方安豪

南寧理工學(xué)院 廣西南寧 530100

1 日本伊萬(wàn)里瓷上中國(guó)圖像符號(hào)的產(chǎn)生背景

明末清初時(shí)期，中國(guó)統(tǒng)治者為了更好地穩(wěn)定自己的政權(quán)，開始實(shí)施了禁海政策。此時(shí)，被稱為“海上馬車夫”的荷蘭東印度公司已無(wú)法向歐洲出售精美的中國(guó)瓷器，但當(dāng)時(shí)的“中國(guó)風(fēng)”以強(qiáng)勁的勢(shì)頭彌漫著歐洲。這種情況的出現(xiàn)迫使荷蘭東印度公司尋找中國(guó)瓷器的替代品，以滿足歐洲帝國(guó)貴族的需求。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過40年的制瓷發(fā)展，日本在1616年建立的有田燒瓷器在繪制和燒制技術(shù)上都相對(duì)成熟。因此，荷蘭東印度公司將日本的有田燒瓷器作為當(dāng)時(shí)中國(guó)外銷瓷器的替代品，并開始向日本陶工發(fā)出大量訂單，并要求當(dāng)時(shí)的日本瓷器工匠根據(jù)中國(guó)克拉克瓷器的圖像風(fēng)格繪制訂單瓷器。因此在明末時(shí)期，當(dāng)日本陶工模仿克拉克瓷器時(shí)，大量中國(guó)傳統(tǒng)圖像符號(hào)開始在伊萬(wàn)里瓷上根植茁壯。

2 日本伊萬(wàn)里瓷上的崇文求仕圖像符號(hào)

江戶時(shí)期的日本陶工在荷蘭東印度公司的要求之下，開始仿制中國(guó)克拉克瓷器，由此博古圖像開始傳入日本。究其根源，博古圖像在克拉克瓷上出現(xiàn)的原因是中國(guó)明末時(shí)期文人之風(fēng)的盛行。當(dāng)時(shí)文人之風(fēng)體現(xiàn)在有的文人以高雅之士為標(biāo)桿，奮力學(xué)習(xí)高雅之士的生活日常以達(dá)文雅的行為規(guī)范，如有的文人以考取功名為其人生的最高目標(biāo)；另有文人以“竹鶴”比德，以“竹鶴”的品行規(guī)范自身道德品性以成為真正的君子，因而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里有許多符號(hào)都隱喻且滿足了文人崇古以示文雅、祈愿考取功名和追求高逸情趣的心理。江戶時(shí)期（1603—1867年）的日本文化多以學(xué)習(xí)和吸收中國(guó)文化為主，因此表達(dá)著中國(guó)文人求取仕途的希冀以及高雅之逸的追求也隨著克拉克瓷的仿制而融合在日本伊萬(wàn)里瓷器之中。

2.1 孔雀翎：求取仕途的希冀

在探討這一部分時(shí)，筆者要首先就江戶時(shí)期中日之間的文化交流作一個(gè)簡(jiǎn)要的敘述。 江戶時(shí)期（1603—1867）歷時(shí)264年，中國(guó)當(dāng)時(shí)處于明末至晚清時(shí)期，因此日本伊萬(wàn)里瓷在向中國(guó)學(xué)習(xí)瓷器文化時(shí)，自然也吸取了清朝瓷器中祈愿功名的世俗文化。野崎誠(chéng)近在《凡俗心愿：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案考》中說：“鶴、雉、孔雀合在一起，題作‘位列三臺(tái)’，因鶴、雉、孔雀分別用于一品官（協(xié)臺(tái)）、二品官（道臺(tái)）、三品官（府臺(tái)）的禮服圖案。”由此可知，孔雀紋飾在古代是代表著官員等級(jí)的。在清朝的求仕圖像符號(hào)中，“孔雀翎”符號(hào)就是其代表之一，在當(dāng)時(shí)“孔雀翎”的出現(xiàn)就隱喻著人們祈愿登上仕途的迫切心愿。因?yàn)榘凑涨宄?636—1921）的官服制度，孔雀翎是清代官吏服帽上的裝飾，它代表著官員的等級(jí)，也是作為官帽上的裝飾物。而此求仕符號(hào)在清代瓷器中也常常出現(xiàn)，故此可得知日本伊萬(wàn)里瓷器上博古圖像中的“孔雀翎”紋飾來源于清代的求仕文化。

日本自公元8世紀(jì)就開始仿制我國(guó)唐朝的科舉制度，因此日本政府與國(guó)民也是非常重視求取仕途的，故而蘊(yùn)含著求取仕途的“孔雀翎”符號(hào)被日本國(guó)民輕易接受。伊萬(wàn)里陶工也將其繪制于瓷器之上，如日本伊萬(wàn)里《彩繪宅邸紋大盤》（見圖1），瓷盤畫面中心部分是大面積的不規(guī)則開光，開光內(nèi)描繪的是一間雅致書房的局部，書房?jī)?nèi)有絢麗華貴的屏風(fēng)、花架、香爐和一方書桌，書桌上擺有筆簾、書本、硯臺(tái)以及插有孔雀翎與毛筆的器皿。從畫面中的整體環(huán)境看來，清凈雅致的書房說明了畫面中是一個(gè)極好的讀書學(xué)習(xí)環(huán)境，并且在書桌上擺有插有孔雀翎的器皿，由此畫面中靜謐的學(xué)習(xí)環(huán)境為表述孔雀翎內(nèi)在的吉祥寓意增添了一份真實(shí)之感，也更好地表達(dá)了人們祈愿勤奮讀書學(xué)習(xí)，以登上仕途的美好希冀。

圖1

2.2 竹與鶴：高雅之逸的追求

日本伊萬(wàn)里瓷往往流露并體現(xiàn)了高雅逸趣的美學(xué)特質(zhì)，在內(nèi)容上也多有表現(xiàn)，如瓷上“松竹白鶴”圖像符號(hào)就很好地表現(xiàn)了濃郁的高雅情趣氛圍。從這一表現(xiàn)可以看出，日本伊萬(wàn)里瓷對(duì)高雅之逸趣的無(wú)上崇尚與追求。

竹與鶴的組合在中國(guó)明朝時(shí)期也是一直為畫家所鐘愛的題材，如《竹鶴雙清圖》（見圖2），《竹鶴雙清圖》是明代畫家邊景昭和王紱所創(chuàng)作的，可見在明朝時(shí)期就有許多關(guān)于竹與鶴的繪畫作品，作品表現(xiàn)出了清新雅致之美、意境悠遠(yuǎn)之韻。竹與鶴向來就是中國(guó)古代文人作品中不可缺少的部分，文人常常以竹子的形象感悟自身并借之引發(fā)自身高潔的意趣，在人們的心中，竹象征著人品清逸與高尚氣節(jié)的君子，它虛心處世，不為外力所動(dòng)。早在魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)的嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸等七賢就常在竹林雅集賦詩(shī)，被人們稱之為“竹林七賢”，可見“竹”在人們心中的無(wú)上風(fēng)雅地位。而“鶴”在古代文人的心中也是翩翩君子的形象，他們常常把高尚品格的賢達(dá)逸士并且修身律己的人稱為“鶴鳴之士”。葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》中說：“中國(guó)畫中的松、柏、梅、蘭、竹、菊等等，也都是比德?！蹦呛螢楸鹊履?？用葉郎先生的話解釋就是：“自然物的某些特點(diǎn)與人的道德屬性有類似的地方，因此人在欣賞自然美時(shí)就可以把它們聯(lián)系起來，可以把自然物作為人的道德屬性的一種象征?！庇纱丝梢姡爸瘛迸c“鶴”表達(dá)了中國(guó)古代文人對(duì)高雅之逸的追求，這其實(shí)就是文人以自身比德“竹”與“鶴”性情高逸、潔身自好的品行。

圖2

值得注意的是，將伊萬(wàn)里瓷上中的“竹鶴”（見圖3）圖像符號(hào)與《竹鶴雙清圖》進(jìn)行對(duì)比，觀察后可發(fā)現(xiàn)，畫面中皆是兩只白鶴悠然地漫步于竹林之間，鶴是一種重情義的祥禽。李郁華為之作《雙鶴鳴》，曰：“生并棲中林，死同穴兮芳苓。相彼羽族兮而貞烈其心，世之不義愧斯禽。”由此可知，上述畫作中所繪白鶴皆是成對(duì)之緣由。但伊萬(wàn)里瓷上的“竹鶴”符號(hào)與明代繪畫作品中“竹鶴” 符號(hào)的區(qū)別在于其形態(tài)的不同，瓷上的“鶴”一只翱躍于空中，另一只則站立于山石之上。這樣的布局變化可能是由于畫面空間的局限，日本伊萬(wàn)里燒的陶工為了更好地將白鶴表現(xiàn)于瓷器畫面之上，從而發(fā)揮了自身的藝術(shù)創(chuàng)造力所做出的改變?？偟脕碚f，日本伊萬(wàn)里瓷中的“竹鶴”圖像符號(hào)作為其重要組成部分，體現(xiàn)并表述了日本伊萬(wàn)里瓷對(duì)文人高雅之逸的向往與追求。

圖3

綜上所述，分別從求取仕途的希冀以及高雅之逸的追求分析且追溯了日本伊萬(wàn)里瓷器中崇文求仕圖像符號(hào)的來源以及背后所隱喻的文化內(nèi)涵。不難看出，在明末文人風(fēng)氣盛行的影響下，日本伊萬(wàn)里瓷中的瓷繪紋飾也吸納并體現(xiàn)了文人崇文求仕的文化內(nèi)涵。

總得來說，日本伊萬(wàn)里瓷在吸收融合中國(guó)傳統(tǒng)中的崇文求仕以及吉祥意蘊(yùn)圖像符號(hào)后，以獨(dú)特的繪制技法表現(xiàn)于伊萬(wàn)里瓷器之上，不僅將中國(guó)圖像符號(hào)中的崇文求仕與吉祥意蘊(yùn)之意表達(dá)而出，還在此基礎(chǔ)上賦予其新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使之煥然一新。自此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇文求仕圖像符號(hào)不僅只在中國(guó)瓷器上有所體現(xiàn)，在日本伊萬(wàn)里瓷器上也常常出現(xiàn)它們的身影。中國(guó)傳統(tǒng)圖像符號(hào)中的孔雀翎、竹與鶴等符號(hào)所寓意的“求取仕途”及“高雅之逸”等文化意蘊(yùn)也被日本民眾所熟知接受，進(jìn)而使得這些象征著崇文求仕以及吉祥意蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)圖像符號(hào)在日本伊萬(wàn)里瓷的肥沃“土壤”中生根發(fā)芽，不斷壯大。