□ 彭 曉

文明是歷史積淀下的產(chǎn)物，人物則是構(gòu)成歷史的主體。無數(shù)的史學(xué)者深信歷史是必然與偶然的結(jié)合，人物無疑成了這種結(jié)合的集中體現(xiàn)。對(duì)中國近現(xiàn)代音樂史和人物的音樂學(xué)研究，一直不絕于書。大多的研究角度采用的都是傳統(tǒng)的歷史研究方法，即以時(shí)間為軸線、以音樂人物和群體為主體，這些研究成果對(duì)中國近代音樂進(jìn)行了歷史性的梳理。而中國近代都市音樂作為近代音樂史中的一種文化現(xiàn)象，必然被編纂其中。隨著研究的深入，有學(xué)者認(rèn)為，近代都市音樂應(yīng)該從近代音樂的大框架中摘取出來，形成專題音樂史。作為中國近代都市音樂創(chuàng)始人之一的黎錦暉，就是在這一歷史文化現(xiàn)象中不得不談的個(gè)案。

關(guān)于黎錦暉的研究，目前來看主要集中在幾個(gè)方向，其中最為集中的是采用傳統(tǒng)史學(xué)人物評(píng)介的手法，對(duì)其進(jìn)行史學(xué)性的描述。在這類研究中大都以翔實(shí)的史料為支撐，采用傳統(tǒng)的歷史人物評(píng)論手法試圖還原歷史人物的藝術(shù)創(chuàng)作原型。此外，以時(shí)代背景為切入點(diǎn)，對(duì)都市音樂進(jìn)行再次解讀，力求給予人物更為客觀的人文評(píng)價(jià)。然而，隨著音樂史料的不斷挖掘與翔實(shí)，如何更深入地解讀和審視已有的歷史資料已成為歷史研究的一個(gè)重要課題。在解析歷史事件和人物個(gè)案的過程中，研究者開始注重歷史與文化縱橫坐標(biāo)下共同構(gòu)建的存在關(guān)系，從而將單邊的音樂歷史史實(shí)系統(tǒng)化。通過梳理，筆者認(rèn)為黎錦暉及其明月歌舞社的研究契機(jī)，應(yīng)是通過對(duì)空間性、歷史性和社會(huì)性進(jìn)行梳理，最終構(gòu)成黎式音樂的多維譜系框架。同時(shí)，也可以借鑒“質(zhì)性研究”中的區(qū)域性與研究對(duì)象之間的情境關(guān)系理論，考察空間性（區(qū)域性）在構(gòu)成黎式音樂譜系關(guān)系中的紐帶意義。空間觀念在研究中不再是一個(gè)單純的地理觀念，而是構(gòu)成社會(huì)及文化關(guān)系的重要依據(jù)。以湖湘地域?yàn)榫暥?，?0世紀(jì)二三十年代為經(jīng)度，以特定歷史人物和群體為研究基點(diǎn)，希望通過采用一種尋根式的研究方法，來探索在特定文化區(qū)域中，特定文化現(xiàn)象、特定人物與其賴以生存的地理環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的多維關(guān)系，從而獲得更廣泛意義上的音樂文化價(jià)值。

一、 “空間性” 搭建

以音樂創(chuàng)作者的籍貫為基本空間性，探究在地域文化的影響下所形成的特有音樂創(chuàng)作思維。中國都市音樂雖然是以上海為主要發(fā)源地，但由于黎錦暉及明月歌舞社中湘籍樂人自身所帶有的文化地域特征，必然會(huì)在其音樂創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。這種體現(xiàn)交織于海派文化中，形成了一種文化共生現(xiàn)象。

黎錦暉作為一名湘籍音樂家，其文化底色是以湖湘文化為基底的民族文化。作為生活在20世紀(jì)初的藝術(shù)家，他的藝術(shù)理念與認(rèn)識(shí)首先來源于家庭的影響。黎氏家族對(duì)整個(gè)中國近代文化藝術(shù)的發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)，其父兄中有8人曾對(duì)中國近代文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的歷史意義。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的黎錦暉，其自身文化意識(shí)必然具有兩重性：其一為舊有的傳統(tǒng)文化思維；其二為“新文化”運(yùn)動(dòng)理念。在黎錦暉的藝術(shù)實(shí)踐中，我們不難看到這“兩重性”的相互作用。如在他的創(chuàng)作實(shí)踐中曾多次提到“平民化”。而“平民化”的藝術(shù)直觀體現(xiàn)則以作品中大量的民間音樂風(fēng)格的引入為特點(diǎn)。顯然這種特點(diǎn)是與其幼年時(shí)代在湖湘一帶的生活分不開的，在這個(gè)時(shí)期他無意識(shí)地受到了大量民間音樂的熏陶。正是這種“無意識(shí)”構(gòu)成了其文化思維中的慣性精神價(jià)值。當(dāng)他將這種慣性精神價(jià)值與新音樂精神相結(jié)合時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生出20世紀(jì)初特有的文化理念，即以民族化語匯來闡述新文化精神的音樂話語體系的理念。同時(shí)，黎錦暉的藝術(shù)實(shí)踐是從20世紀(jì)20年代開始，以上海為主要陣地的?！昂Ｅ伞蔽幕难眨瑥目陀^上拓寬了其音樂實(shí)踐的視角。自此之后建立的歌舞人才培養(yǎng)學(xué)校——“中華歌舞專修學(xué)?！薄懊髟赂栉枭纭?，無疑皆會(huì)以其特有的藝術(shù)創(chuàng)作、實(shí)踐視角為底色。

因此，在對(duì)黎錦暉及其“明月歌舞社”進(jìn)行個(gè)案研究時(shí)，“空間性”的體現(xiàn)就不可能僅限于單一的“湖湘”或者對(duì)“海派”文化的發(fā)掘?！拔幕采钡挠绊憫?yīng)該成為研究的核心。通過梳理不難發(fā)現(xiàn)，黎式音樂實(shí)踐以及明月歌舞社湘籍樂人的藝術(shù)創(chuàng)作，是以湖湘文化理念為源頭的。但由于中國近代都市音樂的發(fā)源在上海，因此在“他鄉(xiāng)”的藝術(shù)創(chuàng)作者，或多或少地會(huì)受到大都市文化氛圍的影響。在20世紀(jì)20年代后都市音樂將國外歌舞音調(diào)和節(jié)奏拿來為中國都市音樂市場(chǎng)所用的大潮流下，讓都市音樂的通俗性、共融性為本土所接納，在黎錦暉和湘籍樂人的創(chuàng)作中運(yùn)用了湘音湘韻及海派民族音樂語匯。

“空間性”在這里不再是單純的以音樂實(shí)踐者籍貫為基準(zhǔn)的地域意義，它有了更為延展的內(nèi)涵。通過作品、表演實(shí)踐，甚至是團(tuán)體的集體意識(shí)，構(gòu)成了文化內(nèi)涵上的空間概念，為理解歷史時(shí)代、人物文化特質(zhì)，搭建起了立體的經(jīng)緯度。

二、 “歷史性” 梳理

對(duì)黎錦暉及“明月歌舞社”進(jìn)行文化個(gè)案研究，從其歷史縱軸上，一定離不開對(duì)20世紀(jì)二三十年代社會(huì)歷史人物環(huán)境的理解和認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代隨著我國中小學(xué)教育的迅速發(fā)展，有關(guān)“白話文”“新詩”“推廣國語”等改革的逐步深入，我國文化藝術(shù)界出現(xiàn)了配合這一改革的多種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。黎錦暉在其兄長(zhǎng)黎錦熙的影響之下，也熱情地投入到“白話文”的推廣中。在藝術(shù)實(shí)踐中，逐漸形成了其特有的都市文化創(chuàng)作風(fēng)格。無論是兒童歌舞劇還是城市愛情歌曲的創(chuàng)作，皆反映出了20世紀(jì)二三十年代都市生活的特質(zhì)。通過梳理，筆者了解到從“九一八事變”和“一·二八事變”爆發(fā)之后，黎氏音樂的創(chuàng)作及藝術(shù)教育培訓(xùn)實(shí)踐發(fā)生了較大的改變。這種改變是與歷史洪流息息相關(guān)的。黎氏音樂從創(chuàng)作初期就一直致力于對(duì)音樂藝術(shù)本體的改造和理解，對(duì)整個(gè)社會(huì)政治因素和歷史環(huán)境的判斷略顯不足。因此，從文化的角度上來說，他的創(chuàng)作確實(shí)對(duì)“平民文學(xué)”和“白話文”起到了重要的推廣作用，但在面對(duì)抗日思潮的興起時(shí)卻出現(xiàn)了先天的不足。

在對(duì)其進(jìn)行歷史個(gè)案分析時(shí)，研究路徑的歷史性體現(xiàn)就必然要從兩個(gè)方面進(jìn)行探究。一方面，從音樂文化本體和創(chuàng)新實(shí)踐，甚至是在對(duì)“新文化”運(yùn)動(dòng)理念的響應(yīng)上來看，黎錦暉及其帶領(lǐng)的黎氏音樂社團(tuán)的音樂實(shí)踐，無疑是符合時(shí)代的脈搏跳動(dòng)的。他在20世紀(jì)20年代創(chuàng)辦的兒童雜志《小朋友》中，滿懷熱情地提倡新文化，普及國語拼音，喚醒國民教育，主張通過文藝作品來教育孩子形成“勇敢、勤奮、聰明、快樂、公平”的品格。而在1926年之后致力于開展歌舞藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)辦“中華歌舞專修學(xué)?！?，則是從五四精神的內(nèi)核出發(fā)，將平民化理念與音樂藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行具體探索。另一方面，20世紀(jì)20年代中期軍閥混戰(zhàn)，以上海為主的中國的主要城市陷入了軍、警、憲兵把持的特殊政治階段。作為城市音樂的主要推廣者和實(shí)踐者，黎錦暉必然會(huì)游走于社會(huì)政治浪潮中。這一時(shí)期的黎氏音樂團(tuán)體，過于單純地估計(jì)了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，將城市愛情歌曲轉(zhuǎn)為創(chuàng)作的重心?？梢钥闯隼枋霞捌鋭?chuàng)作團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)實(shí)踐不論興衰、成敗，都離不開社會(huì)歷史性的影響。

三、 質(zhì)性研究下的“社會(huì)性” 思考

“質(zhì)性研究”中的區(qū)域性與研究對(duì)象之間的情境關(guān)系理論，表明文化事件的本質(zhì)核心是人的主體性。以黎錦暉為首的明月歌舞社是中國都市音樂創(chuàng)作的先驅(qū)，而在這一團(tuán)體中湘籍樂人成為其藝術(shù)創(chuàng)作的重要群體。黎錦暉與這些湘籍樂人建立了文化意義上的譜系關(guān)系，其所追求的文化理想在社團(tuán)中的其他樂人身上得以延續(xù)，而這種延續(xù)最終來源于在時(shí)間性與空間性中達(dá)成的共識(shí)。通過這種“社會(huì)性”思考，可以梳理出黎錦暉及明月歌舞社湘籍樂人構(gòu)成的譜系紐帶。譜系學(xué)是法國哲學(xué)家、歷史學(xué)家米歇爾·福柯和法國哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷乙约懊缹W(xué)家、解構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人雅克·德里達(dá)對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行批判時(shí)而形成的一門新的學(xué)問。關(guān)于“譜系”一詞，?？率沁@樣理解的：“‘譜系’這個(gè)詞代表冷僻知識(shí)和局部記憶的結(jié)合，這種結(jié)合使我們能夠在今天建立有關(guān)斗爭(zhēng)的歷史知識(shí)，并策略性地運(yùn)用這一知識(shí)?！北狙芯恐姓窃噲D通過局部記憶的概念，針對(duì)中國近代都市音樂創(chuàng)作形態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)展開分析。筆者認(rèn)為黎錦暉和明月歌舞社，作為20世紀(jì)二三十年代都市音樂的實(shí)踐“標(biāo)本”，其現(xiàn)象本身就具有典型性，它反映的是在特定歷史時(shí)期創(chuàng)作個(gè)體對(duì)整個(gè)歷史社會(huì)環(huán)境的片段化記憶和投射，也可以說是在特殊歷史時(shí)期里中國知識(shí)分子思想的多維度的表現(xiàn)。在黎氏音樂的表達(dá)中，愛國主義的表達(dá)是顯性的，而對(duì)生活快餐式的情感表達(dá)也是顯性的，這兩種藝術(shù)意識(shí)的輸出通過“明月歌舞社”中的其他樂人亦得到了反饋，形成了從創(chuàng)作理念到表演實(shí)踐的表達(dá)網(wǎng)格。譜系理論中提到的“片段”和“局部記憶”，為筆者了解其譜系網(wǎng)絡(luò)提供了研究依據(jù)。

四、 結(jié)語

在對(duì)黎錦暉及“明月歌舞社”湘籍樂人的研究中，既關(guān)注其作為“大時(shí)代”意義下音樂人的歷史意義，又認(rèn)識(shí)到地域化音樂傳承者的文化意義。史學(xué)研究應(yīng)跳出傳統(tǒng)單純地依靠羅列史料進(jìn)行研究的藩籬，運(yùn)用多學(xué)科相互滲透的研究方法，樹立多維的歷史觀念。黎錦暉及“明月歌舞社”湘籍樂人在空間性、歷史性和社會(huì)性的角度上建立了一種譜系關(guān)系，因此在研究此類史學(xué)個(gè)案中，師承或思想傳承應(yīng)成為這種譜系關(guān)系的紐帶。將黎錦暉和都市音樂放在一個(gè)相對(duì)客觀的角度來進(jìn)行思考，既認(rèn)識(shí)到其社會(huì)意義的存在，又認(rèn)識(shí)到其文化意義的影響。對(duì)黎錦暉及其創(chuàng)作的都市音樂進(jìn)行研究，既要看到在特定歷史文化時(shí)期、特定意識(shí)形態(tài)下所產(chǎn)生的影響，又要用大歷史的眼光來檢視其客觀的歷史價(jià)值。