田剛

摘 要 學(xué)習(xí)項(xiàng)目與教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一要符合“教、學(xué)、評(píng)”一致性的發(fā)展要求。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定不僅要與學(xué)生主體的學(xué)習(xí)需求結(jié)合起來(lái)，還要和學(xué)習(xí)項(xiàng)目的逆向?qū)嵤┙Y(jié)合起來(lái)。學(xué)習(xí)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)要緊跟教學(xué)目標(biāo)的方向，考慮最大范圍的全員參與性。

關(guān)鍵詞 教學(xué)目標(biāo)? 學(xué)習(xí)項(xiàng)目? 統(tǒng)一? 教學(xué)評(píng)? 一致性

要引導(dǎo)學(xué)生從《永遇樂·京口北固亭懷古》詞中走進(jìn)辛棄疾，走進(jìn)辛棄疾所在的那個(gè)時(shí)代，光靠口頭講授或者資料轟炸，都很難做到。真實(shí)課堂的發(fā)生往往都需要一種融入其中的情景。這種情景的營(yíng)造通常與教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定息息相關(guān)。傳統(tǒng)課堂往往忽略課堂到底要通往哪里，學(xué)習(xí)項(xiàng)目如何設(shè)計(jì)。殊不知，教學(xué)目標(biāo)會(huì)發(fā)出直接或者間接的方向指示。本文以辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》詞的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)為例，展示教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)項(xiàng)目?jī)?nèi)在一致性的具體做法。

一、原定的教學(xué)目標(biāo)

1.了解辛棄疾其人及其詞作風(fēng)格。

2.誦讀全詞，在朗讀中加深對(duì)詞的理解。

3.體會(huì)辛詞用典特色。

4.感知作者寫作此詞的心情，體會(huì)他強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感。

這四個(gè)教學(xué)目標(biāo)中規(guī)中矩，方法不明確，對(duì)象不具體，過(guò)程簡(jiǎn)單隨意。這類教學(xué)目標(biāo)對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)項(xiàng)目大多為：學(xué)生誦讀+教師引導(dǎo)分析，難以設(shè)計(jì)出比較具有創(chuàng)意的貼合詞境的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。

二、調(diào)整后的教學(xué)目標(biāo)

1.用沉浸式體驗(yàn)的方式，串聯(lián)分析詞中五個(gè)典故的情感指向及內(nèi)在關(guān)系。

2.以述代析，在組間交流中體味詞人愛國(guó)主義情懷、報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶與憤慨。

這兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)指向明確，對(duì)象具體，對(duì)學(xué)習(xí)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)有重要的導(dǎo)向作用，有助于設(shè)計(jì)出與之對(duì)應(yīng)的具有創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。

三、對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)項(xiàng)目

請(qǐng)同學(xué)們化身為辛棄疾，采用第一人稱，用一種你熟悉的表達(dá)方式（小說(shuō)、詩(shī)詞等）串聯(lián)本首詞中的五個(gè)典故，寫出你心目中最真實(shí)的辛棄疾。

（不求速度，給予學(xué)生安靜創(chuàng)作的時(shí)間。然后以小組為單位，選出本小組最優(yōu)秀的作品，加以分享討論。老師向?qū)W生分享自己的創(chuàng)作，并對(duì)所有小組進(jìn)行有針對(duì)性的評(píng)價(jià)和評(píng)分。）

四、學(xué)習(xí)項(xiàng)目驗(yàn)收類型

以“詞”證詞?！耙栽?shī)證詩(shī)”是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要傳統(tǒng)。學(xué)生在接收到這個(gè)學(xué)習(xí)項(xiàng)目后，首先要對(duì)本首詞的詞人生平、寫作背景、主要內(nèi)容、思想情感等作充分的了解。接著學(xué)生根據(jù)原詞中的關(guān)鍵詞，描述自己心目中“辛棄疾”的大概模樣。然后學(xué)生再根據(jù)人物建模，選擇關(guān)聯(lián)意象，并進(jìn)行串聯(lián)。其次學(xué)生以小組的方式反復(fù)煉字煉句，將思想情感融入其中，創(chuàng)作出一首解釋“辛棄疾”的詞或者詩(shī)。最后學(xué)生和教師一起來(lái)分析和解構(gòu)這首詩(shī)詞（見案例一）。

案例一：

北固亭作

青峰連柞①起，縓②云詣庭間。

鍠③翳④徹佛貍，神鴉醉未眠。

仲謀立吳都，寄奴煌京延。

元嘉草草散，空守鎮(zhèn)江知府邊。

昨夜多雨，飂⑤猖狂，燭忽暗，淚徜徉。

四十三年行，望披甲，卻無(wú)權(quán)。

猶記揚(yáng)州路，竟無(wú)言！

注釋：①柞：一種樹名。②縓：淺紅色的。③鍠：鐘聲，兵器，這里表面指鐘聲。④翳：羽毛做成的舞器。⑤飂：西風(fēng)。

詞意解說(shuō)：看著江旁的青峰和柞樹連在一起，層層疊疊，淺紅色的云漫向了朝廷，即戰(zhàn)火燒到了宋廷，情況危急。聽見鐘聲，看見舞女們帶著舞器，扭動(dòng)腰肢，音樂響徹整個(gè)佛貍祠，吃了祭品后的烏鴉醉了卻始終無(wú)法入眠，這里有對(duì)人們忘卻戰(zhàn)爭(zhēng)恥辱的反諷，“烏鴉”卻是一個(gè)為了國(guó)家而泄憤吃祭品的“英雄”，增加反諷的味道，其實(shí)我就是那只“烏鴉”。孫仲謀建立吳國(guó)，寄奴使京城解放再向外蔓延，是我對(duì)二人的敬佩之情。元嘉冒然突進(jìn)卻被嚇退時(shí)，我仍然獨(dú)自一人在守在鎮(zhèn)江，我明明是打仗的好手，可當(dāng)今皇帝卻只派我做一閑官，才能無(wú)用武之地，痛苦和無(wú)奈充斥心間。昨夜雨下得很大，風(fēng)十分猖狂，燭火忽暗，當(dāng)它亮起來(lái)時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)不知何時(shí)臉上掛滿淚珠。四十三年的人生路，我想戴上盔甲為國(guó)效力，可朝廷不讓，我沒有權(quán)力實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想，但是仍然記得當(dāng)時(shí)南下的“烽火揚(yáng)州路”，我發(fā)誓收復(fù)中原的心，我該怎么面對(duì)你？看著水天一色，青峰環(huán)繞，郁郁蔥蔥的美景，我竟什么也說(shuō)不出來(lái)！

以“說(shuō)”證詞。本首詞的作者辛棄疾本身就是一個(gè)“傳奇人物”，在他的身上有諸多故事。這是值得被挖掘的“點(diǎn)”。學(xué)生根據(jù)自己對(duì)本文五個(gè)典故的理解，轉(zhuǎn)化為“小說(shuō)”，從而用一種比較“隱藏”的方式，呈現(xiàn)辛棄疾內(nèi)心真實(shí)的思想情感（見案例二）。

案例二：

山的那邊，還會(huì)是山嗎

“爺爺，你在看什么？”孫兒見我站在草坡上，湊過(guò)來(lái)問我。

“我在看啊，山的那頭，有沒有馬蹄聲?！?/p>

“那您看見馬了嗎？”

“沒有。山的那頭，還是山?！?/p>

距離我初次登上北固亭，已過(guò)去了很久很久。本以為到了鎮(zhèn)江，可以了卻心愿，如今看來(lái)恐要遺憾此生了。

千古興亡多少事？不過(guò)是隨著長(zhǎng)江水向東流罷了。

一只鳥雀停在竹葉尖旁，深藍(lán)的天空，月光淡淡灑在扇葉上。

“爺爺，給我講個(gè)故事吧。我想聽北方的金戈鐵馬?！?/p>

“想聽北方，那先從南說(shuō)起吧。三國(guó)時(shí)期，東吳孫權(quán)，他領(lǐng)兵征戰(zhàn)，走闖天涯，年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天千英雄誰(shuí)敵手？孫權(quán)始置于京口鎮(zhèn)，同樣是在京口，宋武帝劉裕起兵北伐，滅了南燕、后秦后，他成功建立了劉宋政權(quán)。有了這樣的先例后，劉義隆也北伐討魏，認(rèn)為自己能像霍去病那樣追擊匈奴大獲勝利。你猜猜看怎么著？”

“贏了嗎？”

“正如42年前張浚北伐一樣，兵敗符離。”

“那就太可惜了。”

“宋文帝討魏失敗后，拓跋燾筑了座行宮，此后人們祭祀敬拜，早已經(jīng)忘記失敗之恥。你會(huì)忘記歷史嗎，孩子？”

“我肯定不會(huì)的，總有一天我會(huì)馳騁沙場(chǎng)，征戰(zhàn)四方，到時(shí)候我們大宋一定能完成統(tǒng)一?！?/p>

“孩子，爺爺不希望你上戰(zhàn)場(chǎng)，但是國(guó)家終要統(tǒng)一，康頗被免職后，尚能為國(guó)再赴戰(zhàn)場(chǎng)，如果國(guó)家需要我，我也會(huì)上戰(zhàn)場(chǎng)拼命?！?/p>

月光還在照著，鳥雀被風(fēng)一驚，鉆到林子里去了。

山的那邊，還會(huì)是山嗎？

五、從教學(xué)目標(biāo)到學(xué)習(xí)項(xiàng)目

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中強(qiáng)調(diào)：“‘語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群以任務(wù)為導(dǎo)向，以學(xué)習(xí)項(xiàng)目為載體，整合學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中提升語(yǔ)文素養(yǎng)?！睂W(xué)習(xí)項(xiàng)目主要是指圍繞教學(xué)目標(biāo)而設(shè)定的具有較高復(fù)雜性以及真實(shí)性、情境性的項(xiàng)目化問題。這些項(xiàng)目化問題有利于幫助學(xué)生解決學(xué)科核心問題，引導(dǎo)學(xué)生在完成學(xué)習(xí)項(xiàng)目的過(guò)程中，挖掘自身對(duì)文學(xué)本身的理解，提高文學(xué)鑒賞能力，增強(qiáng)問題解決的能力，培養(yǎng)自主思考、合作學(xué)習(xí)的意識(shí)。

學(xué)習(xí)項(xiàng)目與教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一符合“教學(xué)評(píng)”一致性的發(fā)展要求。教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)學(xué)習(xí)項(xiàng)目，學(xué)習(xí)項(xiàng)目反映教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)實(shí)施之前，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定需要注意以下幾個(gè)方面：一是主體對(duì)象為學(xué)生，二是過(guò)程要可操作化，三是能力培養(yǎng)要聚焦，四是目標(biāo)要具體。學(xué)習(xí)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)需要遵循幾個(gè)原則：一是緊跟教學(xué)目標(biāo)的方向，二是考慮最大范圍的全員參與性，三是綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)融入其中，四是文學(xué)化的評(píng)價(jià)嵌入整個(gè)活動(dòng)中。教學(xué)是一門藝術(shù)，它關(guān)聯(lián)著我們所能夠想到的以及不能想到的所有元素，作為教師，則是定準(zhǔn)方向，放開牽著學(xué)生的手，引導(dǎo)學(xué)生“想起來(lái)，寫起來(lái)，說(shuō)起來(lái)，走起來(lái)，動(dòng)起來(lái)”，真正發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體性、能動(dòng)性，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

[作者通聯(lián)：四川簡(jiǎn)陽(yáng)中學(xué)]

中華文明突出的包容性與文化自信（1）

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻指出：“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！敝腥A文明以開放包容的特質(zhì)，兼收并蓄的胸懷，使中華文脈綿延繁盛、中華文明歷久彌新，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，彰顯出新時(shí)代的文化自信。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在多元一體的文明生成中鑄就了文化自信的根脈

欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千多年的悠久歷史生成了深厚的文化底蘊(yùn)和文明積淀，蘊(yùn)藏著中華文化世代傳承的文明基因。從產(chǎn)生于上萬(wàn)年前的史前栽培農(nóng)業(yè)，到距今6000年左右的農(nóng)業(yè)發(fā)展，再到距今5000年前后良渚文明的出現(xiàn)，在黃河、長(zhǎng)江中下游和西遼河流域范圍內(nèi)一些地方相繼出現(xiàn)了以宗教祭祀和軍事指揮為特點(diǎn)的“王權(quán)”，標(biāo)志著這些地域率先進(jìn)入了區(qū)域文明社會(huì)。一直到約3800年前，華夏區(qū)域內(nèi)的許多地方分別建立起自己的“王國(guó)”，中國(guó)步入古國(guó)文明的時(shí)代。中原區(qū)、燕遼區(qū)、江浙區(qū)、海岱區(qū)、巴蜀區(qū)等眾多地理單元呈現(xiàn)出精彩紛呈的文化樣態(tài)。大量考古事實(shí)證明，中國(guó)史前文化的紛繁多元、相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，使得不同文化在互動(dòng)傳播中逐漸形成了相互交流、和合共生的基本特點(diǎn)，使中國(guó)史前呈現(xiàn)為一種重瓣花朵的“多元一體”的文明特質(zhì)，這是中華文明在世界文明之林中獨(dú)樹一幟的深層原因，也是文化自信的根脈。

在中華文明的早期發(fā)展中，中華大地悠久、獨(dú)特的文化土壤孕育了中華文明突出的包容性，體現(xiàn)為交流互鑒、求同存異、多元一體的文化品格。今天，我們解讀中華文明歷史，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要做好“中華文明探源工程”，從早期中國(guó)、中華民族、中華文明的形成與發(fā)展的歷史脈搏中尋找文化底蘊(yùn)，將中華文明突出的包容性作為獨(dú)特的民族品格加以傳承和發(fā)揚(yáng)，深刻領(lǐng)會(huì)這一突出的包容性所形成的強(qiáng)大凝聚力，對(duì)中華文明從“滿天星斗”到“多元一體”，中華民族從交流融合到團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，直至中華民族共同體意識(shí)的確立所產(chǎn)生的獨(dú)特作用，在深刻把握中華文明的根脈中增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。中華文明在不斷塑造、涵養(yǎng)著中華民族的民族特質(zhì)和精神品格，在這個(gè)意義上，中華文明突出的包容性與中華民族的民族精神融為一體，成為中華民族的重要精神標(biāo)識(shí)，為堅(jiān)定文化自信提供了重要精神動(dòng)力。

——王紫瀟《光明日?qǐng)?bào)》2023-11-07