□ 李百煉

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習近平總書記在二十大報告中提出的重要發(fā)展戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略意在根本性地解決農(nóng)民問題和農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展問題，促進鄉(xiāng)村發(fā)展、農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟進步和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟興旺。

音樂作為人類情感最樸素、最廣泛的表達形式，與鄉(xiāng)村振興有著深度的交集和互動作用，是新時代鄉(xiāng)村振興的題中之義。實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會進步，必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，守正創(chuàng)新、踔厲奮發(fā)。

鄉(xiāng)村地區(qū)的民間音樂，無論其風格、形式還是內(nèi)容，都脫胎于鄉(xiāng)村又傳承、發(fā)展于鄉(xiāng)村，脫離了鄉(xiāng)村土壤的音樂將失去其本身的特色和價值，無法發(fā)揮鄉(xiāng)村振興的作用。在現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村振興中，對音樂價值的發(fā)揮，應(yīng)當注重對民族民間音樂的堅守。

一、 保護鄉(xiāng)村音樂發(fā)展的土壤, 發(fā)揮鄉(xiāng)村音樂的重要價值

各個地區(qū)在應(yīng)用本地民族民間音樂資源的過程中，要結(jié)合自身所有的資源進行有效的應(yīng)用。例如傣族章哈，作為一種傣族聚居地區(qū)傳承、發(fā)展的民族民間音樂，其本身包含諸多豐富的民間曲目，并且在歷史的傳承中形成了多種主題的音樂作品，如勐?？h“瓦竜勐”（大佛寺）的二佛爺康朗溫（刀曙明），與該寺都拉丙、都溫罕等佛爺一起，根據(jù)經(jīng)書中記載的傳說《沙梯莫跌》片段，由他執(zhí)筆改編成了章哈音樂劇劇本；又如傣族民族文藝工作者，創(chuàng)作出了《巖香悔過自新》《走合作化道路》《曼莊?！贰稁r景尼》《依拉罕》《鳳尾竹下》等大、中、小型劇目，這些具有地方特色和民族色彩的音樂作品從劇本創(chuàng)作、音樂設(shè)計、舞臺表演、舞臺美術(shù)等方面，進行了許多有益的探索，極大地豐富、發(fā)展了傣族章哈的藝術(shù)形式。

二、 傳承發(fā)展山歌文化, 促進鄉(xiāng)村振興

山歌是回蕩在田間地頭的旋律，也是幾代人的共同回憶，承載著深厚的鄉(xiāng)情和代代相傳的農(nóng)耕文化。我們要充分挖掘山歌所蘊含的文化價值，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活力，提高農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力，促進鄉(xiāng)村振興。山歌中凝聚著中華民族最純真的思想智慧，維系著中華民族最深層的生活記憶。振興鄉(xiāng)村文化需要像《劉三姐》中講述的那樣，傳承與創(chuàng)新山歌文化，橋頭街尾、茶山花海、田秧塘岸，都是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾膴蕵穲鏊?。兒時，經(jīng)常能聽到樂手在眾人的圍觀下對歌，而現(xiàn)在，山歌只是童趣的回憶。對于中華兒女來說，山歌中承載著文辭音律、風土人情和故人舊事，一首簡單的調(diào)子通常蘊藏著天文地理、農(nóng)田水利以及人生哲理等知識。著名山歌電影《劉三姐》中有個最經(jīng)典的對歌片段，以劉三姐為代表的農(nóng)民與莫財主帶領(lǐng)的秀才在河邊對歌，短短20分鐘的對歌，內(nèi)容就包含了文學、天文、農(nóng)業(yè)等知識。

三、 創(chuàng)作好村歌, 彰顯好民風

創(chuàng)作村歌要根在村莊、源在鄉(xiāng)土、情在村民。村歌作為村民的鄉(xiāng)愁記憶，承載著鄉(xiāng)村的歷史文化、鄉(xiāng)風民俗和風土人情，贊美了家鄉(xiāng)建設(shè)取得的成就和新時代的嶄新面貌，飽含著村民對美好生活的憧憬和期待。好村歌傳承好村風，彰顯好民風，歌唱家鄉(xiāng)美，每一首村歌都是一個美麗動人的故事。

浙江省江山市大陳村是中國歷史文化名村，由何蔚萍作詞、陳宏君作曲的村歌《媽媽的那碗大陳面》，描寫的是村莊的歷史和孝道文化：“輕輕地在風中翻轉(zhuǎn)，香香地在碗中盤旋。美美地和著我們歡笑，那芳香誘人的大陳面。遙遠地從徽州遷來，落戶在大陳的山間。祖宗殷殷的叮嚀和囑托，就像這濃濃的大陳面。媽媽的慈愛游子的祝愿，濃縮進芳香可口的大陳面。不管我們走得多么遠，故鄉(xiāng)永遠在我們的心間?！?/p>

上王鄉(xiāng)牛莊是山西省運城市鹽湖革命老區(qū)，村里有18人為國捐軀，1935年成立了中國共產(chǎn)黨中心黨小組，1938年建立了牛莊黨支部，1943年7月，中條山地委在牛莊成立了“稷麓縣抗日民主政府”。村歌《愛我牛莊》 就重現(xiàn)了這段歷史，“稷麓烽火在這里燃燒，解放之歌在群山回蕩，青溝紅嶺把奇跡創(chuàng)造……”

在山青水美的廣西，歌唱家鄉(xiāng)美早已是各村村歌的共同主題。廣西桂林永福縣龍江鄉(xiāng)龍山村的村歌《羅漢果之歌》以優(yōu)美的旋律、婉約空靈的吟唱，歌頌了當?shù)氐淖匀伙L光、風土人情，以及土特產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動農(nóng)民致富的美好場景。山西省運城市鹽湖區(qū)西郊村的村歌《榮光與夢想》 根據(jù)該村回族、漢族和諧而居、親如一家的特點，“城西郊，渠水活，圣惠蕩清波，回漢兒女一家親，共唱幸福歌……”表達出了各民族團結(jié)一心，愛黨、愛國、愛家的情感。廣西是少數(shù)民族地區(qū)，這里的村歌帶有少數(shù)民族音樂的元素，更關(guān)注地域民族特點和人文風情。村歌《醉在邊關(guān)美女村》以崇左市龍州縣中越邊境素有“美女村”之稱的板池屯為創(chuàng)作背景，曲調(diào)優(yōu)美，富有壯族山歌的曲調(diào)特點，充分展現(xiàn)了濃郁的邊關(guān)風情和老百姓對美好生活的向往，反映了板池屯新農(nóng)村、新面貌、新風尚的生活氣息。廣西柳州市鹿寨縣平山鎮(zhèn)石豆屯是當?shù)赜忻纳礁柚l(xiāng)，“石豆的山，石豆的水，石豆的山水美呀美……”其村歌《石豆情歌》在曲調(diào)中引用了自治區(qū)非遺——“平山山歌”的要素，并融入了新?lián)u滾元素，描述了當?shù)啬信嗄陮Τ礁柽@一婚戀習俗，形象地展示出了石豆人熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的豪邁情懷和不懈追求。浙江省江山市彭里村的村歌《幸福的彭里在歌唱》描寫了新農(nóng)村的新氣象、新生活。“西山腳下，雞公山旁，有一個美麗幸福的村莊，村里的百姓很勤勞，打著腰鼓迎太陽；村里的農(nóng)民很時尚，跳著排舞追月亮。改革開放帶來了新思想，轉(zhuǎn)變觀念讓農(nóng)村大變樣。”山西運城鹽湖區(qū)席張鄉(xiāng)王馬村在整村搬遷后，村民的生活有了很大改善，其村歌《騰飛的王馬》就以歌唱王馬村的改變?yōu)橹?，表達了村民走出大山、搬出窮窩、搬進新家的喜悅之情。

四、 表現(xiàn)非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力, 利用民俗音樂賦能鄉(xiāng)村振興

把握新消費特點、適應(yīng)新媒體環(huán)境，面向新需求人群，切實保障民族手藝文化的傳播質(zhì)量。通過各級文化部門的牽頭，建立以傳承主體為核心的行業(yè)組織聯(lián)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)非遺具體門類組建行業(yè)專委會，在非遺所在村落進行定期交流、討論，充分發(fā)揮“村落孵化器”的功能。

圍繞深耕產(chǎn)業(yè)，調(diào)研組建議通過對加強文創(chuàng)、制造領(lǐng)域的產(chǎn)品開發(fā)，利用農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)品包裝和文化營銷，發(fā)掘?qū)ξ穆庙椖恐屑o念品價值等的探索，以此融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮相互促進的帶動作用，提高發(fā)展活力，推動非遺“雙創(chuàng)”在村落中與旅游、科技、教育、文化、衛(wèi)生及體育領(lǐng)域的融合發(fā)展。

精神文化遺產(chǎn)包括鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、民風民俗、族譜族規(guī)中的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，對鄉(xiāng)村社會的文明程度和原住民的道德素養(yǎng)，乃至社會主義核心價值觀的建設(shè)都起著重要的引領(lǐng)作用，有必要對其進行價值再認知。要加強對精神類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化，以社會主義核心價值觀為主題，運用地方戲曲、小品說唱等民眾喜聞樂見的文藝樣式，以鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村生產(chǎn)、鄉(xiāng)村習俗為切入點，潛移默化地發(fā)揮優(yōu)秀精神文化類非遺的教化功能。同時，也要建立“鄉(xiāng)村優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)檔案”，及時收集散落在民間的珍貴資料，引導鄉(xiāng)村民眾愛國守法、誠實守信。

民進天津市委會建議通過多樣化的方式對各類非遺項目進行體驗與實踐，傳承中華造物智慧。創(chuàng)造基于“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下的村落虛擬網(wǎng)絡(luò)教學環(huán)境，擴大教學范圍。利用網(wǎng)絡(luò)的存儲與回放功能，建立權(quán)威性網(wǎng)站，支持更多的社會傳習人學習，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)數(shù)字信息化優(yōu)勢。改變以政府為主導的單向“輸出式”傳習辦學模式，廣泛與學校、企業(yè)、社會組織、其他培訓機構(gòu)合作，加強在資金、技術(shù)、設(shè)施、師資等方面的資源共享，有效地對村落現(xiàn)有資源進行再整合與再利用，傳遞有利于踐行社會主義核心價值觀的正能量，使非遺文化發(fā)揮賦能，助推社會發(fā)展，以文化振興助力中華民族偉大復興。

五、 地方職業(yè)院校定期支教鄉(xiāng)村音樂教育

讓中西古典音樂進鄉(xiāng)村學校，幫扶留守兒童學習和掌握一種小樂器、組建小樂隊，以捐、幫、帶等方式促進文旅融合，融入黨史學習，助力鄉(xiāng)村振興，讓未來鄉(xiāng)村更富有音樂文化底蘊。

在鄉(xiāng)村振興中，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。這不僅是鄉(xiāng)村振興中經(jīng)濟發(fā)展道路的關(guān)鍵點，還是鄉(xiāng)村振興中文化傳播和鄉(xiāng)村文化繼承的關(guān)鍵點，因為鄉(xiāng)村文化中民族民間音樂具有一定的局限性，受制于傳播范圍和本土文化適應(yīng)性，本身的影響面就相對較窄，如果不進行合理的人才培養(yǎng)，那么鄉(xiāng)村音樂的失傳就是時間問題。如果連自身的存在都保障不了，又從何而談對鄉(xiāng)村振興的支援和幫助呢？因此，在當下的鄉(xiāng)村音樂發(fā)展中，應(yīng)注重做好人才培養(yǎng)，通過有效的人才培養(yǎng)，為當下的鄉(xiāng)村地區(qū)民族民間音樂的傳承培養(yǎng)接班人。接班人的培養(yǎng)不僅是為了傳承文化與音樂，還是為了促進更多新青年群體回歸鄉(xiāng)村、投身于鄉(xiāng)村的發(fā)展，如此就可以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中所需優(yōu)秀青年人才的獲取。這就需要各級政府部門的高度重視，建立專門的文化部門和小組進行文化資源的開發(fā)、保護，重視本地音樂人才的培養(yǎng)和外來優(yōu)秀人才的引入，舉辦各種鄉(xiāng)村音樂節(jié)、民族民間音樂活動等，擴大本地鄉(xiāng)村音樂的影響力，為鄉(xiāng)村音樂的教育和文化傳承奠定基礎(chǔ)。

音樂資源開發(fā)最重要的工作，還在于對本地民族民間音樂文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。一方面，應(yīng)當注重落實線下資源的開發(fā)應(yīng)用，通過舉辦各種音樂節(jié)和音樂活動，提高本地音樂文化資源的知名度。另一方面則需要開展線上音樂活動并進行音樂資源的線上拓展，通過開展農(nóng)民音樂會、鄉(xiāng)村音樂會、鄉(xiāng)村歌唱比賽等線上音樂活動，拓展本地民族民間文化資源的外部延伸，促進鄉(xiāng)村振興。