任碩

【摘要】原始彩陶可以幫助人們認識歷史，因為史前沒有文字記載，也沒有歷史時期的朝代紀年，更沒有可參考的文獻供后人查閱，然而正是這些原始彩陶的大量出土，讓原本看似不可能的中國史前考古變成了可能。在過往半世紀中，國內很多地區(qū)出土的彩陶時間久遠、譜系龐雜，且類型多樣，所以也給民族學考察與彩陶藝術研究增大了很多難度和障礙。但是依然無法否認，這些史前彩陶、原始彩陶作為中國史前時期一項格外引人注目的文化特質，對于后世研究和認識史前人類歷史、原始人類社會文化所起到的重要助推作用，并且也極大地豐富了歷史參考依據(jù)。

【關鍵詞】原始彩陶；新石器時代；審美意象；紋樣圖案

【中圖分類號】K876.3 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）21-0012-04

一、界內研究動態(tài)

馮律穩(wěn)（2015）[1]研究中重點圍繞著彩陶的紋飾，從藝術審美方向展開了探究。在研究中專門以不同時代下的審美觀點分別對原始彩陶紋飾中關于“美”的呈現(xiàn)，進行了不同的闡釋。他認為原始時期古人所追求的“美”，或許和現(xiàn)代人認為的“美”不一樣，所以不能將現(xiàn)代的藝術審美觀點強加給古人。雖然表面上看上去，原始彩陶紋飾普遍優(yōu)美繁雜，但“美”到底是因何產生，值得探究，需要深入那個時代的具體環(huán)境中去探尋。

張靜（2018）[2]對國內多個地區(qū)出土的原始彩陶進行了類型歸納與分析，并研究探討了原始彩陶紋飾的類型、藝術價值、形成要素。其中，大量意象的彩陶圖案紋飾是如何形成的，早期是如何從具象過渡到意象，其中摻雜了何種人類情感，或許只能從源頭來進行尋找了，但似乎再也尋找不到答案了。不過，無論是彩陶圖案的具象寫實、意象還是后來的抽象，整個審美體系的流變或許真的和同時期所處的社會背景、社會生存環(huán)境密不可分。其中，彩陶圖案的“美”一直都在傳承。

張瀟（2022）[3]針對位于中國彩陶第一村的柳灣彩陶博物館收藏的各類彩陶，對不同彩陶的圖案及其意象性進行了分析評價。重點圍繞著青海彩陶圖案，基于我國古代美學的追求，運用意象性思維來對青海彩陶圖案、藝術創(chuàng)作、主觀表達、工藝等進行了系統(tǒng)描述。民族學考察發(fā)現(xiàn)，通過區(qū)域性的彩陶文化、同時期的社會審美、彩陶圖案的創(chuàng)作藝術形象等，一定程度上能夠幫助后人研究者進一步認識到原始時期人們所生存的環(huán)境，因為很多圖案藝術創(chuàng)作都是基于對現(xiàn)實生活、生存環(huán)境的反映。

黃靜、劉長宜等人（2022）[4]則從彩陶紋樣審美藝術的傳承與發(fā)展視角，展開了研究論述。具體以仰韶彩陶文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展為角度，從商業(yè)設計、裝飾形式藝術創(chuàng)作等層面進行分析，表達了紋樣意象及其藝術特征的重要性及其藝術價值，這也是紋樣技術被當代人們青睞的原因之一。

二、原始彩陶藝術創(chuàng)作與發(fā)展

（一）考古研究發(fā)現(xiàn)彩陶由陶器演變

顧名思義，彩陶本身就是屬于陶器的一種，因此彩陶的出現(xiàn)可以說是在陶器的基礎上發(fā)展而來。嚴格意義上講，“發(fā)展”即為“創(chuàng)新”，彩陶在陶器的基礎上所進行的主要創(chuàng)新，即多了很多紋飾。但是，彩陶紋飾、彩陶圖案的創(chuàng)作，并不是孤立存在著的，而是與陶器本身的造型相融合，以陶器固有的造型為載體。所以，正如多地出土的彩陶文物所展示的那般，從中看到了“陶器+紋飾”共同構成了彩陶的器型與紋飾協(xié)調之美。

整體來評價，雖然彩陶是在陶器的基礎之上進一步發(fā)展而來，但彩陶也絕非是陶器與紋飾圖案的簡單疊加組合。如果只是在燒制好的成品陶器上來專門繪制紋飾，那么這種陶器并不屬于彩陶。反之，原始彩陶之所以文化藝術價值極高，且審美意象非常引人入目，恰恰是因為選擇在有造型的陶坯上來繪制紋飾，然后再煅燒成器，最終才成為后世在博物館所見到的原始彩陶。單從這一工藝水準和制作手法流程，就足以證明，陶器至彩陶的這種發(fā)展過渡，完全可以稱得上是我國制陶史上的一次大飛躍、大跨度的進步。從人類社會發(fā)展的意義來看，這一制陶史的發(fā)展進步也等同于同時期人類生產力的發(fā)展進步，更是人類審美意識增強的集中表現(xiàn)。

（二）原始彩陶的造型分類與流變

原始彩陶包括彩陶誕生之前的其他陶器，都是作為人類的生產生活生存工具而出現(xiàn)的。準確地表達，人類的第一件工具就是以后所有創(chuàng)造物的起點和最初形態(tài)。

具體來看，在以河南、安徽、青海為首的很多地區(qū)所出土的彩陶中，其中有很大比例的彩陶造型都是圓的變體或者圓形。因此，從中可以獲悉到一個關鍵信息，那就是圓的成分在史前的彩陶時期占據(jù)著非常重要的地位。故此，不少學者專家也認為彩陶的雛形極有可能是從圓形開始的。既然如此，那么是否可以進一步聯(lián)想到在史前先民所生活的時代，日常生活中“圓”的元素很普遍、很常見呢?；蛟S恰恰是由于“圓”與史前人們的生活、生存密切相關，所以彩陶都是從圓開始。當然，根據(jù)以往的很多文獻研究來看，或許也與很多圓形的自然造物有關，諸如圓形的石頭，滾動更順暢。再或者是和太陽、月亮等有關，每日懸掛在頭頂上的圓圓的太陽、每隔一段時間就變成圓形的月亮，對太陽、月亮的觀察與心理蘊籍，可能會使得先民萌生圓形制陶的想法。以青海樂都柳灣遺址為例，區(qū)域內共挖掘出了845座馬家窯文化馬廠類型墓葬，出土了超過7500件彩陶。其中，大部分均為“圓圈”形的紋樣圖案，且紋樣圖案類型不一，共計414種。與圓形紋樣圖案形成鮮明對比的是“幾何形”的紋樣，但數(shù)量并不是很多，僅為56種。與此同時，在出土發(fā)現(xiàn)的679件帶有明顯彩繪符號標志的陶器當中，四成左右的符號也都是圓圈形?？偠灾侍占y飾圖案當中，圓形圖案、符號占到了所有彩陶的半數(shù)之多，這也就意味著“圓形”的元素在史前社會很多地域是極為普遍的。雖然暫時無法探究“圓”與史前先民的具體關系，但至少可以表明原始人類對圓非常有偏好，而彩陶造型中圓形越來越多，基本也是受到了這種偏好的影響。

原始彩陶的不斷演變，尤其是“圓形”符號和紋樣圖案的逐漸增多，表明原始各部落的先民對圓有偏好。之所以如此，根據(jù)界內現(xiàn)有的研究來看，可以將其中的影響因素歸納為兩點。第一，實用角度；第二，美學角度。

研究發(fā)現(xiàn)，彩陶大多是圓形造型，所以彩陶的紋樣圖案也多遵循圓形來制作。其中，圓形造型的彩陶與其他形狀的彩陶造型相比，擁有一個非常大的優(yōu)點，即“同樣多的材料制作，圓形容器比其他任何形狀容器的容量都要大”。不僅如此，擺放起來或者日常使用，穩(wěn)定性也很強。對于原始各部落的先民來說，存放打獵而來的剩余肉食、存放水、存放農作物等其他食物很方便。其次，從美學視角來看，外觀既有美感，還能給人一種視覺效果。因為從出土的各類彩陶造型、彩陶圓形圖案紋樣來看，圓形器皿的輪廓曲線連貫流暢，造型和諧勻稱。不僅比其他形狀方便制作、容易把握，而且圓形的參照物很容易尋找到，包括上文中提到的一些被河流沖刷成圓形體的石頭、每天的太陽和月圓之夜的月亮、大部分動物獵物的頭顱、鳥蛋與植物果實、樹干的切面等，這些都很容易用來參照，視覺效果也非常好。反之，其他諸如三角形、四邊形、多邊形的形狀，很難把握。

因此，對于原始先民來說，“圓”造型、“圓”紋樣圖案，雖然不一定算得上是最美的，但一定是“看著最舒服的”，圓在原始生活中留下的心理效果遠遠比尖、方等菱角造型更具優(yōu)勢。所以，圓占據(jù)著主導地位，人們開始模仿圓、利用圓、制作圓。

三、原始彩陶審美意象

（一）審美意象是審美的最佳藝術視覺

嚴格意義上講，這么多年以來界內對原始彩陶的研究，普遍大量關注原始彩陶的審美意象，很大程度上是因為絕大部分原始彩陶紋樣圖案多是以“意象”為主。事實上，“意象”只是發(fā)展過程中的一部分、一個環(huán)節(jié)，意象之前有具象，意象之后有抽象。對比，結合同時期新石器時代晚期黃河流域、長江流域各部落文化、彩陶文化來看，不難發(fā)現(xiàn)，最初的彩陶紋樣圖案制作非常寫實，讓人一看就明白陶器上畫出來的是什么。比如有山水、有樹木、有動物的圖騰圖案，有部落的標志等，彩陶圖案很寫實，即很具象。當人一看到這些圖案形象時，就馬上能夠聯(lián)系到大腦中的經驗記憶。發(fā)展到新石器時代晚期，則是以意象為主。顧名思義，即具象是以客觀真實形象的再現(xiàn)為主，而意象則是在客觀現(xiàn)實的基礎上進行取舍改造，摻入一些人的情感，并保留一定的原有形態(tài)。如此一來，客觀的形象與人的情感、想象等融為一體，即為意象。最后的發(fā)展階段是抽象，即完完全全脫離了客觀事物、客觀現(xiàn)象的外在形象，將形象統(tǒng)統(tǒng)拋棄。雖然也與現(xiàn)實的東西有聯(lián)系，但早已不是以形象的相似為聯(lián)系，而且透過彩陶紋樣圖案，無法幫助人識別彩陶上的圖案到底是什么。

因此，相對而言，無論是后世的研究中還是史前先民彩陶藝術的創(chuàng)作特點等方面來看，唯一能確定的就是史前歷史時期原始先民們對彩陶審美的追求，更在于意象表達?；诓侍諏徝酪庀蟊磉_的藝術視覺心理效應，表現(xiàn)得更強烈一些。因為視覺是人類獲取知識和信息的主要途徑，原始先民對彩陶的形式、審美訴求，各方面的認知均離不開視覺。其中，眼睛是一種非常不錯的視覺感官，可以幫助人捕捉一切客觀事物，然后傳遞到大腦的皮層，再經過主觀性的思想情感過濾、心理偏好等，完成視覺到心理的轉變，最終使得彩陶藝術、彩陶圖案等形式產生了心理效應。這層心理效應就是彩陶審美意象最吸引人的地方，即“看”“想看”“喜歡看”。原始先民們通過視覺心理，將所看到的客觀事物與自身生理機能相互碰撞，然后在感官視覺層面上形成了一個能夠為大腦提供經驗、提供思考和想象的客觀體系。最終，視覺經驗與生活體驗、生存環(huán)境、日常所見所聞相融合，實現(xiàn)了彩陶的審美意象。

（二）原始彩陶審美意象三要素

所謂“三要素”，即形式要素、情感要素、心理要素。其中，形式要素包含彩陶藝術創(chuàng)作、造型設計、紋樣圖案描繪的規(guī)律、模式與原則。對此、結合大部分出土的彩陶來看，少量的為更早期的幾何紋樣，即寫實紋樣。比如半坡彩陶出口的魚紋，紋飾就是以魚的形貌特征來表現(xiàn)出來，以魚的基本形象呈現(xiàn)出來。看到彩陶上的紋樣，基本就會想到魚、河流和海等。反之，隨著彩陶藝術的發(fā)展，寫實具象過渡到意象階段?？梢越Y合圖1兩個不同的彩陶來看，寫實審美階段的簡單、單獨的紋樣開始朝著連續(xù)、復雜的紋樣演變。比如圖1中的彩陶紋樣依然與魚、與河海有關，但卻已經不像具象紋樣那般明顯了，并且摻雜著大量人類自己的情感傾注。對此，本文認為，這便是原始彩陶審美意識形式要素的基本模式與一般規(guī)律。譬如，圖1中展現(xiàn)的一對彩陶復雜紋樣，節(jié)奏感特別強，是按照某種秩序和規(guī)律進行重復排列和延續(xù)。恰恰是這種節(jié)奏與韻律感，使得彩陶紋飾成為當時比較常見的一種形式美。

再者，情感要素。包括想象、聯(lián)想、象征等。用現(xiàn)代的表達，就是指借物喻情，借助彩陶紋飾圖案的不同花紋來表達、傳遞出不同的情感。比如網紋、花卉樹葉紋、編織紋等，再加上新石器時代原始先民正處在對自然物像理解和探索的階段，所以自身的感知系統(tǒng)一直都在尋求理性化的理解，包括人對自然的理解、人對自己的理解。

最后是原始彩陶審美意象的心理要素，包含了人的愉悅、興奮、滿足、激動等。通俗理解，就是指彩陶紋樣創(chuàng)作過程中的人的行為性、人的情感性、人的感受性、人的社會性。其中，人對美的追求、對美的認知，是整個審美意象與視覺心理學的核心要素。正如圖1中所示，將人的行為、經驗與客觀現(xiàn)象聯(lián)系在一起。

四、結語

綜上所述，在我國新石器時代的中晚期及其之后的一段歷史時期內，是我國陶器制品、陶制工藝實現(xiàn)大跨度發(fā)展的關鍵時期。在這一時期，彩陶大量出現(xiàn)，即在陶器制作的基本模式之上加入了一系列不同的紋樣圖案。紋樣的特點先后分別經歷了具象寫實、意象、抽象等不同的審美風格流變。對此，根據(jù)大量的研究來看，無論是20世紀界內的研究，還是21世紀近二十年間界內的研究，均可以觀察出彩陶造型與紋樣圖案的審美具象、意象、抽象這三者中，最能夠反映出新石器時代人類社會生產力水平、生產工藝水平的莫過于審美意象。無論是在青海地區(qū)、甘肅、湖南地區(qū)，還是在山東、安徽、河南等地區(qū)，彩陶審美風格的變化都可能受到同時期社會生活環(huán)境、生存環(huán)境、人的認知情感的影響。比如像半坡彩陶上的人面魚紋樣裝飾，恰恰是與原始先民對魚的無限生殖能力的崇拜有關，一定程度上反映出了當?shù)卦际献迤砬蠖嘧佣鄬O的關鍵愿望。同理，仰韶彩陶常見的鳥紋，也集中反映出了人們對鳥的圖騰崇拜感。尤其是發(fā)展到了新石器時代晚期，各地彩陶文化、彩陶紋樣裝飾與整體審美風格變得更為絢爛繁復，彰顯出了當時先民的豐富情感。

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