高炎紅 李珂 賈琦

(鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 450000)

隨著社會發(fā)展人們對精神世界的需要得不到滿足，開始意識到了搶救非遺文化的重要性，各國也越來越注重非遺的研究保護(hù)和發(fā)掘傳承工作[1]?！笆濉睍r期，在黨中央、國務(wù)院的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國非遺保護(hù)事業(yè)取得顯著成就，到了“十四五”時期，也是全面提高我國非遺保護(hù)能力和水平的重要時期。

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到“必須提高人們，尤其是年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的重要意義的認(rèn)識”，非遺傳承需要使用必要的手段對社區(qū)和其相關(guān)居民進(jìn)行宣傳和教育，使這些主體去創(chuàng)造、延續(xù)和傳承?！豆s》與我國的《非遺法》均提出“文化認(rèn)同是保護(hù)非遺的一個關(guān)鍵所在”，文化認(rèn)同是文化得以傳承、延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵?！蛾P(guān)于實施中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工程的意見》中也提到要“發(fā)揮青少年和兒童的作用”。

1 洛陽市東關(guān)街歷史文化街區(qū)現(xiàn)狀

1.1 東關(guān)街——“銅駝暮雨”基本概況

東關(guān)街，隸屬于河南省洛陽市瀍河回族區(qū)下轄街道，位于河南省洛陽市瀍河回族區(qū)，地處瀍河回族區(qū)西部，東接瀍河回族鄉(xiāng)，南鄰九都東路，西與老城區(qū)東門口社區(qū)毗鄰，北與北窯街道相連，轄區(qū)東西最大距離2.4km，南北最大距離1.7km，總面積3.71km2。1958年，成立東關(guān)街道。東關(guān)街道現(xiàn)狀見表1。

洛陽東關(guān)街“銅駝暮雨”歷史文化街區(qū)，該項目是按照推動文旅融合、促進(jìn)消費升級的部署要求，由洛陽農(nóng)發(fā)集團(tuán)對其進(jìn)行了全面提升，至2020年10月項目改造任務(wù)完成，共有11處仿古建筑組成外街、內(nèi)街和水街3部分[2]。

1.2 東關(guān)街非遺類型

街區(qū)內(nèi)非遺主要分為傳統(tǒng)技藝及民俗類，傳統(tǒng)技藝為洛陽唐三彩，民俗類為大石橋傳記“絲綢之路東起點”及“銅駝暮雨”。東關(guān)街非遺類型見表2。

1.3 現(xiàn)存問題

“在地化”一詞表示以場地空間作為起點，挖掘出與其他地方不同的特性，并將這些特性進(jìn)行強(qiáng)化和表達(dá)的一種設(shè)計手法[3]。近年來，洛陽更新迭代速度較快，但是大眾對于歷史文化街區(qū)內(nèi)非遺的傳承認(rèn)知度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，與此同時，其傳承與發(fā)展也面臨著如人才稀缺、得不到良好的在地化傳承等一些亟需解決的問題，大致可以歸為以下幾點。

1.3.1 對非遺文化了解匱乏

大部分傳承人在非遺傳承過程中更注重技藝的傳承而忽略了其文化內(nèi)涵的傳承。如，唐三彩陶瓷的傳承在東關(guān)街內(nèi)的中小學(xué)生教育方面沒有開設(shè)其針對性課程，也沒用傳承人在校進(jìn)行講座宣傳。因此在傳承過程中，人們關(guān)于唐三彩及陶瓷文化內(nèi)容及文化內(nèi)涵方面的了解較為匱乏，從而唐三彩文化沒能得到系統(tǒng)完整的傳承，這對于唐三彩及陶瓷文化的傳承與發(fā)展都會造成消極影響。

1.3.2 傳承人數(shù)量稀缺，且年紀(jì)偏大

隨著科技的創(chuàng)新發(fā)展，空心城現(xiàn)象的出現(xiàn)，傳統(tǒng)技藝逐漸遭到的淘汰，雖然科技的發(fā)展帶給人們許多便利，但是傳統(tǒng)的制作工序同樣值得傳承與重視，每道工序流程都是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些珍貴且古老的傳統(tǒng)技藝不能隨著時代的發(fā)展被遺忘，而應(yīng)該以一種新的形式被傳承，由新一代的青年主力來發(fā)揚光大。

1.3.3 傳承方式單一

傳統(tǒng)的非遺宣傳方式即廣告欄宣傳，單一空間形態(tài)展覽，而對于現(xiàn)多元化社會來說，非遺的傳承應(yīng)該多樣化。在調(diào)查訪談過程中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人對于非遺傳統(tǒng)工藝制作過程頗為感興趣，也希望能夠參與進(jìn)來與之沉浸式互動，也有部分被訪談?wù)咛峒跋Ｍ軌蛲ㄟ^數(shù)字化技術(shù)去感受非遺文化。

2 東關(guān)街非遺在地化傳承途徑

從在地性的尺度范圍來看，區(qū)域文化的在地性最早等同于地域性[4]，面對繁雜、眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新型保護(hù)模式的提出應(yīng)考慮保持連續(xù)性，具有針對性[5]，探索一般性的地方傳統(tǒng)特色文化或“名”文化帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展[6]，給寶貴的非遺文化提供了場所空間、文化精神等獨特體驗，同時也擴(kuò)展教育活動的場所，激發(fā)了人文生命與時代空間的共鳴[7]。

2.1 美育傳承

在進(jìn)行美育教學(xué)任務(wù)過程中，青少年、兒童通過人際、群體、大眾等途徑繼承、提煉、融合，呈現(xiàn)出新的發(fā)展形態(tài)，從而理解其內(nèi)涵、價值和文化內(nèi)涵。通過在中小學(xué)和高校設(shè)立課程，對學(xué)生的藝術(shù)教育的普及，能夠更好促進(jìn)非遺的傳承，發(fā)揮美育的很多價值，以達(dá)到“以美育人，以美化人”的目的[8]。而在東關(guān)街附近小學(xué)、幼兒園和中學(xué)的課程教學(xué)中，并沒有植入有關(guān)當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)容。對于當(dāng)?shù)亟逃?，在地化為諸如洛陽東關(guān)街內(nèi)非遺文化提供了擴(kuò)展教育活動的場所空間。在成年之前，人們的審美價值觀和人格就已經(jīng)形成，而在幼兒早期進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠?xùn)練與培養(yǎng)，對幼兒“陶養(yǎng)情感”“純潔人格”的形成起到了潛移默化、事半功倍的作用。

東關(guān)街內(nèi)唐三彩等傳統(tǒng)技藝類和民俗類關(guān)于東關(guān)大石橋“絲綢之路東起點”和“銅駝暮雨”等非遺文化，要想更好實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的在地化傳承就必須要從娃娃抓起，加強(qiáng)小學(xué)生對于非遺文化的認(rèn)知與認(rèn)同，植入關(guān)于此類文化的美育教育。

2.2 社區(qū)教育傳承

社區(qū)教育是在特定的社會范圍或者區(qū)域之內(nèi)，東關(guān)街附近以瀍河回族區(qū)東關(guān)街道新街社區(qū)為例，通過社區(qū)宣傳教育、舉辦活動來進(jìn)行宣傳，可以在洛陽城市公共空間發(fā)揮其重要的作用，創(chuàng)造一種與民眾的親密感，不僅使當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c到東關(guān)街的非遺傳承中，東關(guān)街的非遺實現(xiàn)在地化傳承，還能增加市民對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感和自豪感，使街道生活充滿人文情懷，有效提高民眾的藝術(shù)素養(yǎng)[9]。

2.3 活態(tài)空間傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的活態(tài)性不但指其傳承，還包括其變化[10]?；顟B(tài)傳承不僅僅指靜態(tài)空間的展示，在當(dāng)?shù)匦窃伦仙安┪镳^和大石橋通過各種形式的展覽科普傳承、文化活動，通過文化空間的構(gòu)建和互動體驗向人們展示當(dāng)?shù)胤沁z文化，也可在空間里設(shè)立沉浸式互動體驗進(jìn)行民俗類和傳統(tǒng)技藝類非遺進(jìn)行在地化傳承，活態(tài)傳承融合了傳統(tǒng)博物館的靜態(tài)陳列設(shè)計與活態(tài)展示館的動態(tài)信息傳播。

東關(guān)街非遺文化的活態(tài)展示就是讓大眾關(guān)注走進(jìn)唐三彩的制作現(xiàn)場，通過近距離的觀察、實踐體驗、感知與探索，引導(dǎo)傳承受眾開展各種洛陽唐三彩陶瓷文化相關(guān)的活動，通過進(jìn)行鈞瓷制作過程活態(tài)展示，將手工藝的現(xiàn)場展示、直觀化、系統(tǒng)化。在大石橋進(jìn)行“絲綢之路東起點”和“銅駝暮雨”的歷史故事宣傳，讓人們了解并延續(xù)某種特定的文化型態(tài)與人文精神。洛陽陶瓷文化展示空間的創(chuàng)新，并非僅僅為了向游人展示展品，而是更應(yīng)該注重對歷史文脈的傳播與展示，充分挖掘地域特色，通過活態(tài)空間展示洛陽陶瓷文化的內(nèi)涵，充分利用博物館的展示、傳播、傳承、教育4大職能，并使其成為活的傳承。

2.4 民俗活動傳承

民俗類非遺與東關(guān)街的物質(zhì)空間載體的結(jié)合并無直接聯(lián)系，其往往是因為傳承人作為紐帶和物質(zhì)空間載體產(chǎn)生關(guān)系[11]。

在東關(guān)街，傳承人則是當(dāng)?shù)鼐用駷橹饕獋鞒?，這類的非遺沒有特別的場域限制，較為廣闊的空間節(jié)點可以進(jìn)行展示以及傳承，也可通過在當(dāng)?shù)嘏e辦各種形式的民間活動，不僅能讓作為主體的村民積極地參與到文化的傳播中，重新找回自己的文化歸屬感，同時還能建立對于家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐奈幕孕牛趨⑴c互動的過程主動承擔(dān)宣傳洛陽陶瓷文化和民俗故事的任務(wù)?，F(xiàn)有的關(guān)于洛陽陶瓷文化的民俗活動主要有祭窯神活動與開窯儀式，關(guān)于三彩陶瓷文化的民俗活動可以根據(jù)時代的發(fā)展而拓展到東關(guān)街當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ钪?，如星光集市、?chuàng)意比賽、銅駝暮雨故事再現(xiàn)等，與各種民俗文化和陶瓷文化的相關(guān)活動，對東關(guān)街非遺文化的在地化傳承起到正面的積極推動作用。

2.5 非遺主題相關(guān)展演

每逢節(jié)假日期間，洛陽市東關(guān)街片區(qū)會在當(dāng)?shù)嘏e辦非遺主題相關(guān)的展演活動，以此向東關(guān)街居民和外地來游玩的旅客展示東關(guān)街本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要利用“文化遺產(chǎn)日”、牡丹文化節(jié)等，在有關(guān)代表性的場所開展非遺項目展演、文化活動專場演出等。

3 東關(guān)街非遺在地化傳承設(shè)計策略

3.1 閑置空間在地化傳承設(shè)計

閑置空間包括東關(guān)街的邊緣空地、閑置空地，如在街區(qū)內(nèi)的星月紫砂博物館應(yīng)該活化利用起來進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑煸O(shè)計，使之具有一定的文化傳承功能，進(jìn)行劃分展覽區(qū)、互動區(qū)、演展區(qū)等空間功能，使東關(guān)街的非遺在室內(nèi)空間進(jìn)行在地化傳承；開放的戶外空間場所可以用來進(jìn)行民俗活動的舉辦，提高場所的利用率與功能的復(fù)合化。

3.2 大石橋非遺主題展演

文化館充分利用“文化遺產(chǎn)日”、牡丹文化節(jié)等洛陽特色節(jié)日活動，組織當(dāng)?shù)鼐用裨诖笫瘶蚧蛘咩~駝巷舉辦非遺主題相關(guān)展演或者文化活動專場演出等，讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到展演中，真正實現(xiàn)非遺在地化傳承。

3.3 場地資源可持續(xù)在地化設(shè)計策略

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入城市文化內(nèi)涵塑造部分中[12]。在歷史街區(qū)中，在地化設(shè)計策略是為了保護(hù)和維護(hù)歷史遺產(chǎn)，東關(guān)街基礎(chǔ)設(shè)施在地化保護(hù)應(yīng)對現(xiàn)存歷史建筑進(jìn)行必要的修復(fù)和維護(hù)工作，使用傳統(tǒng)材料和技術(shù)，以尊重歷史建筑的風(fēng)格和特點；在街道內(nèi)增加文化設(shè)施，如非遺博物館、民俗館、藝術(shù)畫廊和表演場所，將東關(guān)街民俗文化與街區(qū)現(xiàn)有資源進(jìn)行融合。

應(yīng)強(qiáng)調(diào)植被資源在地化，保留綠地和景觀，保留歷史街區(qū)中的綠地和景觀元素，如樹木、花壇和景觀小品，這些元素不僅提供了美觀的環(huán)境，也有助于改善空氣質(zhì)量和城市生態(tài)系統(tǒng)，更是東關(guān)街歷史的見證。

4 東關(guān)街傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與創(chuàng)新

4.1 規(guī)范東關(guān)街非遺相關(guān)文件

為了更好地指導(dǎo)東關(guān)街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及歷史文化街區(qū)在地化傳承工作，應(yīng)在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等上位法的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步制訂《洛陽市東關(guān)街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》《洛陽市老城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報評定辦法》等相關(guān)政策來進(jìn)行傳承和保護(hù)[13]。

4.2 籌建東關(guān)街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著自古以來勞動人民優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，其歷史文化價值遠(yuǎn)超經(jīng)濟(jì)價值。隨著科技的迅速發(fā)展，對大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成強(qiáng)烈的沖擊，使得非遺由于經(jīng)濟(jì)方面的資金匱乏而發(fā)展?jié)u緩。所以，老城區(qū)政府應(yīng)配置合適的人員編制來進(jìn)行管理。此外，積極引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理領(lǐng)域的專業(yè)人才，定期為在職人員提供專業(yè)培訓(xùn)，建立起一支專業(yè)且強(qiáng)大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊。

4.3 開展東關(guān)街非遺傳承人選拔活動

為鼓勵非遺傳承人隊伍的擴(kuò)大和強(qiáng)化，政府可為其頒發(fā)榮譽證書，授予其榮譽稱號，提高非遺傳承人在社會中的地位，激勵并加強(qiáng)其社會責(zé)任感，以此來帶動非遺傳承。此外，社區(qū)也可進(jìn)行授徒、傳授技藝、開展文化交流等活動，來推動非遺傳承工作的順利進(jìn)行。

4.4 加大東關(guān)街老城區(qū)非遺力度的宣傳

2015年，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳共同頒布的文件《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》中詳細(xì)提到，我國要擴(kuò)充出色的公共文化產(chǎn)品供給，推動開展優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動，增強(qiáng)青少年的文化自信，這一措舉有助于非遺在青少年一代身上的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)更多年輕一代對非遺的興趣和認(rèn)知。

5 結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性特征，需要以相應(yīng)的當(dāng)?shù)乇尘斑M(jìn)行研究和展示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地化保護(hù)是一項系統(tǒng)且艱巨的工作，在這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，文化空間保護(hù)是關(guān)鍵，物質(zhì)文化遺產(chǎn)如此。本文通過對東關(guān)街當(dāng)?shù)胤沁z進(jìn)行分析和歸總，提出適合東關(guān)街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地化傳承和保護(hù)的策略，并以沉浸式體驗的方式呈現(xiàn)，用以吸引大眾目光，增進(jìn)人們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的距離。