周 達(dá)

中央黨校出版集團(tuán)大有書局推出了周文彰的《會長的使命：源自中華詩詞學(xué)會的感悟》一書，共收錄周文彰2020 年11 月30日擔(dān)任中華詩詞學(xué)會會長后的文章及講話54篇，其中主要有兩方面內(nèi)容：一是如何搞好詩詞活動，做好學(xué)會工作；二是關(guān)于詩詞創(chuàng)作的意見。本文就第二方面內(nèi)容談?wù)勛约旱淖x后感。作者關(guān)于詩詞創(chuàng)作的文章及講話內(nèi)容比較豐富，涉及面廣，概括起來主要有這么幾個方面值得重視。

一、詩詞創(chuàng)作必須堅持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)真善美

作者在多篇文章和講話中都強(qiáng)調(diào)新時代的詩詞工作要落實習(xí)近平總書記關(guān)于新時代文藝工作的系列重要講話精神，堅持“雙百”方針和“二為”方向，提高政治站位，旗幟鮮明地倡導(dǎo)主旋律，歌頌真善美，傳播正能量，把握好詩詞工作正確的政治方向、創(chuàng)作導(dǎo)向和價值取向，促進(jìn)中華詩詞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富和滿足人民群眾的精神文化需求。為了更好地貫徹落實文藝工作座談會精神，周會長帶領(lǐng)中華詩詞學(xué)會機(jī)關(guān)持續(xù)開展了講政治、講團(tuán)結(jié)，樹正氣、樹形象的“兩講兩樹”活動。在詩詞創(chuàng)作選材選題上，他強(qiáng)調(diào)要反映時代要求，關(guān)注重大題材，讓正氣充盈詩詞作品。他在文章中多次強(qiáng)調(diào)要貫徹落實習(xí)近平總書記以人民為中心的創(chuàng)作理念，解決好為什么寫，寫給誰，為什么人服務(wù)的問題，強(qiáng)調(diào)詩詞的服務(wù)功能。

二、詩詞創(chuàng)作和傳播需要“破圈”

針對詩詞創(chuàng)作和詩詞工作的現(xiàn)狀，作者提出要“破圈”。從哪些方面破圈呢？作者提出：第一，詩詞創(chuàng)作內(nèi)容需要破圈，就是拓展詩詞所要表達(dá)和反映的對象。當(dāng)代詩詞創(chuàng)作者可以繼續(xù)書寫自己的體會、情感，同時要跳出這個圈子，用詩詞反映時代和社會，反映人民大眾。因此，詩人要擁抱時代、貼近生活。詩人一定關(guān)注時代、深入生活，從時代和生活中捕捉題材，避免閉門造車，避免無病呻吟。第二，詩詞用韻需要破圈。詩詞非常講究用韻，那么韻如何與時俱進(jìn)？要不要向當(dāng)代普通話的發(fā)音靠攏，這方面中華詩詞學(xué)會和相關(guān)專家合作，已經(jīng)做了很多工作，形成的成果《中華通韻》已由國家語委發(fā)布試行。使用過程中詩人們發(fā)現(xiàn)其中還存在一些問題，應(yīng)該繼續(xù)完善。特別是，在中華詩詞界，無論你是不是用通韻，都要支持他人用通韻。三是詩詞傳播需要破圈。詩人創(chuàng)作的詩詞，目前看來主要是在詩人之間流傳，沒有走出詩人這個圈子。微信已被普遍應(yīng)用，但主要是在詩人之間發(fā)來發(fā)去。大家知道，創(chuàng)作歌曲主要不是讓音樂家們聽的，寫小說主要不是讓作家們看的。同樣，我們寫詩詞主要不是讓詩詞作者們相互看的，而是應(yīng)當(dāng)向詩詞圈外傳播。一些酒店用詩詞裝飾大廳房間，一些地方建詩詞燈箱燈柱、詩詞公園或廣場，廣播電視開辟詩詞專欄，讓詩詞傳播走出詩人圈子、走向大眾，做了不少努力，但仍需加大傳播力度。四是詩詞載體需要破圈。自古以來，詩詞的載體主要是文字，也通過聲音，但受技術(shù)的局限，聲音沒有保留下來。我們現(xiàn)在很難確切知道古人是如何吟誦詩詞的。當(dāng)代科技的發(fā)展為詩詞提供了多種生動活潑、易于傳播、復(fù)制、存儲的載體。各地包括詩詞作者本人，運用微信、網(wǎng)絡(luò)、抖音、喜馬拉雅等載體，但有這種自覺意識的地方和詩人還不多。我們期待越來越多地運用科技手段創(chuàng)新詩詞載體。

三、詩詞創(chuàng)作要重視詩詞的多種功能，履行好詩人的社會責(zé)任

在《詩詞的功能以及詩人的社會責(zé)任》一文中，作者詳細(xì)論述了詩詞的三種功能。即表達(dá)功能，反映功能，服務(wù)功能。他指出詩詞的功能首先是表達(dá)。表達(dá)什么呢？他總結(jié)了詩詞的五種表達(dá)功能，即抒情、言志、記事、議政、喻理。他提出，對社會生活的各種情感體驗都可以表達(dá)，關(guān)鍵在于：首先，你抱著什么目的、什么動機(jī)去表達(dá)；其次，你想給人傳遞什么，給人一種什么樣的印象；最后，你想達(dá)到什么結(jié)果。這是詩人的社會責(zé)任所必然要求的。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會的講話中明確講道，社會上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對這些現(xiàn)象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。“文藝詩詞創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！笨倳涍@番話我們要銘記在心。

四、詩詞創(chuàng)作要注意用詞的時代性

在《強(qiáng)化詩詞用詞的時代性》一文和其他文章中，作者指出，詩詞要反映時代生活，書寫時代變遷，體現(xiàn)時代風(fēng)貌，就必須使用時代特點鮮明的詞。否則，詩詞就無法反映和體現(xiàn)時代。我們身處一個科技、經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活等各個方面都在日新月異的時代，而寫出來的詩詞如果除了“古色古香”之外沒有任何時代氣息，這不合乎“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的古訓(xùn)，這種詩詞的價值也被大打折扣。但是一用這些詞，就有可能被認(rèn)為不是詩的語言。這就要求我們優(yōu)化在長期閱讀欣賞古代詩詞特別是以唐詩宋詞過程中形成的詩詞審美圖式。我們學(xué)習(xí)古詩，不要拘泥于它們用過哪些具體詞語，而是要總結(jié)它們用詞的共性特點或一般規(guī)律，那就是用詞要有時代特色；更不能以古詩的用詞為標(biāo)準(zhǔn)來判定當(dāng)代詞語是不是詩的語言。古詩能用“騾馱車”，今詩為什么不能用“電動車”？古詩能用“指南針”，今詩為什么不能用“定位圖”？古詩能用“多寶塔”，今詩為什么不能用“空間站”？古詩能用“火車”（用于火攻的木制戰(zhàn)車），今詩為什么不能用“坦克”？古詩能用“云梯”，今詩為什么不能用“塔吊”？等等。這些見解應(yīng)該說是有道理的，而且是深刻的。

五、詩詞創(chuàng)作要端正詩詞價值觀

在《端正詩詞價值觀》一文中，作者從哲學(xué)的層面詳細(xì)論證了什么是詩詞價值觀？指出，所謂詩詞價值觀，就是關(guān)于詩詞有沒有價值以及價值大小的總體看法和根本觀點。對詩詞價值判斷，人們通常從兩個維度來進(jìn)行：一是看詩詞本身的品質(zhì)，一是看詩詞對社會生活的意義。研究詩詞，我們既要關(guān)注其文本價值，更要關(guān)注其社會價值。沒有清醒自覺的詩詞價值觀，就沒有詩詞創(chuàng)作的追求，就沒有自我完善、自我把控的藝術(shù)水平，就沒有持續(xù)的詩詞創(chuàng)作動力。端正詩詞價值觀，是實踐的需要、時代的需要、詩詞事業(yè)的需要，也是詩人的個人需要。我們所倡導(dǎo)的詩詞價值觀是社會主義核心價值觀與詩詞藝術(shù)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，作者把習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的系列重要講話精神貫穿其中：一是從政治站位上說，要樹立與時代同步伐的詩詞價值觀，承擔(dān)記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，讓詩詞成為時代的號角；二是從創(chuàng)作導(dǎo)向上說，要樹立以人民為中心的詩詞價值觀，把人民作為詩詞表現(xiàn)的主體，把為人民服務(wù)作為詩詞工作者的天職，不能熱衷于為藝術(shù)而藝術(shù)；三是從詩詞題材上說，要樹立從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的未來靈感的詩詞價值觀，從時代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華之美與人民之奮斗精神，不能是非不分、善惡不辨、以丑為美、過度渲染社會陰暗面；從詩詞質(zhì)量上說，要樹立創(chuàng)作優(yōu)秀作品的詩詞價值觀，創(chuàng)作出有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的詩詞作品，為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷；從創(chuàng)作態(tài)度上說，要樹立守正創(chuàng)新旳詩詞價值觀，必須守正，也必須創(chuàng)新。守正，才能使創(chuàng)新成為有源之水、有本之木；創(chuàng)新，才能使所守之正與時俱進(jìn)。創(chuàng)新是文藝的生命，在詩詞創(chuàng)作的全過程都要有創(chuàng)新；六是從個人素養(yǎng)上說，要樹立講品位，重藝德的詩詞價值觀，文藝工作者要自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，還要有高尚的人格修為，有鐵肩擔(dān)道義的社會責(zé)任感。

在《讓中華詩詞唱響新時代》一文中，作者提出，詩人是傳統(tǒng)文化、民族精神的理解者和踐行者，詩人應(yīng)該有理想、有追求、有責(zé)任感，把詩詞當(dāng)成生命的一部分來對待、來珍惜，心中既要有國家、有民族和人民的大愛情懷，也要有“語不驚人死不休”的志向和抱負(fù)，追求自身的高境界和詩詞的高品位。讀完這段話，令我想到北宋張載的橫渠四句：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。周文彰會長在本書最后一篇文章以習(xí)近平總書記的話勉勵大家，詩人應(yīng)當(dāng)努力：“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎?！蔽覀儚V大詩人應(yīng)該努力踐行，繼承、發(fā)展和繁榮中華文化，為中華詩詞的繁榮發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。