摘? 要? 第一次大瑤山調(diào)查在費(fèi)孝通的民族研究中有著重要地位，在這次社區(qū)調(diào)查之前，費(fèi)孝通主要以體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的方法探討瑤族，特別是瑤族人的生理特征、文化傳承以及語(yǔ)言特點(diǎn)等，但在大瑤山調(diào)查之后，費(fèi)孝通轉(zhuǎn)向功能人類(lèi)學(xué)。費(fèi)孝通在繁忙的大瑤山考察期間，巧妙地將觀察、閱讀和交流三種重要的知識(shí)獲取方式有機(jī)地融合在一起，進(jìn)行了深入的實(shí)地考察，積累了豐富的民族知識(shí)，為他的民族研究奠定了牢固的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞? 費(fèi)孝通? 西南考察? 大瑤山? 民族研究? 《費(fèi)孝通文集》

作者簡(jiǎn)介 ：? 王琦，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)研究院博士研究生。

①? 花藍(lán)瑤，曾被稱(chēng)為“花籃瑤”，后改稱(chēng)“花藍(lán)瑤”，因花藍(lán)瑤婦女服飾皆繡有精美圖案、色彩斑斕而得名。

②? 《芳草茵茵——費(fèi)孝通自選田野筆記》，商務(wù)印書(shū)館，2017年，第157頁(yè)。

費(fèi)孝通1934年師從清華大學(xué)人類(lèi)學(xué)家史祿國(guó)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，1935年赴大瑤山基層社區(qū)考察調(diào)研，撰寫(xiě)并發(fā)表了《花籃瑤社會(huì)組織》①，為他的“中華民族多元一體格局”理論或民族思想研究打下了牢固的基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通在大瑤山考察時(shí)，將觀察、閱讀和交流三種重要的知識(shí)獲取方法有機(jī)結(jié)合，他通過(guò)觀察和閱讀，了解到大量關(guān)于西南邊疆民族、西南地方史籍和西南考察游記的知識(shí)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可費(fèi)孝通所提出的“中華民族多元一體格局”理論，然而，甚少探討這一理論與費(fèi)孝通進(jìn)行大瑤山考察之間是否存在聯(lián)系以及存在何種聯(lián)系。筆者深入分析了《費(fèi)孝通文集》和《桂行通訊》等資料，旨在了解費(fèi)孝通對(duì)大瑤山的考察如何影響其民族思想觀念的形成。

一

費(fèi)孝通考察大瑤山主要有兩個(gè)目的：其一，搜集瑤族人的身體特征數(shù)據(jù)，以便與中國(guó)華北地區(qū)的人和朝鮮人的身體特征進(jìn)行比較研究，探討他們?cè)隗w質(zhì)人類(lèi)學(xué)上的差異；其二，開(kāi)展社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)研究，探討不同文化類(lèi)型之間的差異。

費(fèi)孝通對(duì)大瑤山的瑤族村落進(jìn)行了與人類(lèi)學(xué)相關(guān)的體質(zhì)測(cè)量，得到大量寶貴數(shù)據(jù)，然而絕大部分?jǐn)?shù)據(jù)已經(jīng)遺失，僅有部分?jǐn)?shù)據(jù)遺存于《桂行通訊》。根據(jù)費(fèi)孝通對(duì)六巷村的測(cè)量結(jié)果（表1），這一帶人平均身高為156.78厘米，頭部周長(zhǎng)的平均值為78.62厘米。②

費(fèi)孝通提出：“根據(jù)他們的身高和頭部形狀指數(shù)，他們似乎與高麗和華東地區(qū)的人有某些相似之處。然而，由于數(shù)據(jù)尚不足夠充分，我們不敢貿(mào)然下結(jié)論，但這已經(jīng)引發(fā)了我們一些有趣的思考?！? 《費(fèi)孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第307頁(yè)。? 在象縣（今屬石龍縣），他進(jìn)一步指出：“根據(jù)象縣所獲得的人體測(cè)量數(shù)據(jù)平均值，足以顯示廣西人的體質(zhì)與華北、華東，甚至廣東的人存在明顯的區(qū)別?！? 《費(fèi)孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第316頁(yè)。

大瑤山的考察活動(dòng)對(duì)費(fèi)孝通的思想和學(xué)術(shù)興趣產(chǎn)生了巨大的影響。

在對(duì)六巷村進(jìn)行體質(zhì)測(cè)量后，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)：“這個(gè)瑤族支系的人口并沒(méi)有像他們最初預(yù)期的那樣持續(xù)增加，相反，人口似乎停滯不前，甚至逐漸減少。這究竟是如何發(fā)生的呢？有可能是因?yàn)樽詮乃麄冊(cè)诖筇佻幧降貐^(qū)定居以來(lái)，他們與漢族人逐漸形成了一定程度的相互適應(yīng)和融合。這種適應(yīng)狀態(tài)在花藍(lán)瑤的文化和土地上顯現(xiàn)出來(lái)，已經(jīng)持續(xù)了幾百年的穩(wěn)定。如果我們要分析這種適應(yīng)狀態(tài)的條件，最明顯的表現(xiàn)就是人口的停滯和減少?！?; ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會(huì)組織》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第44頁(yè)。? 通過(guò)深入調(diào)查，費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn)瑤族當(dāng)?shù)卮嬖跉氍F(xiàn)象。

雖然無(wú)法確切考證這種限制人口的傳統(tǒng)的起源，但很可能是為了適應(yīng)大瑤山的實(shí)際情況。由于該地區(qū)的水田面積受限，土地開(kāi)墾非常艱難，因此必須控制人口數(shù)量，不能隨意增加。如果一個(gè)家庭代數(shù)不多，土地又有限，同時(shí)家庭成員還面臨經(jīng)濟(jì)困擾，通常情況下，他們不大會(huì)收養(yǎng)孩子來(lái)繼承家產(chǎn)。相反，他們會(huì)將這些孩子的土地和財(cái)產(chǎn)并入自家財(cái)產(chǎn)中，從而導(dǎo)致家族戶(hù)數(shù)減少，? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會(huì)組織》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第32頁(yè)。? 這可見(jiàn)于花藍(lán)瑤（瑤族的一個(gè)分支）的人口變遷（表2）。

根據(jù)口頭傳承的歷史記憶，花藍(lán)瑤可以追溯到大約600年前，大概相當(dāng)于30代人的時(shí)間跨度。在這樣漫長(zhǎng)的歷史中，他們的總?cè)丝跀?shù)量減少了約35%。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會(huì)組織》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第45頁(yè)。? 人口下降的主要原因在于他們堅(jiān)守傳統(tǒng)規(guī)定，每一代家庭只能保留一對(duì)夫婦，因此每對(duì)夫婦只能育有兩個(gè)孩子，一個(gè)留在家中，另一個(gè)則嫁到其他地方，這導(dǎo)致人口減少。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會(huì)組織》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第4頁(yè)。

“這種經(jīng)過(guò)人為規(guī)定的人口限制并非自然而來(lái)。一對(duì)夫婦在已經(jīng)有兩個(gè)存活孩子之后，仍然可以繼續(xù)性生活，且不采取避孕措施，這意味著妻子仍然可能懷孕。因此，他們被迫采用終止妊娠和溺殺嬰兒等手段來(lái)控制人口增長(zhǎng)。在花藍(lán)瑤社區(qū)中，幾乎所有的女性都熟知終止妊娠的方法。一旦她們察覺(jué)到例假停止，便會(huì)立即采取藥物干預(yù)，因此對(duì)女性的身體健康影響較小。那些不了解終止懷孕方法的女性被戲稱(chēng)為‘笨老婆’。這一社區(qū)傳統(tǒng)反映了她們對(duì)生育和家庭規(guī)劃的獨(dú)特看法。這些女性不得不承受懷孕和分娩的痛苦，然后等待嬰兒出生后采取極端的手段，比如用繩子勒死、用凳子踩死，或者讓嬰兒餓死。最令人感到深?lèi)和唇^的是，我們得知有一個(gè)婦女曾殺死過(guò)七八個(gè)嬰孩?！? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會(huì)組織》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第3頁(yè)。? 因此，花藍(lán)瑤社會(huì)家庭人口數(shù)量的減少與土地占有情況、社會(huì)財(cái)產(chǎn)狀況以及他們的生存環(huán)境密切相關(guān)。

費(fèi)孝通基于Ethnos理論對(duì)廣西象縣東南鄉(xiāng)花藍(lán)瑤社會(huì)組織進(jìn)行了深入研究，旨在探討瑤族社區(qū)結(jié)構(gòu)。他從家庭、親屬、村落以及與漢族和周邊民族的互動(dòng)等四個(gè)不同層面，進(jìn)行了詳盡的調(diào)查和分析，認(rèn)為花藍(lán)瑤社區(qū)的最基本社會(huì)單位是家庭，用他們的土語(yǔ)稱(chēng)為“pia”，意為房屋。這是因?yàn)樵诨ㄋ{(lán)瑤社會(huì)中，更注重“父系”而非“母系”，? ?費(fèi)孝通：《六上瑤山》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第70頁(yè)。? 家庭組織通常帶有一定的父權(quán)色彩。費(fèi)孝通并沒(méi)有僅僅將家庭視為用來(lái)照顧子女的組織，而是將其視為社會(huì)的核心單位，一種完整的家居制度。他認(rèn)為，花藍(lán)瑤社區(qū)中最基本的社會(huì)組織是家庭，這些家庭被視為法律上的實(shí)體，具備完整的功能，不僅包括生育和撫養(yǎng)子女，更重要的是它們與財(cái)產(chǎn)和土地制度之間存在緊密聯(lián)系。

費(fèi)孝通在進(jìn)行家庭研究后，發(fā)現(xiàn)花藍(lán)瑤的親屬網(wǎng)絡(luò)是隨著家庭成員之間情感的擴(kuò)散而逐漸形成的。這種情感聯(lián)系既確鑿存在，又被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)親屬之間相互照顧和教育的最合適、最便捷的途徑。他的觀察表明，親屬關(guān)系可分為兩個(gè)層次的擴(kuò)展：第一層包括父母和兄弟姐妹，他們?cè)谌粘Ｉ钪邢嗷ブС趾蛥f(xié)助；第二層的擴(kuò)展則是依靠法律來(lái)維護(hù)的親屬關(guān)系，這些關(guān)系超越了日常生活中的實(shí)際幫助。

在花藍(lán)瑤社會(huì)中，親屬關(guān)系的發(fā)展并沒(méi)有過(guò)度擴(kuò)展，反之，村莊組織以石牌法為核心，充當(dāng)了社會(huì)中另一個(gè)法律權(quán)威機(jī)構(gòu)的角色。? ?費(fèi)孝通：《六上瑤山》，中央民族大學(xué)出版社，2006年，第65頁(yè)。? 所謂的石牌法實(shí)際上是指適用于整個(gè)村莊范圍的法律和行政體制。這表明，花藍(lán)瑤社會(huì)不僅僅依賴(lài)親屬制度，還構(gòu)建了更大規(guī)模的社區(qū)結(jié)構(gòu)和司法體系，而且這個(gè)體系表現(xiàn)出高度的穩(wěn)定性。? ?張亞輝：《費(fèi)孝通的兩種共同體理論：對(duì)比較研究的反思與重構(gòu)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第5期。

費(fèi)孝通利用體質(zhì)測(cè)量和實(shí)地調(diào)查的數(shù)據(jù)，對(duì)金秀大瑤山地區(qū)的各瑤族支系進(jìn)行了系統(tǒng)的分類(lèi)。他首次將這些支系劃分為五個(gè)主要群體，包括花藍(lán)瑤、山子瑤、坳瑤、板（盤(pán)）瑤和茶山瑤，同時(shí)也保留了傳統(tǒng)的“過(guò)山瑤”和“長(zhǎng)毛瑤”兩個(gè)族群的定義。具體而言，他將花藍(lán)瑤、坳瑤和茶山瑤合并為長(zhǎng)毛瑤，因?yàn)檫@些群體擁有獨(dú)立的土地、山林和河流資源。而居無(wú)定所、以山林為生的山子瑤和板（盤(pán)）瑤則被歸類(lèi)為過(guò)山瑤，費(fèi)孝通將這五個(gè)瑤族共同稱(chēng)為“族團(tuán)”。之所以采用這個(gè)總稱(chēng)，是因?yàn)檫@些族團(tuán)的形成基于共同的文化、語(yǔ)言、集體認(rèn)同和內(nèi)部婚姻范圍。但需要注意的是，這些文化、語(yǔ)言、認(rèn)同感和內(nèi)部婚姻范圍都在不斷演變，而這種演變的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力是不同族團(tuán)之間的互動(dòng)關(guān)系。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會(huì)組織》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第41頁(yè)。? 金秀大瑤山上的這五個(gè)瑤族在家庭組織、社會(huì)生活和親屬制度等方面存在差異，這些差異在一定程度上顯示出族團(tuán)的多元性。

費(fèi)孝通對(duì)不同瑤族的土地占用情況進(jìn)行研究以后，認(rèn)為過(guò)山瑤和長(zhǎng)毛瑤之間在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的顯著差異是由土地的不均衡分配導(dǎo)致的。在大藤瑤山的各個(gè)族團(tuán)中，最早抵達(dá)的人占有了這片土地，成為瑤山的地主，而那些后來(lái)者，因?yàn)橥恋匾呀?jīng)被占用，而且不可分割，成為租地的佃戶(hù)。? ?王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會(huì)組織》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第46頁(yè)。? 實(shí)際上，地主社群主要由花藍(lán)瑤、坳瑤和茶山瑤構(gòu)成，而板（盤(pán)）瑤和山子瑤成了佃戶(hù)。由于這兩個(gè)社群在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和政治地位上存在明顯差異，因此不可避免地引發(fā)了矛盾和對(duì)立。大瑤山瑤族因財(cái)產(chǎn)規(guī)模不同所形成的族團(tuán)又會(huì)發(fā)生一種向心動(dòng)向，若是漢族向他們施加的壓力增加，長(zhǎng)毛瑤和過(guò)山瑤之間的凝聚力就會(huì)增強(qiáng)，形成一個(gè)更加整體化的瑤族共同體。

大瑤山地區(qū)的五個(gè)瑤族，盡管有不同的起源，但在面對(duì)外部壓力時(shí)表現(xiàn)出聯(lián)合協(xié)作的傾向，形成了一個(gè)更為龐大的瑤族集體。這一現(xiàn)象為費(fèi)孝通的“中華民族多元一體格局”觀點(diǎn)的形成提供了理論基礎(chǔ)和雛形。

費(fèi)孝通研究發(fā)現(xiàn)，瑤族社會(huì)不僅有正式的婚姻制度，還存在一種情人制度。這一制度在瑤山地區(qū)人口有限的情況下，有助于獲得相對(duì)優(yōu)質(zhì)的后代。因此，情人制度以半公開(kāi)的方式與正式的婚姻制度并存，且沒(méi)有受到強(qiáng)烈反對(duì)，甚至得到了默許。? 《費(fèi)孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第429頁(yè)。

花藍(lán)瑤社會(huì)之所以容許情人制度存在，其根本原因在于維護(hù)家庭經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。在一個(gè)家庭中，經(jīng)濟(jì)和情感需求同等重要，然而，情感問(wèn)題有時(shí)可能導(dǎo)致家庭破裂，進(jìn)而對(duì)夫妻之間的經(jīng)濟(jì)合作產(chǎn)生不利影響。一個(gè)人的情感易受波動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)合作需要相對(duì)穩(wěn)定的伙伴關(guān)系。尤其是在像花藍(lán)瑤這樣的社會(huì)中，每個(gè)人都需要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)維持生計(jì)。如果家庭組織不穩(wěn)定，將會(huì)嚴(yán)重影響每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活。因此，情人制度允許個(gè)人在家庭組織之外找到滿(mǎn)足情感需求的途徑，有助于維持家庭組織的穩(wěn)定性。? 《費(fèi)孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第430頁(yè)。 ??如果情人白天前來(lái)協(xié)助工作，晚上他們可以一起居住，而正式的夫婦則需要找借口分開(kāi)。在花藍(lán)瑤社會(huì)中，為了維護(hù)夫婦在經(jīng)濟(jì)和生育方面的協(xié)作，情感需求是通過(guò)情人制度來(lái)加以滿(mǎn)足的。不同的是，在漢族社會(huì)中，嚴(yán)格堅(jiān)守“男女有別”的原則。

花藍(lán)瑤日常生活自給自足，但也需要與外界進(jìn)行物品交流，如鹽、食用油等食品，以及火柴、紡織線和鞋子等日用品，通常需要從漢族社區(qū)購(gòu)買(mǎi)。與此同時(shí)，他們還向外界銷(xiāo)售一些野生蔬菜和木材等物品。? ?費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第447頁(yè)。

完成了對(duì)花藍(lán)瑤和坳瑤的調(diào)查后，費(fèi)孝通潛心撰寫(xiě)《花籃瑤社會(huì)組織》并出版，深入探討了花藍(lán)瑤社會(huì)的各個(gè)層面，包括家庭、親屬、村落、族團(tuán)以及族團(tuán)之間的關(guān)系，展示了花藍(lán)瑤社會(huì)的完整結(jié)構(gòu)和豐富文化。吳文藻先生評(píng)說(shuō)：“閱讀了《花籃瑤的社會(huì)組織》后，我們不得不承認(rèn)該族社會(huì)組織的緊密性和文化的精細(xì)結(jié)構(gòu)?！? ?費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第一卷，群言出版社，1999年，第21頁(yè)。

1938年，費(fèi)孝通加入西南聯(lián)合大學(xué)，創(chuàng)立“社會(huì)學(xué)研究中心”，開(kāi)始從事社區(qū)研究工作，陸續(xù)出版創(chuàng)作了《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《生育制度》等著作。費(fèi)孝通所進(jìn)行的鄉(xiāng)村實(shí)地研究是對(duì)花藍(lán)瑤文明的深入探索，他所進(jìn)行的家庭研究融合了民族和農(nóng)村領(lǐng)域的調(diào)查成果，《生育制度》正是基于這一分析的結(jié)果，具有獨(dú)立的見(jiàn)解?！渡贫取芬约彝榍腥朦c(diǎn)來(lái)研究社會(huì)，不僅根據(jù)個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，也從社會(huì)的最底層視角來(lái)理解生育制度。

二

費(fèi)孝通深入探究了西南地區(qū)歷史、地理、政治和文化等多個(gè)領(lǐng)域的文獻(xiàn)或著作，建構(gòu)了對(duì)西南民族社會(huì)的整體印象。在考察大瑤山瑤族期間，每當(dāng)有空閑時(shí)間，他就迅速拿起書(shū)籍，專(zhuān)心研讀，他的日記記載了他所閱讀的文獻(xiàn)。

閱讀的書(shū)籍主要包括張其昀的《中國(guó)民族志》、呂思勉的《中國(guó)民族史》《中國(guó)宗族制度小史》、摩爾根的《古代社會(huì)》《美洲土著的家庭和家庭生活》《家庭私有制和國(guó)家起源》、里弗斯的《托達(dá)人》《美拉尼西亞人社會(huì)史》、克魯伯的《加州印第安人手冊(cè)》《人類(lèi)學(xué)》《文化成長(zhǎng)的形貌》《文化的性質(zhì)》《風(fēng)尚與文明》、布朗的《安達(dá)曼島民》《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能》《社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法》、馬林諾夫斯基的《自由和文明》《西太平洋上的航海者》，涉及功能人類(lèi)學(xué)方面的著作、邊疆問(wèn)題文集、民族研究著作等。摩爾根、馬林諾夫斯基和布朗皆為當(dāng)時(shí)研究功能人類(lèi)學(xué)的大家，他們的著作也多為從某一特定社會(huì)功能方向研究人類(lèi)社會(huì)。而張其昀的《中國(guó)民族志》和呂思勉的《中國(guó)民族史》也是備受矚目的研究專(zhuān)著，在民族史志領(lǐng)域具有重要的影響。

通過(guò)深入的研究，費(fèi)孝通全面了解不同民族的知識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)了民族關(guān)系的實(shí)際情況及其重要性，擴(kuò)展了對(duì)西南地區(qū)各民族的認(rèn)知。

與瑤族居民交流是費(fèi)孝通考察大瑤山獲取民族知識(shí)的重要途徑之一，深入了解了當(dāng)?shù)孛褡宸植嫉目臻g格局和地方治理狀況，為他的民族知識(shí)儲(chǔ)備提供了更多內(nèi)容。“上世紀(jì)30年代初我訪問(wèn)大瑤山時(shí)，并沒(méi)有接受語(yǔ)言學(xué)方面的培訓(xùn)，因此，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有從語(yǔ)言學(xué)的角度深入研究這五個(gè)自稱(chēng)不同的族群，只是簡(jiǎn)單地將他們視為大瑤山瑤族的五個(gè)支系”，? ?費(fèi)孝通：《盤(pán)村瑤族》，民族出版社，1983年，第11頁(yè)。? 但通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钊雽?duì)話(huà)，他積累了大量此前未曾接觸到的民族知識(shí)，從而深刻地理解了西南民族社會(huì)，同時(shí)也填補(bǔ)了他在這一領(lǐng)域知識(shí)上的不足。

三

費(fèi)孝通對(duì)大瑤山地區(qū)的實(shí)地考察，使他深入獲取了關(guān)于瑤族的知識(shí)，從而對(duì)廣西大瑤山地區(qū)的民族情況有了更加全面和深入的理解。與此同時(shí)，這些方法也充實(shí)了他對(duì)“民族”這一概念的內(nèi)涵認(rèn)知，為他的研究工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第一次大瑤山調(diào)查的經(jīng)歷引發(fā)了費(fèi)孝通的很多思考。他認(rèn)為，要發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，必須在觀念上進(jìn)行變革。我國(guó)少數(shù)民族長(zhǎng)期以來(lái)生活在廣闊的自然環(huán)境中，建立了自己獨(dú)特的文化體系，比較容易滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的生活。但是，自足自滿(mǎn)心理必然會(huì)帶來(lái)保護(hù)現(xiàn)狀、抗拒外來(lái)影響的反應(yīng)，封閉實(shí)際上會(huì)保護(hù)落后，使差距越來(lái)越大。要克服這些不利于民族地區(qū)發(fā)展的思想觀念，就要搞好民族教育，提高各民族文化素質(zhì)，在保持和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，大量吸收先進(jìn)民族文化和科學(xué)技術(shù)知識(shí)。

而對(duì)于費(fèi)孝通個(gè)人來(lái)說(shuō)，第一次大瑤山考察成了他一生中難以置信的傳奇故事。晚年時(shí)，他多次返回瑤山進(jìn)行更深入的研究，他的談話(huà)和學(xué)術(shù)思考中不斷涌現(xiàn)出與瑤山相關(guān)的回憶和影響。前文引述的關(guān)于民族研究的關(guān)鍵觀點(diǎn)，都可以追溯到他在瑤山的經(jīng)歷，他的許多學(xué)術(shù)思想都體現(xiàn)在《花籃瑤社會(huì)組織》中。“回顧我的學(xué)術(shù)歷程，我發(fā)現(xiàn)許多后來(lái)的思想都可以追溯到這篇文章?？梢哉f(shuō)，我的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯都始于對(duì)大瑤山的調(diào)查”，“毫無(wú)疑問(wèn)，這項(xiàng)調(diào)查貫穿了我一生的學(xué)術(shù)探索，深刻地塑造了我在不同時(shí)期的學(xué)術(shù)思考。實(shí)際上，我的人類(lèi)學(xué)思想的起點(diǎn)正是在瑤山。在那之前，我是一位功能主義者，主要研究體質(zhì)類(lèi)型，然后將這一方法應(yīng)用到人類(lèi)文化類(lèi)型的研究中。”費(fèi)孝通的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法早在20世紀(jì)30年代初已經(jīng)形成，通過(guò)對(duì)大瑤山的調(diào)查，他由體質(zhì)人類(lèi)學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人類(lèi)學(xué)者。 因此可以說(shuō)，大瑤山及其調(diào)查為費(fèi)孝通的人類(lèi)學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。“大瑤山的居民，盡管由于地理與歷史條件的差別，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的程度有所不同，所采取的生活方式有所殊異，但是他們都具有發(fā)明創(chuàng)造的才能，都具有發(fā)展進(jìn)步的資質(zhì)。他們都是通情達(dá)理、有思想、有感情的人。”? ?費(fèi)孝通：《民族與社會(huì)》，人民出版社，1981年，第65頁(yè)。? 他的很多文章都描繪了少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累的物質(zhì)文化和精神文化，謳歌了新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)他們的生活所發(fā)生的巨大變化和進(jìn)步。因此，大瑤山調(diào)查是費(fèi)孝通實(shí)地調(diào)查研究的開(kāi)始，也是他關(guān)于民族研究的起點(diǎn)，更是費(fèi)孝通民族思想形成的重要切入點(diǎn)。

〔責(zé)任編輯：來(lái)向紅〕