(tài)度。

（三）家族導(dǎo)向與他人導(dǎo)向

日本人十分注重家庭觀念，家族利益對(duì)他們來(lái)說(shuō)是至高無(wú)上的。只有符合家族共同利益的決定才能得到認(rèn)可，無(wú)論做什么，他們都會(huì)考慮到維護(hù)家族的利益，在日本人的一生中，他們都無(wú)法擺脫家庭對(duì)他們的約束，父親和家長(zhǎng)像是家族榮譽(yù)的受托人。可以說(shuō)，在日本人的世界里，家族利益永遠(yuǎn)是高于個(gè)人利益的，他們一生似乎都被家族控制著，他們無(wú)法選擇自己的配偶，也無(wú)法自由地去做想做的事情。

他人導(dǎo)向型的美國(guó)人均把同齡人視為個(gè)人導(dǎo)向的來(lái)源，這些同齡人包括直接認(rèn)識(shí)的，也包括通過(guò)朋友和大眾傳媒間接認(rèn)識(shí)的。他們非常注重與他人保持聯(lián)絡(luò)，通過(guò)對(duì)他人的行動(dòng)和愿望保持某種特殊的敏感性，促成了他們行為的順承性。他人導(dǎo)向的人獲取信息的途徑不再僅限于父母，而是更加廣泛的社交圈。在他人導(dǎo)向時(shí)期，同輩群體的影響力是無(wú)與倫比的。在書(shū)中，理斯曼用陪審團(tuán)來(lái)比喻同輩群體。同輩群體在孩子們的生活中具有審判的功能。不管你在做什么事情，同輩群體都會(huì)馬上帶來(lái)判斷，而他人導(dǎo)向的孩子也能在與新朋友相處時(shí)，根據(jù)身份地位的微妙標(biāo)識(shí)自動(dòng)調(diào)整適應(yīng)自己。此外，同輩群體促進(jìn)了孩子們品位的社會(huì)化，不管是消費(fèi)，還是娛樂(lè)生活，孩子們都在向同輩群體靠齊。

三、產(chǎn)生差異的原因

（一）文化根源——恥感文化與罪感文化

恥感文化和罪感文化的區(qū)別在于約束力是內(nèi)在的還是外在的。在日本人的價(jià)值觀里面，惡是不存在的。在他們眼中，人生如戲，在扮演戲劇的過(guò)程中，他們穿梭于生活的各個(gè)領(lǐng)域，不斷調(diào)整自己的行為，以達(dá)到一種平衡。于是從戰(zhàn)場(chǎng)上的視死如歸到投降后的友好態(tài)度對(duì)他們而言只是為了達(dá)到平衡而已。他們不會(huì)認(rèn)為自己對(duì)戰(zhàn)勝國(guó)友好就是對(duì)國(guó)家的不忠，他們認(rèn)為日本人天性是善的，所以無(wú)論自己采取哪種行為方式，都是為了達(dá)到平衡的一種方式。

恥感文化的約束力來(lái)自外在，至少是有外人在場(chǎng)的情況，才會(huì)讓日本人感受到被侮辱，從而采取報(bào)復(fù)手段或者向內(nèi)的自我折磨。美國(guó)社會(huì)奉行的則是罪感文化，罪感文化源自西方基督教神學(xué)家?jiàn)W古斯丁提出的原罪論。原罪論認(rèn)為每個(gè)人都是有缺陷的，人人都需要有一顆懺悔的心。即每個(gè)人的一舉一動(dòng)都會(huì)被凌駕于萬(wàn)物之上的上帝觀察到，上帝也會(huì)對(duì)人類的善惡進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。于是，人們才會(huì)向上帝懺悔自己的罪行。罪感文化下的道德約束是內(nèi)在的。

（二）制度根源——等級(jí)制度與分權(quán)而治

無(wú)論是家庭生活，還是經(jīng)濟(jì)或政治生活，日本人都遵循著嚴(yán)格的等級(jí)制。日本的每一個(gè)階層都不能逾越自己的地位。等級(jí)制被認(rèn)為是打造人與人、國(guó)與國(guó)、民族與民族之間關(guān)系的基礎(chǔ)，“各安其位”則是對(duì)這種森嚴(yán)的等級(jí)制的生動(dòng)表達(dá)。日本人維護(hù)名聲的其中一個(gè)要求就是一個(gè)人在生活中的花費(fèi)和使用的物品要和自己的身份地位相符。在日本德川時(shí)代，按照出身階級(jí)制定了各項(xiàng)規(guī)定，細(xì)到什么階級(jí)的人應(yīng)該穿什么衣服都有相應(yīng)的規(guī)定。這對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)是不能理解的，雖然美國(guó)也有差異，但是他們只承認(rèn)貧富差距給人們帶來(lái)的不同生活境遇。

美國(guó)自獨(dú)立以來(lái)，就追求自由和平等。美國(guó)的權(quán)力領(lǐng)袖需要去平衡不同利益群體之間的需求，必須依賴跟隨者的支持，才能保證自己領(lǐng)袖的地位。他們需要通過(guò)人際技術(shù)，促進(jìn)合作。理斯曼強(qiáng)調(diào)“否決群體”的重要性，只有有能力調(diào)和否決群體的領(lǐng)導(dǎo)者才能維持他的地位。對(duì)政治感興趣的他人導(dǎo)向者會(huì)以否決群體成員的身份來(lái)建立與政治的關(guān)系。借助群體力量來(lái)維護(hù)個(gè)人利益，聽(tīng)從群體的統(tǒng)一安排，他們只能按照群體的指令輸入政治信息和進(jìn)行固定程序的信息反饋。

日本人嚴(yán)格遵循等級(jí)制度，美國(guó)人則是強(qiáng)調(diào)權(quán)力之間的平衡，沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)治階級(jí)。這種差異造就了日本人“各安其位”的行為方式。

（三）子女教育——嚴(yán)格管制與自主自由

社會(huì)性格的形成離不開(kāi)一個(gè)人小時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)，同樣也離不開(kāi)家庭的影響。作為社會(huì)中最小的單元，家庭對(duì)孩子社會(huì)化的重要作用是毋庸置疑的。

日本人所接受的教育具有不連續(xù)性，在小時(shí)候，他們自由度很高，父母對(duì)他們沒(méi)有太多的約束，但是隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，他們的自由就會(huì)慢慢被剝奪，對(duì)他們的約束也越來(lái)越多。日本人特別重視子嗣尤其是兒子，每個(gè)日本人都要有一個(gè)兒子，即使沒(méi)有親生兒子，也要收養(yǎng)一個(gè)以保證家庭的香火延續(xù)。對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，有了兒子，她在家庭的地位就會(huì)很穩(wěn)固。學(xué)齡前的兒童可以和小伙伴們自由玩耍，并且男孩女孩都是打成一片的。當(dāng)兒童入學(xué)兩三年后，家長(zhǎng)便會(huì)以一種更加嚴(yán)肅的方式來(lái)教育他們，目的是為了讓他們能夠慢慢適應(yīng)成年人那種謹(jǐn)慎的生活方式。家長(zhǎng)會(huì)教育他們學(xué)習(xí)禮儀、學(xué)習(xí)維護(hù)自己的名譽(yù)、控制自己的情緒等。由于日本人童年所接受的教育與他們成人后所接受的訓(xùn)練有很大差別，這也造就了他們性格中的兩面性。

他人導(dǎo)向階段的孩子有更多的獨(dú)立性，父母的權(quán)威性已經(jīng)被削弱了，父母希望孩子將自己的人格特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。父母在教育孩子方面會(huì)求助家庭以外的榜樣，尋找父母所屬群體中不斷改變的行為規(guī)范，并遵循這些規(guī)范。他人導(dǎo)向型的父母在孩子身上裝置了一套“心理雷達(dá)”，借助心理雷達(dá)，幫助孩子探測(cè)他人的行為，沿著特定的方向前進(jìn)。這一階段教師也注重發(fā)展孩子的個(gè)性，培養(yǎng)孩子全面發(fā)展而不只是片面的發(fā)展智力。不管是家庭教育還是學(xué)校教育，合作都是一個(gè)重點(diǎn)。他人導(dǎo)向型被教導(dǎo)去適應(yīng)一個(gè)重視群體內(nèi)部關(guān)系和道德規(guī)范的社會(huì)。

四、結(jié)論與反思

（一）研究結(jié)論

通過(guò)對(duì)《菊與刀》和《孤獨(dú)的人群》兩本著作的閱讀和探討，可以發(fā)現(xiàn)日本人和美國(guó)人的社會(huì)性格存在差異。首先，日本人在生活的方方面面都遵循著嚴(yán)格的等級(jí)制，“各安其位”的思想根植于他們心中。美國(guó)人則注重獨(dú)立、平等和自由；其次，日本人具有矛盾的雙重性格，他們既彬彬有禮，又粗野蠻橫，既忠心耿耿又背信棄義，既謙卑溫順又不愿受制于人。美國(guó)人的性格則具有統(tǒng)一性，不太會(huì)有極端的行為轉(zhuǎn)變；最后，日本人十分注重家庭觀念，家族利益是高于個(gè)人利益的，無(wú)論做什么，日本人都會(huì)考慮家族的名譽(yù)，家族對(duì)其的控制也是無(wú)法擺脫的。他人導(dǎo)向型的美國(guó)人則非常注重與他人，尤其是同輩群體保持聯(lián)絡(luò)，同輩群體在他們的生活中扮演著十分重要的作用，他們終其一生都是為了獲得同輩群體的尊敬和喜愛(ài)。

形成這些差異的原因，包括文化根源、制度根源以及不同的社會(huì)化過(guò)程。首先，在文化上，日本人遵循的是恥感文化，這種文化的約束力是外在。美國(guó)人遵循的是罪感文化，這種文化的約束力是內(nèi)在的；其次，在制度上，日本人處處都遵循著嚴(yán)格的等級(jí)制，不同階層之間有嚴(yán)格的界限和禮儀規(guī)定。美國(guó)人則重視分權(quán)制衡，不同利益團(tuán)體之間的相互制約和較量構(gòu)成了美國(guó)的政治；最后，在社會(huì)化過(guò)程中，日本人幼年和成年接受的教育是不連續(xù)的。美國(guó)人則是穩(wěn)定且導(dǎo)向同輩群體的。

（二）研究反思

在《孤獨(dú)的人群》中，理斯曼承認(rèn)美國(guó)社會(huì)權(quán)力分配的不平等，但是他并不認(rèn)為美國(guó)社會(huì)存在統(tǒng)治美國(guó)的精英集團(tuán)。他的觀點(diǎn)與米爾斯的權(quán)力精英理論實(shí)證針?shù)h相對(duì)相對(duì)的，我們無(wú)從得知權(quán)力精英理論和多元主義觀點(diǎn)哪種更符合美國(guó)社會(huì)的實(shí)際，對(duì)于這兩種觀點(diǎn)我們都應(yīng)該辯證地看待。此外，《菊與刀》是本尼迪克特在二戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)完成的著作，今天日本人的生活和性格是否還是如書(shū)中所描寫(xiě)的那樣也有待考察?？傊?，我們應(yīng)該批判地看待學(xué)者們的觀點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：劉月紅（1999-），女，漢族，華南理工大學(xué)社會(huì)工作研究中心碩士研究生。