文／姚 丹，胡 晨（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

2021 年3 月，習(xí)近平主席在參加全國(guó)政協(xié)十三屆四次會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要努力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，這些重要論述為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作指明了方向路徑?；宜芄に囎鳛閮?yōu)秀文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著科學(xué)而睿智的思維構(gòu)建方式，經(jīng)典鮮明的東方審美意趣，充盈豐厚的地域文化特色，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中不可或缺的文化資源。

灰塑是嶺南地區(qū)典型的民間美術(shù)形式，是南方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的瑰寶，也是勾連港澳地區(qū)文化交流必不可少的媒介。然而隨著新材料與新工藝的興起，傳統(tǒng)建筑磚木結(jié)構(gòu)體系逐漸被鋼筋水泥結(jié)構(gòu)體系所取代，以傳統(tǒng)建筑為載體的灰塑也日漸式微。直至2008 年6 月，灰塑入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，灰塑開(kāi)始重新進(jìn)入人們的視野，以其為主題的研究逐年增長(zhǎng)。近年來(lái)有相關(guān)學(xué)者對(duì)嶺南灰塑的研究集中從工藝保護(hù)與創(chuàng)新、灰塑進(jìn)校園、產(chǎn)業(yè)化與數(shù)字化保護(hù)等方面切入，對(duì)灰塑的傳承與發(fā)展起到了積極的作用，如趙愛(ài)華、陳燕萍等人提出保護(hù)和繼承灰塑文化的措施[1,2]；蘇銘清開(kāi)闊了灰塑文化的傳承環(huán)境[3]；王明覺(jué)、薛茹月等人提出灰塑文化發(fā)展路徑的創(chuàng)新。以上研究專(zhuān)注點(diǎn)以及參與主體都相對(duì)單一，雖為灰塑傳承提供了新維度，但在灰塑傳承參與主體的聯(lián)動(dòng)上尚未取得突破，同時(shí)面臨著科研對(duì)實(shí)踐支撐度不足、實(shí)踐與生產(chǎn)脫節(jié)等一系列的問(wèn)題，難以實(shí)現(xiàn)灰塑的可持續(xù)發(fā)展。基于上述背景，本文對(duì)灰塑“科教產(chǎn)”融合的探索過(guò)程與應(yīng)用成果進(jìn)行總結(jié)，探討該框架下實(shí)現(xiàn)灰塑活態(tài)傳承的可行性。

一、建構(gòu)項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)下嶺南灰塑“科教產(chǎn)”框架

自2017 年與廣州花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)灰塑研究院）聯(lián)合廣東工業(yè)大學(xué)成立“廣東工業(yè)大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地項(xiàng)目：嶺南灰塑”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“嶺南灰塑”項(xiàng)目）以來(lái)，基地堅(jiān)持以弘揚(yáng)發(fā)展嶺南灰塑文化與服務(wù)灰塑產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)為指導(dǎo)思想，以此為基礎(chǔ)展開(kāi)橫向課題、縱向課題交叉構(gòu)建“科教產(chǎn)”協(xié)同發(fā)展新框架（見(jiàn)圖1）。將橫向課題與專(zhuān)業(yè)課程、暑期社會(huì)實(shí)踐、畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐等教學(xué)環(huán)節(jié)有機(jī)融合，對(duì)縱向課題中的階段成果及時(shí)推廣應(yīng)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去。通過(guò)“政府+高校+企業(yè)”的緊密合作，實(shí)現(xiàn)科研、教學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)上相互支撐和共同進(jìn)步的愿景。

圖1 “嶺南灰塑”項(xiàng)目協(xié)同發(fā)展框架

1.1 教學(xué)相長(zhǎng)——嶺南灰塑的科學(xué)研究

科教融合是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新性傳承的第一要素。2017 年以來(lái)，筆者單位與灰塑研究院聯(lián)合成立“廣東工業(yè)大學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地項(xiàng)目：“嶺南灰塑”，承擔(dān)了由廣州市花都區(qū)文廣新局委托項(xiàng)目“‘非遺’進(jìn)校園——校本教材”。在此基礎(chǔ)上，受廣東省教育廳的委托，“嶺南灰塑”項(xiàng)目還承擔(dān)了廣東省教育廳青年創(chuàng)新人才類(lèi)項(xiàng)目：“面向工匠精神與設(shè)計(jì)文化的廣州灰塑傳承與創(chuàng)新研究”；《廣州大典》與廣州歷史文化專(zhuān)題研究項(xiàng)目：“民俗學(xué)視野下廣州灰塑研究”；廣東省社科共建項(xiàng)目：“面向港澳粵大灣區(qū)的廣州灰塑文化研究”等一系列省廳級(jí)縱向項(xiàng)目?；谏鲜鲰?xiàng)目的執(zhí)行與成果產(chǎn)出，承擔(dān)了校級(jí)項(xiàng)目：“嶺南灰塑科產(chǎn)教融合實(shí)踐教學(xué)基地”。在此期間，輔導(dǎo)學(xué)生發(fā)表學(xué)術(shù)論文和校內(nèi)外媒體權(quán)威雜志報(bào)道近20 次，圍繞本選題發(fā)表系列高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文、決策參考以及研究報(bào)告，加速了對(duì)灰塑文化的挖掘與研究。

1.2 知行合一——嶺南灰塑的教學(xué)應(yīng)用

嶺南屬東亞季風(fēng)氣候，臺(tái)風(fēng)肆虐，暴雨頻發(fā)，高溫、潮濕為主要?dú)夂蛱卣??；宜苁菍?duì)其地理環(huán)境、氣候條件的自發(fā)回應(yīng)，兼具美觀的同時(shí)又可防風(fēng)、防雨，平衡建筑內(nèi)的溫濕度，印證了古人造物講究因地制宜、物盡其用的思想觀念。從實(shí)用性出發(fā)，遵循自然發(fā)展規(guī)律，巧妙利用材質(zhì)“灰”的屬性，實(shí)現(xiàn)功能與美學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，完美契合“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良?！钡目茖W(xué)造物觀，與現(xiàn)代的綠色有機(jī)設(shè)計(jì)概念有很大的相似之處。將灰塑作為案例融入豐富多彩的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生充分了解灰塑的科學(xué)睿智的制作技藝，順應(yīng)自然的造物觀念、兼收并蓄的審美意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的構(gòu)建提供了一定的推動(dòng)意義。

將“嶺南灰塑”項(xiàng)目應(yīng)用于各教學(xué)環(huán)節(jié)，邀請(qǐng)灰塑?chē)?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人邵成村老師參與課題，師生合作，實(shí)現(xiàn)灰塑進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)專(zhuān)業(yè)，進(jìn)而為灰塑的傳播推廣作貢獻(xiàn)，2019 年6 月聘請(qǐng)邵成村老師作為客座教授，開(kāi)啟公選課“嶺南建筑灰塑文化”和“嶺南建筑灰塑技藝”；立足暑期社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)建豐富多彩的科研與教學(xué)平臺(tái)，自2019 年以來(lái)開(kāi)始實(shí)踐嶺南灰塑數(shù)字化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)調(diào)研活動(dòng)；2022 年1 月以嶺南灰塑傳承為主題開(kāi)展產(chǎn)學(xué)研課程活動(dòng)，帶領(lǐng)90余名學(xué)生赴灰塑研究院開(kāi)展“認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)”課程教育活動(dòng)。最后，將嶺南灰塑作為學(xué)生畢業(yè)論文的選題，增強(qiáng)其實(shí)踐性與應(yīng)用性，激發(fā)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)的投入度。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中將灰塑文化與教學(xué)環(huán)節(jié)緊密結(jié)合，根植于實(shí)踐，讓學(xué)生充分領(lǐng)略灰塑的獨(dú)特魅力，并引導(dǎo)學(xué)生將其提煉融入自己的專(zhuān)業(yè)范疇，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化育人價(jià)值的行動(dòng)轉(zhuǎn)化，做到真正的知行合一，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育在“非遺”傳承中的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，即以美育人、以文化人。

1.3 學(xué)以致用——嶺南灰塑的產(chǎn)業(yè)化探索

為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)灰塑傳統(tǒng)形式的挑戰(zhàn)，將灰塑與地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，采取“產(chǎn)學(xué)研”協(xié)同模式，利用設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生優(yōu)勢(shì)、文化持有者的傳統(tǒng)技藝，加以企業(yè)平臺(tái)的市場(chǎng)推動(dòng)，多方合作共建灰塑的生產(chǎn)性保護(hù)。2019 年11 月，廣東工業(yè)大學(xué)掛牌“廣州邵成村灰塑藝術(shù)有限公司校外實(shí)習(xí)基地”，并與廣東民間工藝博物館簽訂文化素質(zhì)基地共建協(xié)議。2020 年1 月與廣州市花都區(qū)圓玄中學(xué)建成“嶺南灰塑”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地并簽訂共建協(xié)議書(shū)；同年4 月與廣州邵成村灰塑藝術(shù)有限公司簽訂校園灰塑景觀建設(shè)協(xié)議書(shū)加強(qiáng)校園景觀建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)文化建設(shè)；同年5 月與廣州民俗博物館簽訂文化素質(zhì)教育基地共建協(xié)議，并與廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)紅基學(xué)校簽訂中華傳統(tǒng)文化基地（嶺南灰塑）共建協(xié)議書(shū)；同年6 月與佛山市祖廟博物館簽訂文化素質(zhì)教育基地共建協(xié)議。嶺南灰塑產(chǎn)業(yè)化的探索，一方面為學(xué)校師生灰塑“非遺”學(xué)習(xí)活動(dòng)提供了實(shí)踐基地，另一方面，保證了高校的研究?jī)?yōu)勢(shì)、人才與技術(shù)資源直接服務(wù)于嶺南灰塑的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促使科研成果更快的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力[4]?？茖W(xué)研究為嶺南灰塑的產(chǎn)業(yè)化探索提出了智力支持，教學(xué)應(yīng)用為產(chǎn)業(yè)化提供了豐富的設(shè)計(jì)案例。

二、嶺南灰塑“科教產(chǎn)”融合下的實(shí)踐應(yīng)用

2.1 科研深入，實(shí)現(xiàn)文化傳承

以嶺南灰塑為對(duì)象，立足藝術(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)體系，從民俗學(xué)視角入手，對(duì)其展開(kāi)了較為系統(tǒng)全面的研究。首先，嶺南灰塑傳統(tǒng)工藝與制作特色的研究。經(jīng)過(guò)多次訪談灰塑傳承人邵成村大師，記錄傳承人制作工藝程序，對(duì)灰塑傳統(tǒng)材料與工序進(jìn)行整理。嶺南灰塑的制作原料十分具有嶺南特色，將石灰、稻草、糯米粉、糖、鹽、玉扣紙按一定比例混合，分別制成草筋灰、石灰油、紙筋灰，作為灰塑工藝的用料?；宜艿闹谱饔兄鴱?fù)雜的工序，通過(guò)構(gòu)思、搭骨架、草灰做底、紙筋灰定型和塑色、上色、干燥等幾道基本工序完成灰塑制作，每個(gè)步驟都至關(guān)重要，需要深厚的技藝才能把握。

其次，從民俗學(xué)視角入手，研究嶺南灰塑藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。基于多次實(shí)地調(diào)研，對(duì)嶺南灰塑的造型元素與色彩特征進(jìn)行研究、整理和分類(lèi)。同時(shí)結(jié)合民俗文化解析了嶺南灰塑各元素的特定文化與符號(hào)寓意。如獅子在傳統(tǒng)民俗文化中作為智慧和力量的化生，寓意吉祥、繁榮、生生不息。嶺南灰塑元素類(lèi)型豐富，多表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往與追求。其次，灰塑色彩最主要的特點(diǎn)就是純凈天然的自然色彩、濃烈醇厚的吉祥色彩以及純粹明亮的原色，有著民間濃烈的喜慶熱鬧氣氛。

再次，對(duì)灰塑傳承人口訴歷史的收集和相關(guān)文獻(xiàn)的查閱、收集和整理，揭示了嶺南灰塑不僅僅作為嶺南地區(qū)的裝飾藝術(shù)，更是通過(guò)材質(zhì)“灰”的屬性實(shí)現(xiàn)防風(fēng)、除濕、降溫等功能，以緩解當(dāng)?shù)氐臉O端天氣。同時(shí)，探究灰塑的當(dāng)代價(jià)值，旨在構(gòu)建粵港澳地域傳統(tǒng)文化的通融與交流機(jī)制。

最后，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、專(zhuān)家訪談和競(jìng)品分析，全面了解市場(chǎng)對(duì)灰塑文創(chuàng)產(chǎn)品的需求，基于對(duì)灰塑自身充盈的藝術(shù)價(jià)值和豐厚的文化內(nèi)涵的深入挖掘，嘗試將灰塑元素進(jìn)行提煉與重構(gòu)，創(chuàng)意性的融入現(xiàn)代人的生活方式，試圖與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展契合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

2.2 科教融合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

通過(guò)科教融合將灰塑科研資源融入豐富多彩的教學(xué)環(huán)節(jié)，以高水平的科研支撐高質(zhì)量的人才培養(yǎng)，科教協(xié)同育人，全面推動(dòng)高校教育質(zhì)量和學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力的提升[5]?；宜茏鳛闃O具嶺南特色的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，為實(shí)現(xiàn)其有效傳承，灰塑研究院將其從祠堂寺廟頂端“請(qǐng)”下來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化，使其走進(jìn)人們的日常生活中。在堅(jiān)守傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，著力研發(fā)極具嶺南特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品、城市旅游紀(jì)念品?；谇捌趯?duì)灰塑文化和文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)查，了解到目前灰塑文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)豐富，但產(chǎn)業(yè)影響力不大。面臨著品類(lèi)多樣性稀缺、形式獨(dú)創(chuàng)性不夠、傳播渠道不足的問(wèn)題。因此，學(xué)生們多次走訪廣州花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院，深度訪談灰塑傳承人后，嘗試從灰塑的傳承性、連結(jié)性、地域性等多個(gè)角度，將灰塑與現(xiàn)代生活建立聯(lián)系，通過(guò)突破以往的慣性生長(zhǎng)范式的實(shí)踐路徑開(kāi)拓灰塑的文化產(chǎn)業(yè)。

2.2.1 年輕化 年輕客群是新事物的探索者、趨勢(shì)的引導(dǎo)者和潮流的追隨者。文創(chuàng)產(chǎn)品的年輕化和互動(dòng)性滿(mǎn)足了當(dāng)代青年人的好奇心，成為傳統(tǒng)文化的新載體[6]。因此，聚焦年輕客群打造符合年輕用戶(hù)情感契合點(diǎn)的灰塑文創(chuàng)可促進(jìn)灰塑的廣泛傳播。例如從年輕一代追捧的IP 形象設(shè)計(jì)入手，結(jié)合近年來(lái)影視作品中的熱門(mén)科幻元素和機(jī)甲元素，根據(jù)灰塑原材料“石灰”和經(jīng)典動(dòng)物元素進(jìn)行相應(yīng)的IP 形象、機(jī)甲武器設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖2a）。再如，把灰塑構(gòu)思成一個(gè)年輕人，結(jié)合古絲綢之路路經(jīng)五國(guó)元素，力求傳統(tǒng)灰塑文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化潮流融合，創(chuàng)造出具有古典韻味又符合當(dāng)代人審美的藝術(shù)作品（見(jiàn)圖2b）。元素的跨界融合，體現(xiàn)了灰塑文化的創(chuàng)造性與包容性，呈現(xiàn)出新時(shí)代美學(xué)風(fēng)尚，也是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造力的深刻表現(xiàn)。

圖2 年輕化路徑灰塑文創(chuàng)設(shè)計(jì)

2.2.2 時(shí)尚化 隨著“國(guó)潮熱”“國(guó)貨熱”的興起，“非遺”所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵為國(guó)潮提供了最鮮活的素材，煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，從當(dāng)代視野切入重新構(gòu)架灰塑語(yǔ)境，將其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與時(shí)代精神相融合，與現(xiàn)代社會(huì)中的文化場(chǎng)景和功能需求相融合。從文化創(chuàng)新視角出發(fā)，提取嶺南灰塑代表性的動(dòng)物裝飾題材，提煉其藝術(shù)特征并融合現(xiàn)代潮流元素，進(jìn)行品牌IP 形象設(shè)計(jì)，塑造差異化的潮流品牌，旨在為灰塑注入更多的生命力（見(jiàn)圖3）。作品均基于灰塑的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代人們的生活方式，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)銜接，用自己的智慧使得傳統(tǒng)文化變得一種時(shí)尚。

圖3 時(shí)尚化路徑灰塑文創(chuàng)設(shè)計(jì)

2.2.3 在地化 文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的載體，應(yīng)當(dāng)立足于地域文化，凸顯地區(qū)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)[7]。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)思過(guò)程中，選取嶺南灰塑的代表——廣州灰塑作為切入點(diǎn)，融合廣州當(dāng)?shù)刂ㄖ樵O(shè)計(jì)靈感，采用當(dāng)下流行的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)[8]。一提及廣州，人們必然聯(lián)想到廣州塔、五羊石像、孫中山紀(jì)念堂等知名建筑，然而灰塑卻鮮為人知。因此，將插畫(huà)設(shè)計(jì)作為出發(fā)點(diǎn)，挖掘灰塑文化中的深厚內(nèi)涵，提取經(jīng)典元素，與廣州著名景點(diǎn)融合，打造出更加新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，將嶺南灰塑經(jīng)典元素與廣州五大代表建筑巧妙融合，作品富含濃郁的地域特征（見(jiàn)圖4）。五羊石像與鰲魚(yú)相結(jié)合，反映人民積極健康向上的樂(lè)觀精神；陳家祠與蝙蝠結(jié)合，寓意幸福和祝福之意；孫中山紀(jì)念堂與麒麟相結(jié)合，寓意著平安吉祥、聚財(cái)富貴。

圖4 在地化路徑灰塑文創(chuàng)設(shè)計(jì)

2.3 產(chǎn)教融合，實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)

產(chǎn)教融合實(shí)現(xiàn)灰塑文化得到有效的保護(hù)與傳承，企業(yè)獲得了新的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益，學(xué)生的實(shí)踐能力得到培養(yǎng)，并增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感。產(chǎn)業(yè)主要通過(guò)提供創(chuàng)新服務(wù)和產(chǎn)品的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。結(jié)合數(shù)字手段構(gòu)建灰塑文化體驗(yàn)平臺(tái)，嶺南灰塑虛擬博物館的搭建推動(dòng)了科產(chǎn)教融合和大眾的知識(shí)共享和文化參與。另外，對(duì)灰塑的制作工藝和傳播形式進(jìn)行革新，探索合適、新穎的灰塑文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，促進(jìn)灰塑文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

2.3.1 搭建“嶺南灰塑虛擬博物館”科教融合自身并不能成為目標(biāo)，必須達(dá)成產(chǎn)教融合方能形成一個(gè)閉環(huán)[9]。依托“嶺南灰塑”項(xiàng)目，2020 年4 月建立“嶺南灰塑虛擬博物館”，是形成閉環(huán)的有效手段。數(shù)字化平臺(tái)系統(tǒng)性地記錄下了嶺南灰塑知識(shí)圖譜，為灰塑文化產(chǎn)業(yè)提供全面完整的素材，同時(shí)增添了學(xué)生作品展示板塊，展示了學(xué)生基于對(duì)嶺南灰塑文化學(xué)習(xí)進(jìn)行再設(shè)計(jì)的創(chuàng)意作品。嶺南灰塑虛擬博物館充分利用新媒體的便捷性，更新了舊式博物館的陳列方式，內(nèi)容豐富、圖文并茂、影音結(jié)合，顯著增強(qiáng)了大眾的文化體驗(yàn)感，豐富了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新手段和傳播手段?，F(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化的交匯，將灰塑以更易于理解的直觀方式傳遞給公眾，更符合當(dāng)下人們的快節(jié)奏的生活方式和碎片化的信息接受方式[10]。

2.3.2 打造灰塑文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈 結(jié)合市場(chǎng)需求，探索灰塑產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，促進(jìn)灰塑文化活態(tài)傳承和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同愿景。設(shè)計(jì)院校作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的有機(jī)成分，依托畢設(shè)等教學(xué)環(huán)節(jié)的成果產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)灰塑產(chǎn)業(yè)化探索。這種模式不僅培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力和專(zhuān)業(yè)技能，同時(shí)也推進(jìn)灰塑文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的運(yùn)作。灰塑產(chǎn)業(yè)化十周年成果展現(xiàn)場(chǎng)展示了各種以灰塑傳統(tǒng)文化元素為核心的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，如雨傘、水杯、手提包等，滿(mǎn)足了實(shí)用功能的基礎(chǔ)上迎合了人們期盼美好生活的愿景。在廣東花都灰塑文化產(chǎn)業(yè)研究院舉辦的插畫(huà)衍生作品展中，部分文創(chuàng)產(chǎn)品就是由學(xué)生畢業(yè)作品“灰塑蝙蝠題材插畫(huà)設(shè)計(jì)”延伸而來(lái)的（見(jiàn)圖5）。通過(guò)這種模式將科研項(xiàng)目、畢業(yè)設(shè)計(jì)、企業(yè)項(xiàng)目融為一體，讓畢業(yè)學(xué)生的研究成果實(shí)現(xiàn)高效的產(chǎn)品落地輸出，使得學(xué)生的探索有所積淀。

圖5 學(xué)生畢設(shè)作品產(chǎn)業(yè)化探索

三、總結(jié)與展望

嶺南灰塑“科教產(chǎn)”框架的構(gòu)建形成了以問(wèn)題制出發(fā)的教育模式，融合的核心是要解決問(wèn)題，即在深入挖掘灰塑的文化內(nèi)涵的同時(shí)，如何賦予灰塑以全新的時(shí)代語(yǔ)言與形式，使其融入現(xiàn)代生活？以項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)的模式實(shí)質(zhì)是科研，以科研觸發(fā)教育最后推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這種模式有眾多的創(chuàng)新可能性[11]。近幾年的科研工作儲(chǔ)備了較為豐富的嶺南灰塑一手資源，成為了文創(chuàng)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和體系保障，同時(shí)轉(zhuǎn)化成為嶺南灰塑虛擬博物館平臺(tái)的重要內(nèi)容。本研究著重探索了灰塑傳承路徑、發(fā)展方式以及各參與主體之間的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，但在灰塑文創(chuàng)實(shí)踐的創(chuàng)新程度上仍存在局限，“科產(chǎn)教”之間的協(xié)同、互動(dòng)、滲透的深度和廣度還需要突破。

3.1 文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐重“形”輕“意”

在開(kāi)展灰塑文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，試圖從灰塑的文創(chuàng)市場(chǎng)的消費(fèi)主體、時(shí)代語(yǔ)境以及地域環(huán)境切入，為灰塑文創(chuàng)市場(chǎng)的發(fā)展找到新的方向。然而本文所展示的實(shí)踐案例仍太依賴(lài)于對(duì)物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新，而忽視了“非遺”以人為本的核心技藝、知識(shí)體系以及精神價(jià)值的傳播，因此造成了文化內(nèi)涵的缺失以及精神層面上互動(dòng)的缺乏。文創(chuàng)設(shè)計(jì)的意義不僅在于設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的外觀與功能，更重要的是作為物質(zhì)載體傳達(dá)給人們一定的精神內(nèi)涵。

基于前期科研工作，我們了解到灰塑不僅有裝飾房屋、緩解當(dāng)?shù)貪?、熱、風(fēng)等極端天氣的作用，還具有很強(qiáng)的教化意義，是很多當(dāng)?shù)鼐用竦膯⒚衫蠋焄12]。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是商品，更是文化傳播和交流的重要使者。聚焦于年輕客群進(jìn)行“非遺”年輕化設(shè)計(jì)，并不代表只針對(duì)年輕用戶(hù)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，也不是采用簡(jiǎn)單的年輕化的美學(xué)特征、符號(hào)貼圖。灰塑作為先人崇德向善品質(zhì)與精湛工匠技藝的載體，深入挖掘其蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)精神文化與美學(xué)思想，將其運(yùn)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，成為一種時(shí)代精神的導(dǎo)向，增強(qiáng)新一代中國(guó)青年的民族自豪感與文化認(rèn)同感，從而引領(lǐng)青年們延續(xù)中華民族千年以來(lái)“剛健有為”的自強(qiáng)不息精神，“知其不可為而為之”的奮斗力量，“厚德載物”的博大胸襟以及“愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)”的家國(guó)情懷等，這是灰塑作為一種活態(tài)文化傳承的價(jià)值所在[13]。同樣，將“非遺”時(shí)尚化不僅僅是將傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代文化進(jìn)行拼接，使其異化為消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)。柳冠中先生評(píng)判時(shí)尚并不是設(shè)計(jì)，而是商業(yè)。文創(chuàng)設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)以商業(yè)目的為導(dǎo)向，而是解決我國(guó)“非遺”在現(xiàn)代語(yǔ)境中被新興事物逐漸取代的難題。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)重新整合資源，依托文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)非遺的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，達(dá)到傳統(tǒng)文化價(jià)值與現(xiàn)代商業(yè)價(jià)值的共贏局面，創(chuàng)造屬于當(dāng)下的中國(guó)文明。

3.2 產(chǎn)教融合形式表層化

在產(chǎn)教融合過(guò)程中，存在校企合作模式化、合作制度不健全等問(wèn)題。教育目標(biāo)與產(chǎn)業(yè)需求尚未統(tǒng)一導(dǎo)向，嶺南灰塑目前在各教學(xué)環(huán)節(jié)的應(yīng)用不夠系統(tǒng)化、立體化。應(yīng)以學(xué)生為主體，科學(xué)構(gòu)建具有特色的個(gè)性化人才培養(yǎng)機(jī)制。例如針對(duì)就業(yè)學(xué)生，創(chuàng)建以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)應(yīng)用創(chuàng)新能力為核心的產(chǎn)教融合一體化模式[14]。首先，搭建校企聯(lián)動(dòng)的灰塑項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，聯(lián)合打造“雙師型”的教師隊(duì)伍，精準(zhǔn)對(duì)接企業(yè)需求，以團(tuán)隊(duì)協(xié)作的形式模擬實(shí)際項(xiàng)目運(yùn)作的開(kāi)發(fā)環(huán)境進(jìn)行課題訓(xùn)練。其次，學(xué)生的成績(jī)考核不再是項(xiàng)目成果進(jìn)行單一的評(píng)價(jià)，應(yīng)基于傳承人、高校教師以及企業(yè)等多維度對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐流程各環(huán)節(jié)和思維模式進(jìn)行系統(tǒng)化考核，激發(fā)學(xué)生的反思。最后,將優(yōu)秀作品進(jìn)行打板制樣，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)全流程的整體性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)開(kāi)發(fā)流程和生產(chǎn)管理的感知能力,使學(xué)生通過(guò)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程培訓(xùn)、灰塑文化的深度理解和企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目訓(xùn)練等環(huán)節(jié)，提升學(xué)生的設(shè)計(jì)項(xiàng)目的全局那控能力，深化學(xué)生對(duì)企業(yè)各環(huán)節(jié)協(xié)同運(yùn)作的認(rèn)識(shí)，以便更快的接軌企業(yè)內(nèi)部設(shè)計(jì)生態(tài)。深化產(chǎn)教融合，將高等院校、生產(chǎn)企業(yè)、“非遺”傳承人有機(jī)結(jié)合形成一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)科產(chǎn)教資源共享、協(xié)同育人。

3.3 “多主體聯(lián)動(dòng)”模式有待拓展

“政產(chǎn)學(xué)研用媒金”協(xié)同創(chuàng)新模式為設(shè)計(jì)賦能“非遺”文化構(gòu)建了良好的發(fā)展生態(tài)，比起傳統(tǒng)的科產(chǎn)教融合，其更強(qiáng)調(diào)地方政府——政策（含資金支持政策）的推動(dòng)能力，更重視目標(biāo)用戶(hù)在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中作為受益者和設(shè)計(jì)文化氛圍營(yíng)造者的反饋信息[15]。運(yùn)用“政產(chǎn)學(xué)研用媒金”新模式，集合多領(lǐng)域資源，形成多主體聯(lián)動(dòng)的協(xié)同體，實(shí)現(xiàn)由政策驅(qū)動(dòng)，資金支撐，技術(shù)與創(chuàng)意為推動(dòng)作用，開(kāi)拓“非遺”設(shè)計(jì)產(chǎn)品市場(chǎng)。打造全新的“非遺”文化設(shè)計(jì)創(chuàng)新生態(tài)鏈，這必將對(duì)實(shí)現(xiàn)灰塑文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

依托院校研究?jī)?yōu)勢(shì)，積極調(diào)動(dòng)高校、企業(yè)、傳承人等多方主體共同協(xié)作，一方面使嶺南灰塑煥發(fā)出新的時(shí)代精神和活力，更好地服務(wù)和推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和文化的創(chuàng)新發(fā)展[16]。同時(shí)助力于高校辦學(xué)多樣化、特色化的形成與發(fā)展，提升教師科研轉(zhuǎn)化能力的同時(shí)為學(xué)生提供了實(shí)踐平臺(tái)，對(duì)學(xué)生學(xué)科基礎(chǔ)研究能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力和豐富實(shí)踐技能起到了積極的作用。值得一提的是盡管嶺南灰塑的研究成果、教學(xué)實(shí)踐和應(yīng)用生產(chǎn)、校企對(duì)接等方面還需要在不斷的實(shí)踐中完善，但通過(guò)近幾年的致力探索，嶺南灰塑“科教產(chǎn)”框架的構(gòu)建為項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承提供了一個(gè)實(shí)際可操作的思路和參考，這既是有序開(kāi)展科研工作和提供實(shí)踐教學(xué)的有益探索，也是實(shí)現(xiàn)嶺南灰塑系統(tǒng)化發(fā)展的有效途徑。