高良連

寫作議論文時(shí)，我們用的最多的論證方法是舉例論證。其實(shí)，教材中的作者，就是我們眼前的寶貴素材，作為經(jīng)典課文的創(chuàng)作者，他們的經(jīng)歷、觀點(diǎn)，都有獨(dú)特之處，且對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1.“正學(xué)以言，修辭立誠”的張岱年

“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，《齊詩》的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事……這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。（張岱年《修辭立其誠》）

切入點(diǎn)：立足本質(zhì)，不以詞害意。

中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家張岱年先生，長(zhǎng)期從事中國哲學(xué)史研究，有極高的造詣和廣泛的建樹。他主張不模仿西洋哲學(xué)，而是將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來，創(chuàng)造出中國固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活。正如他所說的“誠”字，哲學(xué)也好文學(xué)也罷，目的都是為了人本身。因此，表達(dá)真實(shí)的思想，從事真正的創(chuàng)作，立足事物的本質(zhì)而不嘩眾取寵，才是學(xué)者的正道。

運(yùn)用示例：轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！倍苏龑W(xué)風(fēng)應(yīng)以經(jīng)世致用為準(zhǔn)，表達(dá)失真的話術(shù)到頭來只會(huì)弄巧成拙，嘩眾取寵的文明換不來真正的尊敬。哲學(xué)家張岱年曾針對(duì)當(dāng)下為學(xué)者曲解經(jīng)典、討好時(shí)尚的不良表達(dá)習(xí)慣提出了“修辭立其誠”之見，“誠”者，立足本質(zhì)，不以詞害意。他本身也秉承“誠”字理念，在研究過程中始終追求中國傳統(tǒng)文化剛毅宏大的積極思想在新時(shí)代的復(fù)活，可謂言行一致。為學(xué)當(dāng)務(wù)本，為人處世也應(yīng)如此。反觀當(dāng)下諸如“美女”“呵呵”等“語言貶值”現(xiàn)象，逢迎了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛幻與膚淺，喪失了表達(dá)的真實(shí)與深刻。我們需常以“誠”自省，方能立足本質(zhì)，不忘初心?！獜B門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 林一彤

2.“不拘于時(shí)”的韓愈

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）

切入點(diǎn)：真正的勇者，知其不可為而為。

韓愈是唐宋八大家之一，他在文學(xué)上的高度與自身浩然正氣是分不開的。他的智慧，在敢于看透紛亂現(xiàn)象，直擊本質(zhì)。士大夫恥學(xué)于師，他看到師道不復(fù)的危害；皇帝沉迷佛骨，他看到智勇多困于所溺；他的作為，在敢于直面世事，他作《師說》，抨擊時(shí)俗，勉勵(lì)后人，哪怕炊不暇熟，又挈挈而東；他作《論佛骨表》，言辭激切，哪怕被貶。我在他身上看到了中國古代士人的錚錚鐵骨，他們有信仰，有擔(dān)當(dāng)，是中國屹立不倒的脊梁。

運(yùn)用示例：知其不可為而為，并非“不撞南墻不回頭”的莽撞，而是既獨(dú)善其身，又兼濟(jì)天下，是真正的勇者所為。孔子于亂世中求禮樂天下，他周游列國，哪怕惶惶若喪家之犬也在所不惜，勇者也；韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，勇者也；李大釗知封建余毒之難除仍“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，勇者也。知其不可為，是一種洞悉時(shí)局的智慧，而知其不可為而為之，更是難得的勇氣與擔(dān)當(dāng)?！獜B門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 胡詩琪

3.“在文學(xué)世界里也能圓夢(mèng)”的蒲松齡

天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。（蒲松齡《促織》）

切入點(diǎn)：歷盡挫折終不“躺”，條條道路可圓夢(mèng)。

清朝小說家蒲松齡名傳至今的志怪小說《聊齋志異》寫盡人、妖、鬼怪的奇談異聞，借光怪陸離的世界視角訴盡世間百態(tài)。殊不知，蒲松齡這一生求仕之途坎坷無比。十九歲之前，他被譽(yù)為神童，可之后便屢遭碰壁。仕途不順，他沒有因此躺平，而是全心投入寫作，針對(duì)昏暗科場(chǎng)、淺薄民風(fēng)等進(jìn)行了揭露和批判，如今他的文字已經(jīng)被多樣化地搬上熒屏，如今這些文字仍能觸動(dòng)人心。從這個(gè)意義上說，蒲松齡可算圓夢(mèng)了。

運(yùn)用示例：假如生活有熱情，一切便自有其達(dá)成圓滿的方式，哪怕道路并不以原先所認(rèn)定的那一條。蒲松齡為科考奔走一生無果，卻仍在窮途之中以銳利之眼、犀利之語開拓了文壇新天地，創(chuàng)造了文人蒲松齡的人生價(jià)值；史鐵生與輪椅為伴，卻以清醒洞明之精神矗立于思想之巔，給予讀者無窮的精神力量……以如常之熱忱迎無常之人生，熱愛生命的一切，縱有風(fēng)雨而不言棄，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活總在某一個(gè)拐角，給心懷希望的人以燦爛?！獜B門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 陳妍言

4.“將文學(xué)融入社會(huì)”的列夫·托爾斯泰

聶赫留朵夫也和所有的人那樣，身上同時(shí)存在著兩個(gè)人。一個(gè)是精神的人，他所追求的是那種對(duì)人對(duì)己統(tǒng)一的幸福；一個(gè)是獸性的人，他一味追求個(gè)人幸福，并且為了個(gè)人幸福不惜犧牲全人類的幸福。（列夫·托爾斯泰《復(fù)活》節(jié)選）

切入點(diǎn)：跳出舒適圈，清醒看世界。

托爾斯泰本是貴族出身，卻能跳脫本階級(jí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)局限，用宗法農(nóng)民的眼光重新審查各種社會(huì)現(xiàn)象，并在文學(xué)作品中描繪出一幅幅沙俄黑暗腐朽社會(huì)的真實(shí)圖景：草菅人命的法庭和監(jiān)禁無辜百姓的牢獄；金碧輝煌的教堂和襤褸憔悴的犯人；荒蕪破產(chǎn)的農(nóng)村和豪華奢侈的京都；茫茫的西伯利亞和手銬腳鐐的政治犯。托爾斯泰以最清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)的全套國家機(jī)器進(jìn)行了激烈的抨擊，雖然沒有從本質(zhì)上改變農(nóng)奴命運(yùn)，但是其批判現(xiàn)實(shí)主義精神已經(jīng)撼動(dòng)了人心，為未來社會(huì)的變革做了強(qiáng)有力的鋪墊。

運(yùn)用示例：人容易囿于常態(tài)，如溫水中的青蛙，難以發(fā)現(xiàn)危機(jī)與機(jī)遇，只有跳出舒適圈，方能清醒看世界。詩仙李白曾言紫騮馬“臨流不肯渡，似惜錦障泥”，空有其表而養(yǎng)尊處優(yōu)；與之相較，策馬騎手“揮鞭萬里去，安得念春閨”，期壯志得酬。做偏安于舒適圈的紫騮馬，抑或是放眼世界的馭馬者，全在自身。托爾斯泰本為貴族出身，卻能跳脫本階級(jí)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的局限，以批判現(xiàn)實(shí)主義精神撼動(dòng)人心；郭嵩燾本以八股文進(jìn)入仕途，卻能跳脫“天朝上國”的傳統(tǒng)狹隘觀念，終悟中西本質(zhì)之別，主張摒棄“夷夏之辨”，樹立新的世界意識(shí)，可謂時(shí)代先鋒……此人皆勇于破局，破立并舉，破舒適之桎梏，立清醒之耳目，是以成功。吾輩青年亦當(dāng)以此自省，正如梭羅所言：只有在我們醒著時(shí)，才是真正的破曉?！獜B門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 邱芃苡

（編輯：李躍）