康秀云 梁志勇

摘? 要：以先進(jìn)文化團(tuán)結(jié)人民、凝聚思想共識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)組織群眾、動(dòng)員群眾實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的重要方式。新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，離不開(kāi)發(fā)揮文化的團(tuán)結(jié)與凝聚功能。團(tuán)結(jié)與凝聚人民不僅是黨的宣傳思想文化工作的實(shí)踐課題，而且是習(xí)近平文化思想的實(shí)踐觀照與目標(biāo)指向。中國(guó)共產(chǎn)黨重視文化的團(tuán)結(jié)與凝聚功能，源于馬克思主義關(guān)于建立“自由人聯(lián)合體”的思想主張和實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命。以文化認(rèn)同促進(jìn)國(guó)內(nèi)人民團(tuán)結(jié)，以文明交流促進(jìn)世界人民團(tuán)結(jié)，鮮明體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)“自由人聯(lián)合體”理想社會(huì)的使命追求。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承、發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義“自由人聯(lián)合體”思想，注重以黨的文化思想為指導(dǎo)團(tuán)結(jié)與凝聚人民，塑造了充滿團(tuán)結(jié)與凝聚偉力的文化敘事——以文化革新推進(jìn)社會(huì)變革，以文化改造和建設(shè)謀求統(tǒng)一思想、正本清源，以文化繁榮夯實(shí)團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，以文化自信彰顯民族精神氣質(zhì)與品格。習(xí)近平文化思想中包含豐富的團(tuán)結(jié)與凝聚人民的理論觀點(diǎn)，包括以黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民，以“四個(gè)講清楚”構(gòu)筑中華民族共有精神家園，以文化認(rèn)同夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的根基，以文明交流互鑒實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展。新時(shí)代新征程以習(xí)近平文化思想為指引，緊密團(tuán)結(jié)與凝聚人民，要求堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，把握文化身份建構(gòu)，賡續(xù)黨的精神譜系，促進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；中華民族現(xiàn)代文明；自由人聯(lián)合體；大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合

中圖分類號(hào)：G120；D61? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ??文章編號(hào)：2096-3378（2023）06-0026-12

“大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨基于文化認(rèn)同和全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而持續(xù)構(gòu)筑的理想樣態(tài)，也是黨領(lǐng)導(dǎo)思想文化建設(shè)的重要實(shí)踐課題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宣傳思想文化工作的一系列重要論述和部署均強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)與凝聚人民。2013年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)，“要深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下”［[1]］。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量?！保踇2]］2018年8月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，包括“堅(jiān)持用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民”，既解決實(shí)際問(wèn)題又解決思想問(wèn)題，強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心［[3]］。2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話深刻分析中華文明的突出特性，指出“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性”［[4]］。2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出“習(xí)近平文化思想”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示指出，要不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件［[5]］。可見(jiàn)，團(tuán)結(jié)與凝聚人民不僅是黨的宣傳思想文化工作實(shí)踐課題，而且是習(xí)近平文化思想的實(shí)踐觀照和目標(biāo)指向。

關(guān)于習(xí)近平文化思想，既有文獻(xiàn)主要從價(jià)值效用、鮮明特征等方面展開(kāi)研究。就價(jià)值效用而言，有研究指出，習(xí)近平文化思想為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和鑄就中華文化新輝煌提供了強(qiáng)大思想武器和實(shí)踐遵循［[6]］。就鮮明特征而言，有研究提出，習(xí)近平文化思想是文化傳承與文化創(chuàng)新、文化主體性與文化多樣性、歷史自信與文化自信、民族立場(chǎng)與國(guó)際視野的有機(jī)統(tǒng)一［[7]］?，F(xiàn)有文獻(xiàn)多是對(duì)習(xí)近平文化思想的點(diǎn)位式研究和思辨性闡釋，而深耕實(shí)踐價(jià)值的文獻(xiàn)相對(duì)少見(jiàn)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)深入挖掘習(xí)近平文化思想的實(shí)踐意蘊(yùn)，探究運(yùn)用這一思想團(tuán)結(jié)與凝聚人民的理論內(nèi)涵和實(shí)踐功能，以更好把握黨的創(chuàng)新理論內(nèi)蘊(yùn)的思想張力和實(shí)踐偉力。本文嘗試從實(shí)踐動(dòng)因、實(shí)踐演進(jìn)、實(shí)踐主張和實(shí)踐選擇等四個(gè)方面，回答以習(xí)近平文化思想團(tuán)結(jié)和凝聚人民的理論必然性、歷史支撐性、現(xiàn)實(shí)必要性，探討新時(shí)代新征程如何運(yùn)用習(xí)近平文化思想更好團(tuán)結(jié)與凝聚人民，形成大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的局面。

一、團(tuán)結(jié)與凝聚人民是建設(shè)“自由人聯(lián)合體”理想社會(huì)的文化使命

中國(guó)共產(chǎn)黨重視文化的團(tuán)結(jié)與凝聚功能，源于馬克思主義關(guān)于建立“自由人聯(lián)合體”的思想主張和實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命。“自由人聯(lián)合體”作為馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義組織制度和生產(chǎn)活動(dòng)方式的理想勾勒，既與中國(guó)共產(chǎn)黨致力建設(shè)中華民族共同體的主張一致，也與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有“生成邏輯的一致性、價(jià)值邏輯的一致性和實(shí)踐邏輯的一致性”［[8]］。以文化認(rèn)同促進(jìn)國(guó)內(nèi)人民團(tuán)結(jié)，以文明交流促進(jìn)世界人民團(tuán)結(jié)，鮮明體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)“自由人聯(lián)合體”理想社會(huì)的使命追求。

（一）“自由人聯(lián)合體”思想的文化向度

“聯(lián)合體”意指基于相同利益或共同立場(chǎng)形成的組織形態(tài)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中運(yùn)用唯物史觀的研究方法，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史出場(chǎng)和階級(jí)使命，以“自由人聯(lián)合體”作為描繪未來(lái)社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。“聯(lián)合體”主張經(jīng)歷了從空想家們感性幻想、理性思辨與改良試驗(yàn)視域的“虛幻的共同體”，到馬克思恩格斯唯物史觀視域下“自由人聯(lián)合體”的轉(zhuǎn)變。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的路徑不是以巴枯寧為代表的密謀家主張的革命政變，而是人民群眾自我解放。這種自我解放包括生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分工等經(jīng)濟(jì)維度的解放，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)，從奴役制解放出來(lái)”［[9]］；也要求消除文化隔絕，將人的自由解放的進(jìn)程置于文化交往、文明形態(tài)的歷史演進(jìn)當(dāng)中，以每個(gè)人的自由全面發(fā)展謀求全人類的解放。

資本主義全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程伴隨著人類社會(huì)從農(nóng)耕文明時(shí)代走向工業(yè)文明時(shí)代，裹挾著加劇階級(jí)緊張關(guān)系及其不平等狀態(tài)的價(jià)值因素和生產(chǎn)要素。固有文化隔絕導(dǎo)致文化發(fā)展的非均衡性，“文化中心主義”會(huì)無(wú)限放大自身文化的價(jià)值與意義，排斥外來(lái)文化的進(jìn)入，消解文化平等對(duì)話的基本條件，更難以形成階級(jí)的實(shí)質(zhì)聯(lián)合。受制于文化隔絕的現(xiàn)實(shí)境況，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和國(guó)際工人聯(lián)合組織難以將自營(yíng)散處的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命共同體的基本運(yùn)動(dòng)形態(tài)。依據(jù)消除資本主義私有制的內(nèi)在需求，結(jié)合指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，馬克思恩格斯意識(shí)到“自由人聯(lián)合體”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放后的生存方式，既要求突破地理障礙、文化藩籬等客觀因素，也內(nèi)在地要求文化在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)緊密交流，以工人聯(lián)合、區(qū)域互通的集體形式，超越地域和民族的片面性和局限性，增強(qiáng)文化發(fā)展驅(qū)動(dòng)力，凝聚共識(shí)并形成世界文化的聯(lián)合。

（二）“自由人聯(lián)合體”思想的文化實(shí)踐

帝國(guó)主義時(shí)期作為資本全球擴(kuò)張和殖民的新階段，導(dǎo)致資本剝削與壓迫的普遍化，進(jìn)而催生世界范圍內(nèi)人民群眾利益與命運(yùn)的日漸緊密。在領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立蘇維埃政權(quán)的過(guò)程中，列寧思考如何對(duì)待傳統(tǒng)文化資源以適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展的需要，也積極吸收馬克思恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，批判第二國(guó)際抽象的共同體思想，指導(dǎo)共產(chǎn)國(guó)際的人類解放事業(yè)。

列寧辨識(shí)西歐派與斯拉夫派的文化爭(zhēng)論，系統(tǒng)考察西方社會(huì)文化樣態(tài)，以客觀理性的態(tài)度審視俄國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)與落后性，探索社會(huì)主義國(guó)家通向現(xiàn)代文明的道路。列寧反對(duì)文化領(lǐng)域的歷史虛無(wú)主義，注重利用優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，尖銳批評(píng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派否定人類文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。他指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的……無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！保踇10]］同時(shí)，列寧高度關(guān)注共產(chǎn)國(guó)際的人類解放事業(yè)，認(rèn)為第二國(guó)際思想家提出的“革命護(hù)國(guó)主義”實(shí)際上呼應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的“民族文化”理論。資產(chǎn)階級(jí)以“民族文化”掩蓋了文化的階級(jí)性，掩蓋了各民族中已經(jīng)覺(jué)醒的、但尚處于被統(tǒng)治地位的“民主主義的和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)”［[11]］。列寧主張以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“國(guó)際主義”反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“民族主義”，認(rèn)為“國(guó)際主義”文化“是從每一個(gè)民族的文化中抽出民主主義和社會(huì)主義的成分，我們抽出這些成分只是并且絕對(duì)是為了對(duì)抗每個(gè)民族的資產(chǎn)階級(jí)文化、資產(chǎn)階級(jí)民族主義”［11］。帝國(guó)主義的發(fā)展加劇了資本主義根本矛盾，也促使世界人民走向利益的共同化。列寧以反對(duì)文化虛無(wú)主義和資產(chǎn)階級(jí)“民族文化”理論，踐行和拓展了馬克思恩格斯“自由人聯(lián)合體”的思想。

（三）“自由人聯(lián)合體”思想的賡續(xù)發(fā)展

“自由人聯(lián)合體”思想承載馬克思主義的價(jià)值追求和人文關(guān)懷，表達(dá)了馬克思恩格斯在資本主義條件下關(guān)于人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的審視與批判。馬克思將人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)劃分為三個(gè)演進(jìn)階段，即依次經(jīng)過(guò)從最初的“人的依賴性”階段，到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，最后達(dá)到“自由個(gè)性”階段（自由聯(lián)合體）。人類社會(huì)早期自然形成的共同體雖然代表所有社會(huì)成員的共同利益，但是并未兼顧社會(huì)成員的特殊利益，個(gè)體存續(xù)的價(jià)值和意義完全由共同體賦予。以商品交換為主要經(jīng)濟(jì)形式的共同體取代自然形成的共同體以后，契約和貨幣成為維系共同體關(guān)系的紐帶，社會(huì)關(guān)系日趨簡(jiǎn)單，整個(gè)社會(huì)形成資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)?！白杂伞薄捌降取背蔀橘Y產(chǎn)階級(jí)掩蓋剝削的口號(hào)。馬克思主義描述的“自由人聯(lián)合體”中，人類將突破自然共同體中人與人之間的依賴關(guān)系，擺脫資本主義對(duì)人的異化，極大提高人的精神境界。人的精神境界極大提高，使人成為真正自由的人，為人的全面發(fā)展提供主觀條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，推動(dòng)協(xié)同建設(shè)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體，在價(jià)值趨向上與“自由人聯(lián)合體”呈現(xiàn)一致性。對(duì)內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中注重發(fā)揮文化認(rèn)同的作用。習(xí)近平總書(shū)記要求，順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)［[12]］。對(duì)外，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，理解和尊重不同國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)文明交流互鑒，積極創(chuàng)造世界整體繁榮的條件?；谛滦臀拿饔^，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的協(xié)同建設(shè)、同向同行。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)與凝聚人民的文化敘事

百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承、發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”思想，注重以黨的文化思想為指導(dǎo)團(tuán)結(jié)與凝聚人民。黨堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，深刻剖析與科學(xué)揭示文化本質(zhì)，“推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)”［[13]］，促進(jìn)黨的社會(huì)革命和自我革命相統(tǒng)一。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化“提問(wèn)權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)”［[14]］不斷鞏固，黨的宣傳思想文化工作取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，筑牢人民團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾同心的文化根基。整體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命建設(shè)改革中塑造了充滿團(tuán)結(jié)與凝聚偉力的文化敘事。

（一）以文化革新推進(jìn)社會(huì)變革

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，為人們提供進(jìn)行文化選擇和文化批判的理論武器，也促使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子思考文化興衰的決定因素、實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的必要條件。首先，推動(dòng)文化革新。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，民族文化的復(fù)興不是向傳統(tǒng)文化形態(tài)的簡(jiǎn)單復(fù)歸，也不是沿著西方資本主義的發(fā)展道路亦步亦趨，而應(yīng)是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的文化革新，促進(jìn)人的思想和精神解放，從根本上動(dòng)搖、摧毀舊文化賴以存續(xù)的社會(huì)基礎(chǔ)和制度根基。新民主主義革命既有政治革命的鮮明色彩，也具有文化革新的歷史訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨以革命斗爭(zhēng)、廣泛動(dòng)員的形式將文化啟蒙運(yùn)動(dòng)由知識(shí)分子群體的學(xué)說(shuō)論爭(zhēng)擴(kuò)展至廣泛的社會(huì)大眾中間，實(shí)現(xiàn)了更大范圍的思想解放和精神凝聚。其次，建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。面對(duì)日本帝國(guó)主義的軍事侵略和文化滲透，中國(guó)共產(chǎn)黨在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過(guò)程中非常注重建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，大力開(kāi)展文化統(tǒng)戰(zhàn)工作。1936年9月，毛澤東在同美國(guó)記者斯諾的談話中提出，組建一個(gè)包括文化界人士在內(nèi)的各抗日愛(ài)國(guó)團(tuán)體合作的聯(lián)合抗日陣線。1936年11月，毛澤東指出，文學(xué)藝術(shù)家在促成停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日運(yùn)動(dòng)中負(fù)有很重大的任務(wù)。1938年3月27日，依據(jù)毛澤東的相關(guān)談話和《新民主主義論》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》等綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)在漢口正式成立，標(biāo)志著全國(guó)性的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線組織初步形成。廣大文藝工作者面對(duì)外敵侵略，結(jié)成了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，做了大量宣傳鼓動(dòng)工作，極大地激發(fā)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情，促進(jìn)了中華民族的空前團(tuán)結(jié)。最后，發(fā)展人民文藝。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨重視群眾文藝事業(yè)，艾青、吳伯簫、周立波、冼星海、華君武等詩(shī)人、作家、美術(shù)家、戲劇家、作曲家、電影藝術(shù)家，創(chuàng)造了大量反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中人民群眾革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)生活主題的戲劇秧歌、詩(shī)詞詩(shī)歌、小說(shuō)散文、歌曲曲藝、木刻漫畫(huà)等。從領(lǐng)導(dǎo)國(guó)統(tǒng)區(qū)左翼文化運(yùn)動(dòng)到領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)、陜甘寧邊區(qū)、解放區(qū)文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，從提出和推動(dòng)文化革新到建立獨(dú)立自主的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)展人民文藝，團(tuán)結(jié)群眾、戰(zhàn)勝敵人，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟出了符合中國(guó)特點(diǎn)、以文化團(tuán)結(jié)凝聚人民的道路。

（二）以文化改造和建設(shè)謀求統(tǒng)一思想、正本清源

新民主主義革命的勝利和新生國(guó)家政權(quán)的建立，標(biāo)志著社會(huì)主義文化建設(shè)開(kāi)辟了新道路。這時(shí)，我國(guó)需要完成從新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡，以及確立社會(huì)主義基本制度，黨面臨著如何繼續(xù)鞏固既往文化建設(shè)成果，鞏固社會(huì)主義文化建設(shè)基礎(chǔ)，進(jìn)而統(tǒng)一思想、激發(fā)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義熱情的任務(wù)。首先，進(jìn)行文化改造。從新中國(guó)成立至社會(huì)主義基本制度確立的過(guò)渡時(shí)期，黨積極革新舊的教育事業(yè)，發(fā)展新的文化事業(yè)，以馬克思主義理論宣傳教育和普及占領(lǐng)思想文化主陣地，以有步驟地改革舊學(xué)校教育事業(yè)和文化事業(yè)，發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，爭(zhēng)取一切愛(ài)國(guó)知識(shí)分子為人民服務(wù)，從而為新的社會(huì)變革提供必需文化條件和智力支持。其次，開(kāi)展社會(huì)主義文化建設(shè)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，提出一系列基本方針政策，主要包括為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“古為今用、洋為中用、推陳出新”的方針，即“一個(gè)方向”和“兩個(gè)方針”。尤其是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的提出，促進(jìn)了社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮。以出版、廣播、電影業(yè)為例，1956年，全國(guó)出版圖書(shū)2.8萬(wàn)多種，17.8億多冊(cè)。全國(guó)電影制片廠、電影放映單位、電影觀眾數(shù)量成倍增長(zhǎng)，1956年全國(guó)共攝制影片176部、譯制片238部。最后，提出社會(huì)主義文化建設(shè)新目標(biāo)。繼“雙百”方針提出以后，在1957年3月召開(kāi)的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上，毛澤東明確提出“建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”［[15]］，正式把科學(xué)文化現(xiàn)代化作為全黨和全國(guó)人民的重要奮斗目標(biāo)。這一時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)文化改造和社會(huì)主義文化建設(shè)，助力破解新中國(guó)成立以來(lái)的文化矛盾與沖突。中國(guó)共產(chǎn)黨以具體人物、具體事件、具體思想觀點(diǎn)作為批判、評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)或者改造對(duì)象，替代一般性的問(wèn)題闡釋、寬泛性的政治宣傳與灌輸，進(jìn)行對(duì)舊有思想的改造和批判。這種做法適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主要矛盾和階級(jí)關(guān)系的新變化，旨在引導(dǎo)黨內(nèi)外知識(shí)分子和文化界人士結(jié)成新的統(tǒng)一戰(zhàn)線格局。

（三）以文化繁榮夯實(shí)團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)

黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。如何團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，把“我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”［[16]］，成為全黨面臨的新的重大課題。首先，治理思想戰(zhàn)線的模糊認(rèn)識(shí)。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人注重調(diào)整和消除“左”傾錯(cuò)誤釀成的社會(huì)緊張態(tài)勢(shì)，以批駁“兩個(gè)凡是”等教條主義、完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，治理思想戰(zhàn)線的模糊認(rèn)識(shí)，將文化建設(shè)作為黨和國(guó)家的重要戰(zhàn)略，以社會(huì)主義精神文明抵御境外思想入侵。其次，確立新時(shí)期黨的宣傳思想和文化工作方針。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真貫徹黨的文藝工作方針原則，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人的工作理念，引導(dǎo)和激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗。以文藝發(fā)展為例，新時(shí)期我國(guó)文學(xué)作品無(wú)論是從內(nèi)容到形式，還是從創(chuàng)作理念到表現(xiàn)手法，都豐富多樣、異彩紛呈。20世紀(jì)80年代以后，中篇小說(shuō)每年增加1萬(wàn)至2萬(wàn)部，短篇小說(shuō)年增量近1萬(wàn)部?！懊┒芪膶W(xué)獎(jiǎng)”設(shè)置以來(lái)持續(xù)推出眾多風(fēng)格多樣、大氣磅礴的長(zhǎng)篇小說(shuō)。在電影方面，中國(guó)電影呈現(xiàn)繁榮景象，數(shù)量與質(zhì)量遠(yuǎn)超以往任何時(shí)期，涌現(xiàn)出《巴山夜雨》《秋菊打官司》《大決戰(zhàn)》《大轉(zhuǎn)折》《紅河谷》等一批代表性作品。最后，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)的社會(huì)主義精神文明具有嶄新形式和內(nèi)容、鮮明時(shí)代特征和內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了“三個(gè)面向”和民族性、科學(xué)性、大眾性。其中，“面向現(xiàn)代化”表明中國(guó)特色社會(huì)主義文化適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求、適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，堅(jiān)持文化為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和“雙百”方針。中國(guó)共產(chǎn)黨踐行培養(yǎng)“四有新人”這一社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)，通過(guò)民族精神和時(shí)代精神的弘揚(yáng)和培育、思想道德建設(shè)、宣揚(yáng)時(shí)代主旋律，解決人民群眾的理想信仰和價(jià)值追求問(wèn)題，激發(fā)廣大人民群眾投身現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。

（四）以文化自信彰顯民族精神氣質(zhì)與品格

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”［4］黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨重視增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力和影響力，堅(jiān)守中華民族的文化主體性，堅(jiān)決反對(duì)文化虛無(wú)主義，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園。首先，反對(duì)文化虛無(wú)主義。新形勢(shì)下文化虛無(wú)主義思潮往往以較為隱晦含蓄的方式沉渣泛起。文化虛無(wú)主義作為一種“蔑視精神文化財(cái)富，否認(rèn)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，割斷民族歷史文脈，漠視民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)在傳承，矮化文化人文教化意義的負(fù)面社會(huì)文化思潮”［[17]］，影響著民眾的價(jià)值塑造、審美取向以及行為方式。中國(guó)共產(chǎn)黨在反對(duì)文化虛無(wú)主義中，不單在學(xué)理和輿論上開(kāi)展話語(yǔ)斗爭(zhēng)，還注重將黨的先進(jìn)文化涵化于人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐，把加強(qiáng)思想文化教育和解決人民群眾急難愁盼問(wèn)題相結(jié)合，使人民群眾在利益的切實(shí)滿足中增強(qiáng)獲得感，筑牢抵御文化虛無(wú)主義思潮隱性滲透的思想防線。其次，弘揚(yáng)革命文化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)傳承和弘揚(yáng)革命文化作出重要指示，將弘揚(yáng)革命文化、傳承紅色基因作為全黨全社會(huì)的共同責(zé)任。尤其是以黨史學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨以常態(tài)化長(zhǎng)效化的教育實(shí)踐，引導(dǎo)廣大黨員干部與青年群體重溫黨史，以史為鑒，科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史和人民選擇馬克思主義的正確性，以更為宏闊的視野推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，以愛(ài)國(guó)主義精神凝聚價(jià)值共識(shí)。最后，明晰新的文化使命。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，要求全黨在新的起點(diǎn)上肩負(fù)起繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命［4］。

三、習(xí)近平文化思想關(guān)于團(tuán)結(jié)與凝聚人民的主要論斷

習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代文化建設(shè)方面的新思想新觀點(diǎn)新論斷，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想中包含豐富的團(tuán)結(jié)與凝聚人民的理論觀點(diǎn)。

（一）以黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民

堅(jiān)持用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民，是中國(guó)共產(chǎn)黨得以發(fā)展壯大的成功經(jīng)驗(yàn)，也是黨始終與人民保持密切聯(lián)系的重要法寶，貫通黨的歷史發(fā)展全過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難困苦而不斷發(fā)展壯大，很重要的一個(gè)原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨?！保踇18]］黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合新的歷史條件和時(shí)代任務(wù)，以一系列學(xué)習(xí)教育實(shí)踐使全黨同志和廣大人民群眾“進(jìn)一步強(qiáng)化情感認(rèn)同，推動(dòng)理論武裝入腦入心；進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)理論武裝的精神動(dòng)能”［[19]］。理論學(xué)習(xí)、理論武裝永無(wú)止境。加強(qiáng)全體黨員的理論武裝和廣大人民的理論教育，彰顯思想偉力，成為黨的十八大以來(lái)宣傳思想文化工作的重要著力點(diǎn)。首先，準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容和科學(xué)體系。這一思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，在關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題上作出深邃思考和科學(xué)判斷。其次，深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。黨的二十大報(bào)告以人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問(wèn)題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念和胸懷天下，深刻揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論及貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。在世界觀和方法論層面把握黨的創(chuàng)新理論，要求以科學(xué)的思維方式和方法認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。最后，正確運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想改造主觀世界和客觀世界?？茖W(xué)理論不局限于也不滿足于改造對(duì)象的觀念世界，更趨向于將理想化構(gòu)造變成現(xiàn)實(shí)。用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民，既指向和改造主觀世界，也指向和影響人的客觀世界，旨在引導(dǎo)全體黨員和廣大人民運(yùn)用科學(xué)理論觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，以對(duì)主觀世界和客觀世界的雙重改造，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展新突破。

（二）以“四個(gè)講清楚”構(gòu)筑共有精神家園

2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話中指出：“在全面對(duì)外開(kāi)放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界。宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］一方面，“四個(gè)講清楚”明晰了文化發(fā)展意義。立足世界的變革和調(diào)整，把中華文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)講清楚，實(shí)質(zhì)上是以高度文化自覺(jué)透析紛繁復(fù)雜文化攻詰與詆毀、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透與侵蝕等現(xiàn)象，樹(shù)立文化傳承的主心骨，構(gòu)建中華民族共有精神家園。文化作為民族和國(guó)家延根續(xù)脈的精神基因，蘊(yùn)含和體現(xiàn)著民族的歷史心理、文化個(gè)性和精神特質(zhì)，是民族凝聚力、向心力得以顯現(xiàn)的重要紐帶。先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨謀求政治生態(tài)清明、經(jīng)濟(jì)景象繁榮、社會(huì)整體和諧的內(nèi)生力量，也是團(tuán)結(jié)與凝聚人民共同建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的支撐力量。講清楚中華民族的文化積淀、講清楚中華文化積淀著中華民族的精神追求、講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，有利于我國(guó)各族人民與世界各國(guó)人民真正理解中華文化的精髓。另一方面，“四個(gè)講清楚”明確了文化傳承態(tài)度。就如何對(duì)待傳統(tǒng)文化而言，“四個(gè)講清楚”顯示出中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明態(tài)度，即明晰歷史根基，延續(xù)傳統(tǒng)文化從觀念形式聚合成為思想體系的歷史脈絡(luò)；彰顯當(dāng)代價(jià)值，挖掘傳統(tǒng)文化涵蓋的理想信仰、道德觀念、政治思想、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)層次；立足國(guó)際視野，從中國(guó)和西方、歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)框架和比較視野講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

（三）以文化認(rèn)同夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)根基

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”［[20]］首先，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)的文化認(rèn)同體現(xiàn)“大認(rèn)同觀”。作為一種以文化為媒介的認(rèn)同模式，對(duì)文化認(rèn)同內(nèi)涵和本質(zhì)的解讀視角呈現(xiàn)多元化。從民族學(xué)視角來(lái)看，文化認(rèn)同被視為一個(gè)民族對(duì)于本民族文化的認(rèn)可和贊同。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，文化認(rèn)同傾向于表達(dá)人的社會(huì)屬性。從心理學(xué)角度而言，文化認(rèn)同指代個(gè)體與文化創(chuàng)新互動(dòng)的心理過(guò)程。馬克思主義視域下的文化認(rèn)同，以推進(jìn)精神文化進(jìn)步為發(fā)展指向，以培育和形成健康的文化主體為目標(biāo)依歸，包括自我身份認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等方面。在中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)系統(tǒng)中，文化認(rèn)同作為一種“大認(rèn)同觀”，交融于對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同之中。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化認(rèn)同觀蘊(yùn)含重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記將文化認(rèn)同作為民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，實(shí)際上是以各族人民共同持有的文化符號(hào)、理想信念和價(jià)值觀等文化特質(zhì)，激發(fā)團(tuán)結(jié)奮斗的內(nèi)在動(dòng)力。在歷史沉淀和實(shí)踐磨礪之中，這些文化特質(zhì)具有和呈現(xiàn)的文化吸引力、思想感召力和社會(huì)動(dòng)員力，為民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展賦能。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持運(yùn)用“多元一體”的文化認(rèn)同觀，正確詮釋、解讀民族團(tuán)結(jié)的生成基礎(chǔ)與兩者關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)各民族群眾對(duì)國(guó)家和文化的認(rèn)同，并依托這種文化建構(gòu)生存發(fā)展的環(huán)境與保障；文化認(rèn)同是滋養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)的精神力量，增強(qiáng)著個(gè)體行動(dòng)的目的性、穩(wěn)定性與方向性。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)構(gòu)建文化認(rèn)同增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?；仡欬h的建設(shè)歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨注重通過(guò)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)增強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，注重形塑人民群眾的思想認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，即以思想認(rèn)同作為價(jià)值認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的前提，以價(jià)值認(rèn)同作為思想認(rèn)同向意識(shí)形態(tài)認(rèn)同轉(zhuǎn)化的情感催化劑，并且以意識(shí)形態(tài)認(rèn)同作為思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的必然結(jié)果?！叭笳J(rèn)同”共同支撐人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化認(rèn)同［[21]］。

（四）以文明交流互鑒推動(dòng)和平發(fā)展

人類歷史是文化發(fā)展、文明融合的歷史。文化的交流融合、文明的碰撞互促為人類社會(huì)提供多重發(fā)展的可能性。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨主張正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化的重大課題。習(xí)近平總書(shū)記指出，“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化”［[22]］，是必須把握好的重大課題。把握好該課題，在探索如何維護(hù)世界文明多樣性、尊重各國(guó)各民族文明獨(dú)特性、正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒和對(duì)待文化傳統(tǒng)的過(guò)程中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供有益啟示，擴(kuò)散中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)向上向善的內(nèi)容。其次，以文明交往促進(jìn)人類文明多元共存。中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互尊重、包容互鑒、和諧共生等理念，為全球文明發(fā)展倡議的生成與制定提供了思想資源和文化支撐。全球文明倡議包括尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新、加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作等內(nèi)容，以“文明以止”的文明觀抵御、消解西方“普世主義”價(jià)值觀引發(fā)的文明擴(kuò)張及導(dǎo)致的文化殖民主義、文明沖突。全球文明倡議彰顯開(kāi)放包容姿態(tài)，致力各國(guó)和平發(fā)展、互利共贏，打破西方發(fā)達(dá)國(guó)家制造的全球治理壟斷格局；弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，架構(gòu)不同文化、文明交流對(duì)話的橋梁，堅(jiān)持運(yùn)用團(tuán)結(jié)化解分裂、合作替代對(duì)抗、包容更易排他，破解“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)話語(yǔ)體系，跨越“文明沖突”的陷阱、摒棄意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)，著力促進(jìn)人類文明多元共存。

四、遵循習(xí)近平文化思想團(tuán)結(jié)與凝聚人民的實(shí)踐路徑

新時(shí)代新征程以習(xí)近平文化思想為指引，有利于緊密團(tuán)結(jié)與凝聚人民，以大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，把握文化身份建構(gòu)，賡續(xù)黨的精神譜系，促進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展。

（一）堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗特別是黨的十八大以來(lái)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)?！保踇23]］習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，明確了文化建設(shè)方面的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，首要的即是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)。首先，提升對(duì)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)高度。黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)是全面性、系統(tǒng)性、整體性的領(lǐng)導(dǎo)。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是黨對(duì)宣傳思想文化工作涉及的理論創(chuàng)新、宣傳、教育，把握正確輿論導(dǎo)向、壯大做強(qiáng)主流輿論，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)等各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。其次，努力增強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的本領(lǐng)和能力。新時(shí)代黨的宣傳思想文化工作要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要有擔(dān)當(dāng)精神，還應(yīng)有謀事成事的本領(lǐng)和能力。黨團(tuán)結(jié)和凝聚人民要以堅(jiān)強(qiáng)組織體系作為支撐，依靠黨不斷提升政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力和社會(huì)號(hào)召力。最后，澄清黨對(duì)一切工作領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)雖然強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守根本制度、建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，但絕不是隨意進(jìn)行宣傳動(dòng)員，導(dǎo)致用權(quán)任性。黨以實(shí)事求是的思想路線和群眾路線，以大宣傳工作格局協(xié)調(diào)各條戰(zhàn)線各個(gè)部門，將宣傳思想文化工作與各個(gè)領(lǐng)域的法治建設(shè)、行政管理、行業(yè)管理、社會(huì)管理深度融合，取得了很好的效果。

（二）把握文化身份建構(gòu)

世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界政治出現(xiàn)新的變化，新一輪全球秩序演變的核心將圍繞身份認(rèn)同問(wèn)題展開(kāi)。文化身份的建構(gòu)與人民文化認(rèn)同緊密相關(guān)，涉及黨的政權(quán)穩(wěn)固、國(guó)家安全等重大問(wèn)題。從身份認(rèn)同理論與建構(gòu)主義理論出發(fā)對(duì)文化身份進(jìn)行審視，可以“發(fā)現(xiàn)其具有歸屬性、規(guī)范性和關(guān)系性三重屬性”［[24]］，據(jù)此可將文化身份分為歸屬性身份、規(guī)范性身份和關(guān)系性身份三種類型。首先，建構(gòu)文化的歸屬性身份。歸屬性身份的核心特征是文化身份的最高性和完整性：最高性是指全體公民超越地域、民族、愛(ài)好、性別等其他認(rèn)同，將文化認(rèn)同視為最深厚的身份認(rèn)同；完整性是指所認(rèn)同的文化即中國(guó)特色社會(huì)主義文化，由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成，積淀和蘊(yùn)含著中華民族的精神追求、精神基因和精神標(biāo)識(shí)，為全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)提供精神力量。其次，建構(gòu)文化的規(guī)范性身份。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的規(guī)范性身份主要包括兩個(gè)方面：一是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化根基，二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)［[25]］。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的新文化樣態(tài)，回答時(shí)代課題、應(yīng)對(duì)世界變局的理論聚變，為人類命運(yùn)共同體理念的形成、發(fā)展鋪墊了文化基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化倡導(dǎo)與弘揚(yáng)的義利觀，規(guī)約資本恣意放縱邏輯；弘揚(yáng)和培育團(tuán)結(jié)一致、奮起直追的民族精神，彰顯社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)；繼承和賡續(xù)革故鼎新的傳統(tǒng)，破除制約科技創(chuàng)新的思想障礙和制度藩籬。最后，建構(gòu)文化的關(guān)系性身份。文化的關(guān)系性身份無(wú)法像前兩種身份那樣進(jìn)行統(tǒng)合歸一。中國(guó)特色社會(huì)主義文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，將被黨、國(guó)家和人民普遍承認(rèn)的全局性角色視為最重要的關(guān)系身份。文化的全局性角色對(duì)文化的局部性角色、議題性角色、情景性角色往往能夠產(chǎn)生重大甚至決定性影響。

（三）賡續(xù)黨的精神譜系

中國(guó)共產(chǎn)黨作為后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家產(chǎn)生的政黨，歷史積淀與回應(yīng)時(shí)代需要的政治理念、使命任務(wù)、行動(dòng)自覺(jué)與理想預(yù)設(shè)等構(gòu)筑起了自身的精神譜系。新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)與凝聚人民，需要賡續(xù)自身精神譜系，形成強(qiáng)大精神紐帶。首先，緊扣黨的精神譜系的奮斗主題，團(tuán)結(jié)各方力量。黨的百余年歷程中，精神譜系作為精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，將不同歷史時(shí)期形成的偉大精神串聯(lián)起來(lái)，內(nèi)嵌于社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的底板，表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)奮斗的內(nèi)在屬性。新時(shí)代新征程要緊扣團(tuán)結(jié)奮斗的精神主題，把握黨的精神譜系蘊(yùn)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和政治文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核和思想張力，以高度的政治自信和人民對(duì)美好生活的價(jià)值追求，凝聚海內(nèi)外中華兒女，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形成強(qiáng)大的精神力量。其次，提升對(duì)黨的精神譜系的政治認(rèn)同，塑造黨的形象。精神譜系的內(nèi)生品格作為塑造黨的形象的符號(hào)，深刻蘊(yùn)含在黨的治國(guó)理政實(shí)踐之中。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨向世界展示了勇于創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)鸟R克思主義執(zhí)政黨的理論形象，以人為本、勤政親民的公仆形象，銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的民族形象，胸懷世界、兼濟(jì)天下的大黨形象。黨的精神譜系傳承與形象塑造，既依托廣大黨員的共同努力，也需要先進(jìn)文化群體、榜樣典型的引領(lǐng)垂范。最后，發(fā)掘精神譜系的傳播載體，用好紅色資源。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去?！保踇26]］比如，探索運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)“全景式”“沉浸式”的仿真體驗(yàn)情境，為觀眾提供體驗(yàn)偉大精神、講好中國(guó)故事的場(chǎng)景，更為形象、更為直觀地賡續(xù)精神譜系。

（四）促進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展

話語(yǔ)作為受社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)支配的言說(shuō)符號(hào)，具有描述、解釋、評(píng)價(jià)、建構(gòu)思想觀念、價(jià)值取向和行為表征的價(jià)值。話語(yǔ)包含的敘事結(jié)構(gòu)和敘事視角，能夠形塑認(rèn)知?dú)v史進(jìn)程的觀念依據(jù)和切入維度。新時(shí)代宣傳思想文化工作更好地團(tuán)結(jié)與凝聚人民，需要推進(jìn)話語(yǔ)創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。首先，厚植宣傳思想文化工作話語(yǔ)的歷史底蘊(yùn)。一種話語(yǔ)的生成與建構(gòu)離不開(kāi)文化資源的供給與支撐，黨的宣傳思想文化工作話語(yǔ)更是如此。宣傳思想文化工作話語(yǔ)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、道德規(guī)范、人文精神，以高度的歷史自信和文化自覺(jué)，厘定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨的宣傳思想文化工作話語(yǔ)之間的契合之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治觀念、哲學(xué)思想內(nèi)含的智慧啟示，仍是當(dāng)前話語(yǔ)創(chuàng)新的寶貴資源。其次，站穩(wěn)宣傳思想文化工作話語(yǔ)的人民立場(chǎng)。人民是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政過(guò)程中的高頻詞匯和執(zhí)政話語(yǔ)體系的核心概念，人民至上體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政追求。黨的宣傳思想文化工作進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)新，應(yīng)堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，以人民至上為價(jià)值取向，以解決和滿足人民需求為實(shí)踐導(dǎo)向，最大程度發(fā)揮話語(yǔ)的凝聚共識(shí)功能。最后，促進(jìn)宣傳思想文化工作話語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)換。黨的宣傳思想文化工作作為一種文化政治實(shí)踐，既遵循一般話語(yǔ)的生成規(guī)律，也發(fā)揮著建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)關(guān)系、知識(shí)體系和信仰體系的功能。宣傳思想文化工作話語(yǔ)創(chuàng)新發(fā)展，要破解以往理論話語(yǔ)獨(dú)存局面，實(shí)現(xiàn)政策話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、社會(huì)話語(yǔ)的融通構(gòu)建。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平文化思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨在文化理論上的新創(chuàng)新、新突破，在文化工作布局上的新部署、新要求，以“明體達(dá)用、體用貫通”加深對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)把握，以“凝心鑄魂、領(lǐng)航掌舵”增強(qiáng)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐偉力，表明黨的文化自信與文化自覺(jué)達(dá)到新高度。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以習(xí)近平文化思想團(tuán)結(jié)和凝聚人民，要始終堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，破解“失語(yǔ)”“失聲”“失能”的傳播困境，將抵御極端思潮滲透的籬笆織得更密更實(shí)，鞏固與保障文化安全；要堅(jiān)持以人民為中心的宣傳思想文化工作初衷和實(shí)踐立場(chǎng)，樹(shù)立多元一體文化發(fā)展思路，豐富各族人民群眾精神文化生活、發(fā)展百花齊放百家爭(zhēng)鳴的群眾文藝，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足與精神文化提升、物質(zhì)文明與精神文明的同步同向發(fā)展。

［[1]］ ?習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)? 胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事?? 努力把宣傳思想工作做得更好? 劉云山出席會(huì)議并講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21（1）．

［[2]］? 習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］．北京：外文出版社，2020：13．

［[3]］ ?習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)? 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象? 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)? 王滬寧主持［N］．人民日?qǐng)?bào)，2018-08-23（1）．

［[4]］ ?習(xí)近平．在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話（2023年6月2日）［J］．求是，2023（17）：4-11．

［[5]］ ?習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示? 堅(jiān)定文化自信秉持開(kāi)放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家? 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件? 蔡奇出席全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議并講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09（1）．

［[6]］ ?方世南．習(xí)近平文化思想的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新［J/OL］．學(xué)術(shù)探索.https：//link.cnki.net/urlid/53.1148. c.20231011.1057.002．

［[7]］ ?陳金龍，蔡馥．習(xí)近平文化思想的鮮明特征［J/OL］．新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）．https：//doi. org/10.14100/j.cnki.65-1039/g4.20231101.002．

［[8]］ ?方杲．人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體的邏輯一致性［J］．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2019（3）：179-186+235．

［[9]］ ?馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002：278．

［[10]］ ?列寧選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，2012：285．

［[11]］ ?列寧全集：第24卷［M］．北京：人民出版社，1990：126．

［[12]］? 習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)? 鑄牢中華民族共同體意識(shí)? 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［N］．人民日?qǐng)?bào)，2023-10-29（1）．

［[13]］ ?毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991：861．

［[14]］ ?侯惠勤．意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)初探［J］．馬克思主義研究，2014（12）：5-12+157．

［[15]］ ?新中國(guó)成立以來(lái)毛澤東文稿：第6冊(cè)［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996：379．

［[16]］ ?中共中央文獻(xiàn)研究室．十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［G］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：11．

［[17]］ ?王凱全，閆方潔．新形勢(shì)下文化虛無(wú)主義思潮的隱性滲透及應(yīng)對(duì)理路［J］．思想教育研究，2023（6）：83-88．

［[18]］ ?中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院．十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［G］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：433．

［[19]］ ?商志曉．推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論武裝進(jìn)入新境界［J］．中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2023（3）：4-9+157．

［[20]］ ?習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］．北京：人民出版社，2023：285、279.

［[21]］ ?梅景輝，周洲．中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化認(rèn)同的思想邏輯及當(dāng)代發(fā)展［J］．南京財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（6）：8-15．

［[22]］ ?習(xí)近平．在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話（2014年9月24日）[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

［[23]］ ?方濤．新時(shí)代新征程堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的深刻意蘊(yùn)［J］．新視野，2023（5）：27-32．

［[24]］ ?劉雪蓮，康喜順．新時(shí)期中國(guó)國(guó)家身份建構(gòu)中的國(guó)家安全［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2023（10）：174-185．

［[25]］ ?孫來(lái)斌．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義［J］．馬克思主義研究，2023（8）：65-76+168．

［[26]］ ?習(xí)近平．用好紅色資源，傳承好紅色基因把紅色江山世世代代傳下去［J］．求是，2021（10）：4-18．