崔耀尹

《東南大學(xué)校歌》受到東南大學(xué)眾多教師、學(xué)子以及社會(huì)人群的喜愛，具有較為普遍的藝術(shù)魅力，已經(jīng)成為充滿意義與意蘊(yùn)的表演藝術(shù)作品。本文試借助康德鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)，分析《東南大學(xué)校歌》中的純粹美與依存美，從而對(duì)康德鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)做出評(píng)議，以探究康德鑒賞判斷理論在當(dāng)今的適用性。

一、《東南大學(xué)校歌》的美學(xué)組成

依存美與純粹美是康德在鑒賞判斷的第三個(gè)契機(jī)（關(guān)系）中提出的：“有兩種不同的美：自由美，或只是依附的美。前者不以任何有關(guān)對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提；后者則以這樣一個(gè)概念及按照這個(gè)概念的對(duì)象完善性為前提，前一種美的類型稱之為這物那物事物（獨(dú)立存在的）美；后一種則作為依附于一個(gè)概念的（有條件的美）而被賦予那些從屬于一個(gè)特殊目的的概念之下的客體?！本涂档碌睦碚摱裕稏|南大學(xué)校歌》是依存美的對(duì)象，有其完善性，即對(duì)象的表象的實(shí)存方面的美的概念，符合其存在的內(nèi)在目的，由此《東南大學(xué)校歌》令人產(chǎn)生愉悅也就并非單純與歌曲的形式有關(guān)，還與歌曲的實(shí)存相聯(lián)系。同時(shí)，《東南大學(xué)校歌》由音樂旋律與歌詞組成，其中無標(biāo)題的音樂帶給人無意識(shí)的愉悅，卻又無法讓聽眾感受到其中的內(nèi)容與實(shí)存，從而引起聽眾的朦朧而廣闊的情感，與鑒賞判斷中第三契機(jī)的“無目的的合目的性”相對(duì)應(yīng)，也由此體現(xiàn)出純粹的美?！稏|南大學(xué)校歌》的樂曲與歌詞，本身體現(xiàn)出厚重的文化氣息，蘊(yùn)含了對(duì)東南大學(xué)厚重歷史的驕傲與對(duì)學(xué)風(fēng)文化的傳承，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人而言，他們不會(huì)單純注意到《東南大學(xué)校歌》的表象的形式，反而會(huì)與其背后的文化底蘊(yùn)、內(nèi)涵等概念相聯(lián)系，同時(shí)也受到其目的的約束，即以藝術(shù)的形式詮釋了“止于至善”的校訓(xùn)，既與校風(fēng)、校訓(xùn)一道體現(xiàn)了東南大學(xué)的精神面貌，又表達(dá)了“東大”人的追求。

二、康德鑒賞判斷四個(gè)契機(jī)的分析

（一）《東南大學(xué)校歌》與鑒賞判斷四個(gè)契機(jī)

“人們?cè)谶@里一般應(yīng)該注意，如上面所已提醒的，即是判斷力的先驗(yàn)的美學(xué)中必須只談到純粹的審美諸判斷，因此不應(yīng)從那些自然界的優(yōu)美及崇高的諸對(duì)象里吸取例證，而這些都是以目的概念為前提。”根據(jù)康德提出的反思判斷力的先驗(yàn)原則，可以看出其鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)僅適用于純粹美的領(lǐng)域，即對(duì)純粹美的鑒賞判斷才是純粹的鑒賞判斷。同時(shí)，值得強(qiáng)調(diào)的是，進(jìn)行康德鑒賞判斷的出發(fā)點(diǎn)是純?nèi)坏娜耍雌孰x了立場(chǎng)與欲求之后的人，也由此才能體會(huì)到純粹美。因此，康德鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)只能應(yīng)用于分析《東南大學(xué)校歌》的音樂的領(lǐng)域?！稏|南大學(xué)校歌》的歌詞可以用更豐富的理論分析。

從康德的鑒賞判斷第一個(gè)契機(jī)，即“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅和不悅而對(duì)一個(gè)現(xiàn)象或一個(gè)表象方式做評(píng)判的能力。一個(gè)這樣愉悅的對(duì)象就叫作美”，可以看出純粹的美引起人的無利害的愉悅，即由《東南大學(xué)校歌》的音樂引起的審美判斷的主體的愉悅與歌曲的內(nèi)涵與實(shí)存無關(guān)，可以擺脫任何利害，也可以稱其產(chǎn)生了自由的愉悅，因此也與知識(shí)判斷、道德判斷相區(qū)別與對(duì)立。而以上所說的《東南大學(xué)校歌》的整體及歌詞產(chǎn)生的愉悅，則是歌曲的內(nèi)涵與實(shí)存與理性概念，即學(xué)風(fēng)、校風(fēng)等抽象概念相聯(lián)系而形成，與利害相結(jié)合，趨向于對(duì)“善”“道德”產(chǎn)生的愉悅。

依據(jù)康德的鑒賞判斷的第二個(gè)契機(jī)，即“凡是那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的”，可以看出純粹美擁有無概念的普遍性，或者說主觀的普遍性。就邏輯的量上而言，對(duì)《東南大學(xué)校歌》的音樂旋律的鑒賞判斷都是從個(gè)人主體出發(fā)，但是對(duì)音樂的贊同與認(rèn)可卻是普遍的。幾乎每個(gè)人都能從《東南大學(xué)校歌》的音樂中聽出慷慨激昂的豪情壯志，但這同時(shí)也是無利害、無概念的。在未了解到《東南大學(xué)校歌》而聽到其音樂之際，聽眾只能從其中體會(huì)到不具指向性的節(jié)奏與旋律的流動(dòng)，產(chǎn)生慷慨激昂的情緒，但是這種主體的內(nèi)心狀態(tài)與內(nèi)心表象并沒有與具體的利害、明確的概念相聯(lián)系，對(duì)具有純粹美的音樂的鑒賞產(chǎn)生的愉悅，也就排除了快適與理性知性概念，具有只針對(duì)形式的普遍性。因而可以說《東南大學(xué)校歌》的音樂的純粹美是一種無概念（主觀）的普遍。這種“普遍”同樣是一種“審美理念”，具有不可實(shí)證性。而《東南大學(xué)校歌》這個(gè)整體則與普遍的理性概念相聯(lián)系，即學(xué)子、師長(zhǎng)、學(xué)校三者的倫理道德關(guān)系，從而達(dá)成對(duì)理想概念的愉悅。

由以上兩個(gè)契機(jī)進(jìn)行延伸，通過對(duì)《東南大學(xué)校歌》的音樂旋律的純粹美中無利害的愉快及無概念的普遍的分析，可以看出《東南大學(xué)校歌》的音樂為聽眾帶來的從利害關(guān)系中擺脫出來的自由而普遍的愉悅。同時(shí)主體由純?nèi)坏娜宿D(zhuǎn)變?yōu)槭浪字械娜?，無疑會(huì)對(duì)《東南大學(xué)校歌》音樂中的純粹美進(jìn)行主觀解釋與個(gè)人闡發(fā)，從而與理性概念，即知識(shí)與道德相聯(lián)系。由此，這種純粹的愉悅需要在純粹的條件下才能維持，受到現(xiàn)實(shí)世界各種情況的干擾就會(huì)摻雜理性與道德因素，從而康德的鑒賞判斷也不再適用于對(duì)其進(jìn)行分析。

康德鑒賞判斷的第三個(gè)契機(jī)是從關(guān)系上對(duì)美進(jìn)行研究與分析，從而得出了美的“無目的的合目的性”。目的是一個(gè)概念的對(duì)象，可以分為兩類，即主觀的目的、快適與客觀的目的，包括外在的有用性與內(nèi)在的完善性?！稏|南大學(xué)校歌》的音樂在無命名狀態(tài)時(shí)，其審美表現(xiàn)是無概念的，因此也是無目的的，但同時(shí)《東南大學(xué)校歌》的音樂從聽眾的角度看來則是令人愉悅的，即使沒有明確的概念與內(nèi)涵，也具有合目的性。這個(gè)契機(jī)也與上述的純粹美與依存美相聯(lián)系。純粹美是上述的分析對(duì)象，而《東南大學(xué)校歌》整體與歌詞體現(xiàn)出的依存美受到其目的的制約，即校歌的創(chuàng)作目的是弘揚(yáng)學(xué)校的學(xué)風(fēng)校風(fēng)，加強(qiáng)學(xué)子、教師、學(xué)校之間的心理道德倫理聯(lián)系，也因此存在內(nèi)在的目的，即對(duì)完善性的要求，而這種完善性則與校歌的內(nèi)容、內(nèi)涵等實(shí)存方面的美的概念相聯(lián)系。出于世俗的人的角度，面對(duì)《東南大學(xué)校歌》，不會(huì)單從其形式進(jìn)行審美判斷，而是會(huì)連同其內(nèi)涵與意蘊(yùn)進(jìn)行解讀，因此，在這個(gè)社會(huì)中存在更多的仍是依存美，純粹美過于理想，或者說是康德出于先驗(yàn)原則的考慮而提出了純粹美，在現(xiàn)實(shí)生活中難以出現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行純粹審美判斷，而是會(huì)涉及更復(fù)雜的聯(lián)想與闡釋。

康德鑒賞判斷的第四個(gè)契機(jī)是從美的模態(tài)上進(jìn)行研究，提出了“無概念的必然”?！懊朗悄菦]有概念而被認(rèn)作一個(gè)必然愉悅的對(duì)象的東西?！蹦B(tài)范疇主要包含可能性、或然性與必然性。其中“必然性”指理論理性上概念的必然、實(shí)踐理性上的道德必然以及審美判斷的示范性的必然性，即“一切人對(duì)于一個(gè)被看作某種無法指明的普遍規(guī)則之實(shí)例的判斷（審美判斷）加以贊同的必然性”。由上述分析可知，《東南大學(xué)校歌》的音樂的美正具有無概念的普遍的特質(zhì)，同時(shí)“加以贊同”也由無利害的愉悅可以推出。因此，這種“示范性的必然性”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“必然愉悅”，其擁有一條先驗(yàn)原則，即“自然形式的主觀合目的性”。其中“主觀合目的性”在于主體內(nèi)心狀態(tài)與內(nèi)心表象，因此“自然形式的主觀合目的性”主要體現(xiàn)于主體的心靈的諸種能力的狀態(tài)，也就是知性與想象力之間的自由的游戲?！稏|南大學(xué)校歌》的音樂旋律為聽眾所接受，其內(nèi)心會(huì)對(duì)其做出反應(yīng)，從而與主體內(nèi)在無意識(shí)的心理與邏輯表象聯(lián)系起來，展開對(duì)音樂旋律的想象。這種內(nèi)在的知性與知識(shí)的表象方式相連接，知識(shí)的客觀性賦予了內(nèi)心狀態(tài)普遍的可傳達(dá)性，由此可以說“知性與想象力之間的自由的游戲”成為人的普遍心理狀態(tài)，最終形成了康德的“審美共同感”。

（二）由純粹美到依存美到美的理想

以上鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)只適用于分析《東南大學(xué)校歌》的音樂的純粹美，但康德并非沒有解釋與分析現(xiàn)實(shí)生活更復(fù)雜也更普遍的依存美，即《東南大學(xué)校歌》歌曲總體及歌詞中體現(xiàn)出的美。關(guān)于依存美，康德認(rèn)為其符合美的自然形式的合目的性這條先驗(yàn)原則，顧及到對(duì)象的完滿性概念和對(duì)象的客觀合目的性，完滿性是對(duì)象的表象的實(shí)存方面的美的概念，由此依存美混雜了純粹鑒賞判斷與理想概念判斷，從中不能得出純粹鑒賞判斷的法則，即上述的鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)，“僅僅是鑒賞和理性的統(tǒng)一而已，即美和善的統(tǒng)一”。在《東南大學(xué)校歌》中，歌詞與音樂組成的歌曲總體不僅給人帶來單純、直接的愉悅，而且聽眾通過主觀內(nèi)心對(duì)其中蘊(yùn)含的理性概念的提取與判斷，產(chǎn)生更加復(fù)雜的愉悅感?！皷|大”學(xué)子在聽這首擁有慷慨激昂的音樂、極具文化意蘊(yùn)的歌詞的歌曲時(shí)，聯(lián)想到自己與東南大學(xué)之間的種種聯(lián)系，無疑會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的對(duì)學(xué)校的自豪感與振奮感。

依存美作為純粹美的延伸，正是康德在認(rèn)識(shí)并深入思考生活中美的復(fù)雜性后提出的，同時(shí)康德也認(rèn)為與表象的實(shí)存相割離的純粹美并非是高級(jí)的，混雜了理性概念的依存美反而高于純粹美，是對(duì)純粹美的提升。依存美的內(nèi)在的合目的性，即完滿性也使其指向了美的理想。關(guān)于美的理想，康德提出了一個(gè)命題“美是理性的感性顯現(xiàn)”，或者說“美是道德的象征、引子”。純粹鑒賞判斷與道德理性判斷均被綜合到了依存美中，從而使依存美以客觀的合目的性趨向于道德這一最終目的，從而能真正實(shí)現(xiàn)美溝通真善的中介作用。《東南大學(xué)校歌》中的依存美在純粹的審美愉悅中摻雜了學(xué)子、教師、學(xué)校之間的道德倫理關(guān)系，包括學(xué)校與師長(zhǎng)對(duì)學(xué)子的殷切期盼“日新臻化境，四海領(lǐng)風(fēng)騷”與學(xué)子師長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的驕傲自豪“百載文樞江左，東南輩出英豪”等，都與“善”相聯(lián)系，同時(shí)其與理性、道德的聯(lián)系越緊密，就越趨向于美的理想，聽眾由感受《東南大學(xué)校歌》的美學(xué)特征轉(zhuǎn)向了體會(huì)其中蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵與意蘊(yùn)，從而使這首歌曲擁有了更廣闊、更深邃的文化與社會(huì)價(jià)值。

總之，由純粹美到依存美再到美的理想這條路徑，是逐級(jí)往上、逐級(jí)提升的，最終與理性概念相趨近，由此美成為溝通真與善的橋梁，而康德的美學(xué)批判理論也與其他批判理論聯(lián)系起來，構(gòu)成主觀批判的哲學(xué)體系。

三、康德鑒賞判斷四個(gè)契機(jī)的適用性

（一）康德鑒賞判斷的實(shí)踐適用性

康德鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)的對(duì)象是純粹美，指明了純粹美從純?nèi)坏娜说慕嵌葘?duì)某一帶來普遍愉悅的事物做純粹的鑒賞判斷，其產(chǎn)生的愉悅不能摻雜任何一理性概念與感官快適。同時(shí)，通過純粹美，康德也抽象出鑒賞判斷的先驗(yàn)原則，從先驗(yàn)的角度，將美與真、善截然分開；為美開辟一個(gè)特殊的獨(dú)立自主領(lǐng)域。這也是其提出純粹美的必然目的，即將美與其他的理論道德判斷相分離，由此建立一個(gè)明晰整體的主觀判斷的哲學(xué)體系?？傊?，可以說康德鑒賞判斷具有純粹性、先驗(yàn)性、哲學(xué)性，也由此不適用于具體實(shí)踐，脫離了現(xiàn)實(shí)生活。

但康德其實(shí)也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜性，從而提出了依存美的理論，即混雜了純粹鑒賞判斷與理性概念判斷的主觀審美鑒賞判斷。依存美的復(fù)雜性與包容性使其可以分析現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)存的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)實(shí)踐、審美現(xiàn)象，如上述對(duì)《東南大學(xué)校歌》的分析。但是康德本人提出的鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)只適用于純粹美的領(lǐng)域，應(yīng)用范圍較小，依存美則并無明確具體的鑒賞判斷理論，由于其復(fù)雜性也難以進(jìn)行鑒賞判斷。這也足以說明，康德鑒賞判斷本身并不具有很大的實(shí)踐適用性，因?yàn)槌鲇跇?gòu)建人類學(xué)，回答“人是什么”這個(gè)問題的目的，康德重點(diǎn)闡釋的對(duì)象是脫離實(shí)踐的具有先驗(yàn)性的純粹美，對(duì)更貼合現(xiàn)實(shí)實(shí)際的依存美的分析與敘述的內(nèi)容則較少。因此，在上述應(yīng)用康德鑒賞判斷分析《東南大學(xué)校歌》的過程中，校歌內(nèi)置的文化、社會(huì)、道德、倫理內(nèi)涵都只涉及依存美的領(lǐng)域，只能將《東南大學(xué)校歌》的音樂旋律切割出來，對(duì)其純粹美進(jìn)行分析。

（二）康德鑒賞判斷的時(shí)代適用性

康德鑒賞判斷的提出是在18 世紀(jì)的德國(guó)，其理論應(yīng)用于當(dāng)前的中國(guó)，必然會(huì)產(chǎn)生時(shí)代與地區(qū)的差異。康德的鑒賞判斷會(huì)更注重于區(qū)分美學(xué)普遍的愉悅與其他的理想道德概念，提出了更多明確、清晰的美學(xué)概念。而中國(guó)自古以來就更注重藝術(shù)作品中的文化、歷史、社會(huì)意蘊(yùn)。其體現(xiàn)在《東南大學(xué)校歌》中，則是音樂旋律采用了古代《臨江仙》的詞調(diào)，大部分歌曲對(duì)仗工整，使用了較多古代文獻(xiàn)中的字詞，體現(xiàn)了極強(qiáng)的中華傳統(tǒng)文化與歷史底蘊(yùn)。這也是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的一大趨勢(shì)，即通過貼近與深挖傳統(tǒng)文化以汲取創(chuàng)作靈感，進(jìn)行文化與藝術(shù)再創(chuàng)造。因此，相比康德審美判斷的純粹性，中國(guó)近代及當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)了更復(fù)雜的文化內(nèi)涵，更近于康德談到的理性概念判斷，由此單純將康德純粹鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)應(yīng)用于分析中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)作品有失偏頗，還需要結(jié)合中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)學(xué)說加以分析。

每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的學(xué)說，康德的學(xué)說以其精微深邃的思想仍在今天的美學(xué)領(lǐng)域具有重大而深刻的意義，對(duì)全世界的學(xué)者的美學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響，從中汲取思想源泉應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)學(xué)與美學(xué)，從而產(chǎn)生更適合中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)學(xué)說，是中國(guó)學(xué)者應(yīng)做的工作之一。