王小芳

【摘要】臨汾地方志，浸潤(rùn)了臨汾當(dāng)?shù)匚娜?、士大夫、平民?duì)人文的思考與對(duì)生命價(jià)值的探索。他們向往思想解放、逍遙自然；重視民生民意，渴望濟(jì)世利人；面對(duì)外在境遇變化追尋達(dá)觀守常、泰然和悅的境界。

【關(guān)鍵詞】臨汾；地方志；人文

【中圖分類(lèi)號(hào)】K297 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）21-0026-04

通過(guò)一個(gè)地域的地方志，我們可以看到該地域歷史文化脈絡(luò)的沿革與發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)、性情特點(diǎn)、價(jià)值判斷、審美理念都會(huì)有所了解。本文從臨汾地方志入手，對(duì)生于臨汾或在臨汾做官的士大夫、來(lái)這里游歷的文人、有文化底蘊(yùn)的平民等人的作品進(jìn)行了一定程度的分析。臨汾地方志中，浸潤(rùn)了深厚的人文之思與生命關(guān)懷。

一、田園牧歌 心之所向

田園胡不歸，心可安居此。在臨汾地方志中，有很多作品或傾情于山水風(fēng)光，或致力于鄉(xiāng)村生活，或借景抒懷，或以物寄托，表達(dá)了作者崇尚自然、逍遙自在、思想解放的價(jià)值取向。

劉棨《曲沃道中·其一》：“千山屏障開(kāi)，一川桑柘綠。何處飯牛歌，野父驅(qū)黃犢?！盵2]3363為我們展示了一幅田園牧歌般的畫(huà)卷。曲沃縣是山西省臨汾市下轄縣，劉棨行走在曲沃道中，看到了青山綠水，桑柘成林，農(nóng)夫驅(qū)趕著小牛的鄉(xiāng)村圖景。字里行間透露出對(duì)農(nóng)事的關(guān)懷和對(duì)田園風(fēng)光的眷戀。

田園往往給人帶來(lái)慰藉感。文人在經(jīng)歷宦海浮沉后，常有思?xì)w之意。邢云路《三月上巳游澇河》：“千金埝前春水深，千金埝前春云陰。云開(kāi)水落林麓出，青天紅日明片心。片心滌塵滓，傲睨蒼茫里，萬(wàn)物生春榮，逍遙游在此。逍遙游兮蕩清波，懷美人兮發(fā)棹歌。飛艎瞬息浮天河，天河之上風(fēng)雨多，不歸來(lái)兮奈若何？”[1]410-411三月初三上巳節(jié)，正是外出游春泛舟的美好節(jié)日。詩(shī)人泛舟于澇河，看到春水已生，林木青青，天色明凈，只覺(jué)得自己內(nèi)心受到了滌蕩，洗去了塵俗。天地蒼茫，萬(wàn)物生長(zhǎng)，清波碧浪，浮沉于上。他想到官場(chǎng)風(fēng)雨之多，不如歸來(lái)在自然的懷抱中，逍遙游兮，自由自在，怡情悅性。

自然不僅是人心得到愉悅之處，也是人受到啟發(fā)，打開(kāi)思路的地方。古人常登高望遠(yuǎn)，收獲內(nèi)心的寬闊與寧?kù)o。王溱《九日登霍山》：“此日成高會(huì)，他鄉(xiāng)得勝游。丹崖一夜雨，碧樹(shù)萬(wàn)山秋。落帽懷寧減，傳杯語(yǔ)未休?？丛茪w思渺，對(duì)景且遲留?！盵3]1307霍山在今臨汾霍州市。王溱登高而賦詩(shī)，將霍山的美景記錄了下來(lái)。下了一夜雨后，山間草木潤(rùn)澤，碧樹(shù)秋色，云氣繚繞，讓人沉醉于美景而忘卻憂愁。詩(shī)人面對(duì)這樣的景色，欣然而不忍離去。自然風(fēng)景，帶給人精神上的回歸和思想上的輕松。

再有，鄭昆瑛《登太岳山巔·其二》：“絕逕捫蘿上，凌空逼太清。下窺高鳥(niǎo)沒(méi)，俯聽(tīng)急風(fēng)生。帶樣橫汾水，斗如看簡(jiǎn)城。煙霄謀一宿，伸手摘星辰?！盵3]1310描摹了作者登上太岳山頂后，凌空而風(fēng)急的險(xiǎn)峻之景。從山頂往上看，天很近，似乎可以直接摘下星辰；往下看，連鳥(niǎo)兒都沒(méi)有，汾水和城市也盡收眼底，太岳山的奇險(xiǎn)躍然紙上。王惲在《游姑射山神居洞》中寫(xiě)道：“呼兒笑折山花看，淡白長(zhǎng)紅總自然?！盵6]1652姑射山位于臨汾市堯都區(qū)姑射村，神居洞香火綿延千年，這樣幽靜而古老的地方，有折花的孩子笑語(yǔ)盈盈，平添了幾分生動(dòng)。劉廷桂《霍泉》：“山排屏障青霄外，鳥(niǎo)叫笙簧綠樹(shù)頭。云影徘徊鷗影泛，天光掩映水光浮?！盵7]1117寫(xiě)出了霍泉青山綠樹(shù)，鷗鳥(niǎo)飛翔，云影天光徘徊于泉水中的靈秀之景。李復(fù)初《元都觀》：“放牛眠古洞，采藥入蓬瀛。野鶴松間伴，閑云到處迎?！盵7]1117反映了道家與閑云、山水為伴，與松鶴同眠的超然物外之情。王楷歐《洪崖》：“洪崖不見(jiàn)古仙人，澗水西流萬(wàn)古春。日暮數(shù)峰紅似抹，白云化盡洛陽(yáng)塵?！盵7]1121洪崖澗水終年流淌，經(jīng)歷了萬(wàn)古的春色。日出日落，青山不老，唯有時(shí)光匆匆向前，不舍晝夜。王賢《登塔子山望黃河》：“立馬塔山最上頭，黃河如帶眼中流。自從混沌初分后，明月清風(fēng)幾度秋?！盵5]1326登上高處，看到黃河如帶，蜿蜒而行。作者撫今追昔，感慨逝者如斯，黃河見(jiàn)證了悠久的歲月。

還有一些作品是借詠物來(lái)表達(dá)對(duì)高潔品質(zhì)的追求。如寇恕《柏山堆翠》：“東山高處柏森然，飽受風(fēng)寒不記年。試看眾芳搖落后，獨(dú)堆翠色傲霜天?！盵5]1325普通花草遇寒而零落，柏樹(shù)卻能經(jīng)冬而不凋，如同人堅(jiān)貞不屈的品格，令人心生敬仰。鄭崇儉《詠柳》：“英雄那堪居下僚，門(mén)栽五柳自逍遙。鳳凰不與雞爭(zhēng)食，莫讓先生懶折腰。”[5]1328以柳樹(shù)的瀟灑之態(tài)，比喻不與宵小之徒同流合污的高潔品性。

二、敬天愛(ài)人 心之所系

敬天以降瑞，愛(ài)人以養(yǎng)德。士大夫們不看重一己之私，而是以生民的福祉為重。普通民眾也心存善念，有余力便行公益之事。

在農(nóng)耕文明為主的背景下，文人官員們以農(nóng)事為重，田地、雨水、氣候、災(zāi)疫，各種因素都牽動(dòng)著他們的心。楊和《雨后觀東作》：“東皋初舉趾，四野淡煙橫。雨細(xì)春疇膩，云開(kāi)樹(shù)影明。老農(nóng)勤課種，布谷喜催耕。最?lèi)?ài)中和節(jié)，沒(méi)然萬(wàn)物生?！盵5]1337這首詩(shī)是一幅春耕圖。春天來(lái)了，和風(fēng)細(xì)雨間，大地蘇醒，田野里的農(nóng)夫已經(jīng)開(kāi)始耕作。云開(kāi)樹(shù)明，淡煙氤氳，布谷鳥(niǎo)也開(kāi)始鳴叫，似乎在聲聲催耕?！爸泻凸?jié)”為農(nóng)歷二月初一，天地間迎來(lái)春回，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)。作者看到這樣的景象，喜悅于春天的和諧與生機(jī)，對(duì)該年的風(fēng)調(diào)雨順有了美好期許。

古代臨汾土地較為貧瘠。王賢《踏地有感》中寫(xiě)道：“百里程無(wú)十里煙，半石半嶺半荒田。鳥(niǎo)聲隱約悉前過(guò)，馬蹄棱層覺(jué)度難?！盵5]1326從詩(shī)中，我們可以看出耕地不足對(duì)民生帶來(lái)的困擾。人煙稀少，半石半嶺，開(kāi)墾難度非常大。山勢(shì)崢嶸，馬也很難走。作者感慨于人民的疾苦，渴望能夠?qū)⑶闆r上達(dá)天聽(tīng)，得到統(tǒng)治者的重視，耕地的重要性不言而喻。

貧瘠的土地，如果再遇上災(zāi)荒年景，便是民不聊生。朱軾《勸賑文》說(shuō)道，連年糧食歉收，導(dǎo)致哀鴻遍野。君王起早貪黑，免除稅賦，賑濟(jì)災(zāi)民，又從國(guó)庫(kù)中撥出銀兩分發(fā)下來(lái)。一時(shí)上天也似乎有所感動(dòng)，降下甘霖。但仍舊有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決，那就是正值秋分節(jié)氣，是播種麥子的季節(jié)，人們已經(jīng)餓得腹中空空，哪有錢(qián)去買(mǎi)麥子的種子呢？“諺云：一麥抵三秋。倘種不及時(shí)，或竟致拋荒，民饑正未有涯矣！”[1]399-400考慮到北方以面食為主，作者希望將糧食借貸給貧苦民眾，幫他們渡過(guò)難關(guān)。他認(rèn)為，此舉于己于人都是有利的，仁人君子應(yīng)當(dāng)樂(lè)于做這樣的事情：“諸生讀圣賢書(shū)，以利濟(jì)蒼生為念，施因近始至耦耕，儕侶出入與俱，何以人饑而我獨(dú)飽？”[1]399-400讀圣賢書(shū)的學(xué)子，應(yīng)當(dāng)以濟(jì)世利人為己任。如果自己吃飽、別人都餓著，那便是老天也會(huì)看不過(guò)眼。作為士大夫，肩上擔(dān)著為黎民百姓謀福利的重?fù)?dān)，理應(yīng)不推脫，為賑災(zāi)貢獻(xiàn)力量。

除了對(duì)農(nóng)事的關(guān)心、對(duì)民生的關(guān)注，古代臨汾人還有一副幫助別人的熱心腸。如《新建查房記》中提到江南地區(qū)山水縈繞，路邊總有亭子和草屋。勞作的人能夠休息，口渴的人能在這里討到水喝。“即《周禮》十里有廬，三十里有宿，宿有路室，五十里有市，市有候館之遺意也?！盵4]1172這些路邊亭子、小屋的存在，正是以禮待人、以禮治國(guó)傳統(tǒng)的延續(xù)。古代隰州的北面是人流密集的大道，但是廬、舍非常少，人們想要停留休息也沒(méi)有居所。以前的茶水房也廢棄已久?！疤鞂幩律C果捐常住所余，重建磚窯三孔，上奉大士，下居僧，煮茗以待行人?！盵4]1172作者感動(dòng)于證果師傅的善舉，他感慨，如果真的存有利物之心，對(duì)人也是很有幫助的。力量大，就做大事；力量小，就做小事。當(dāng)遇到風(fēng)雪、炎熱、馬疲、人傷種種情況時(shí)，行人往往饑渴難抵。這個(gè)時(shí)候，即使是一間小小茅舍也可以撫慰旅途困頓，一碗粗茶也會(huì)被當(dāng)作甘甜的仙露?！按绱?，行旅賴(lài)之，亦何必舍宅布金，層樓復(fù)殿，而后為福田利益哉！”[4]1172福田在于人的心田。心存濟(jì)世利之心，那貧屋茅舍也能發(fā)揮大作用。

敬天愛(ài)人、敬惜物命?！杜R汾市志》中有《禁伐山柏碑》，建于康熙五十五年（1716），是為了禁止人們砍伐廣勝寺山上的古柏而立。“照得廣勝一山，原為趙邑名勝，柏木郁蔥深秀，不特以壯觀瞻，仰且以助風(fēng)脈，歷來(lái)不敢擅伐，飭禁甚嚴(yán)，彰彰可據(jù)也。”[2]3347趙邑為洪洞趙城。當(dāng)時(shí)趙城的知縣，認(rèn)為廣勝寺山上的柏木，不僅僅是用來(lái)觀賞的，而且對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水命脈很有助益。但是，有人目無(wú)法紀(jì)，亂砍濫伐。于是，“本縣以柏木為一邑利害攸關(guān)，隨即親詣踏勘，驗(yàn)明樹(shù)樁三十一株”[2]3347。知縣親自勘察，并且對(duì)砍伐柏木的人進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲戒，警示人們保護(hù)古木，愛(ài)護(hù)環(huán)境。

三、淡泊守常 心之所得

淡泊以清心，守常以明德。在臨汾地方志中，有一些詩(shī)文著重于探索人對(duì)于外境好壞的看法，對(duì)生活狀態(tài)的思考，以及對(duì)生命本質(zhì)的關(guān)懷。

古代臨汾人勤勞而又樸實(shí)。面對(duì)不那么富貴的生活，也可以安貧樂(lè)道、自適其意。居于草野卻不自卑，保有對(duì)生活的熱愛(ài)和精神世界的追求。榆凹王氏在《榆凹躬耕寫(xiě)照·其三》中寫(xiě)道：“南北山頭田畝依，春夏耕耘伴月犁。秋來(lái)通釀黃菊酒，冬完糧差了官役?！盵5]1331春夏種地，秋天釀酒，一派踏實(shí)又辛勞的農(nóng)家生活。《榆凹躬耕寫(xiě)照·其四》寫(xiě)得饒有趣味：“父子相偕兄怡弟，屠蘇互斟浪愜意。搖鞭悠悠過(guò)小橋，心歌滋滋樂(lè)何極。”[5]1331在作者心中，父慈子孝，兄弟和睦，就是值得開(kāi)心的事情。家人們喝著屠蘇酒，享受著愜意的相聚時(shí)光，心里像是有歌曲唱起，可見(jiàn)作者對(duì)于家庭關(guān)系的重視。勤勉謀生之余，古代臨汾人追求文化素質(zhì)的培養(yǎng)。王起岐在《述懷》中寫(xiě)道：“少小漸無(wú)知，兀自勤呫嗶。俗腸未浣濯，理道暗如漆。中年始覺(jué)悟，立杰頗專(zhuān)一。窮達(dá)固有命，時(shí)哉弗可失。大禹惜寸陰，君子恥無(wú)述。胡云不自勉，飽食以終日。”[5]1335從少年到中年，詩(shī)人逐漸自省自悟，開(kāi)始立志，追尋更高層次的理想。他認(rèn)為，雖然窮達(dá)有命，但時(shí)機(jī)是需要自己抓住的。人要時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，珍惜光陰，不可放逸。由此，才能找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方向。

清代鄭欽天作《陋居記》，記錄了一間簡(jiǎn)陋卻培養(yǎng)出很多人才的屋子?！扒」镉?，先嚴(yán)設(shè)堂塾，延孝廉王先生西賓，每課必會(huì)于此，如院試然?！盵5]1303他的亡父曾在這里請(qǐng)老師，設(shè)堂塾。而后，他也開(kāi)始在這里教書(shū)育人，雖然年逾古稀，卻依然教授不絕。往來(lái)的客人笑話他屋子簡(jiǎn)陋，風(fēng)雨來(lái)時(shí)也無(wú)法遮擋。但鄭欽天不以為然，他回應(yīng)道：“世有不陋而陋者，有陋而不陋者?！盵5]1303他認(rèn)為，屋子的簡(jiǎn)陋與外在無(wú)關(guān)，而是與自己的心態(tài)有關(guān)。如果一間屋子華美無(wú)比，耗資巨大，不過(guò)也是迎合俗人的目光，如果沒(méi)有實(shí)際的德行來(lái)作支撐，即使看起來(lái)耀目，其本質(zhì)仍是陋室?！叭粲嗵庪m敝廬，心自常泰，往來(lái)盡高人逸士，談?wù)撓ざ仄穭?lì)行，其人不陋。讀《周易》，詠《離騷》《左史》，列前唐詩(shī)盈案，朝夕講貫，斯其業(yè)不陋。植四時(shí)花木，霞彩繽紛，點(diǎn)綴藝苑，即其物亦不陋。”[5]1303他認(rèn)為，如果自己的心是泰然的，往來(lái)的人都是君子，讀的是圣賢書(shū)，種的是四時(shí)花木，那這樣的屋子看似簡(jiǎn)陋，也是富足內(nèi)藏，神韻盡顯的。他以“陋居”來(lái)命名這間屋子，以表達(dá)自己效仿顏回居于陋巷不改其志的內(nèi)心選擇。

從這篇記文中，我們可以感受到，古人對(duì)于內(nèi)心境界的重視多于外在的物欲享受。即使住的是最普通的屋子，吃的是粗茶淡飯，只要內(nèi)心泰然，那便可以安之若素，淡泊守常。

吳庚《人菊記》中探索了名與實(shí)、“有”與“無(wú)”、內(nèi)心之境與外在之境界的關(guān)系。他提到，“歸來(lái)館”每年都種菊花，菊花開(kāi)時(shí)非常美。但“今年之菊，六月驕陽(yáng)枯其葉，七月八月淫雨?duì)€其根，至九月不花”[5]1304。因?yàn)轵滉?yáng)和過(guò)多的雨水，當(dāng)年的菊花到季節(jié)也沒(méi)有開(kāi)放。有人質(zhì)疑說(shuō)這個(gè)地方叫“歸來(lái)館”，一直有菊花，怎么今年會(huì)沒(méi)有呢。吳庚以名與實(shí)之間的關(guān)系來(lái)回應(yīng)。他認(rèn)為，正如陶淵明的無(wú)弦琴、宋代鄭所南的清風(fēng)樓、明代吳赤溟的浩然堂一樣，雖然后世并沒(méi)有留下來(lái)，卻始終流傳于歷史的記憶中?！氨巳诱?，當(dāng)晉亡、宋亡、明亡之后，尺地非其土，一物非其有，故不能有琴，不能有樓，不能有堂，而其琴、其樓、其堂固儼然在也?！盵5]1304歷史煙塵浩渺，歲月流轉(zhuǎn)無(wú)息，實(shí)體的物質(zhì)往往危脆易變，難以保全。但無(wú)論世事如何變化，有生命力的事物是能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，久久留存于人們心中的。人生如逆旅，有菊與無(wú)菊，也只在人的心境罷了。所以沒(méi)有必要去爭(zhēng)執(zhí)一時(shí)的有無(wú)，而是要把自己的境遇放在宏闊的天地間，便會(huì)尋得內(nèi)心的自在。

孔尚任在《清音亭記》中姑射山附近的一座“清音亭”。此地有泉水樹(shù)林、社飲歌舞，氣氛舒暢和睦。清音亭在龍子祠前，“亭寬而檻敞，凡所謂分澗列壑者，皆在襟帶間。其左右多廢址，意昔者必有水軒花榭，藏絲竹，貯壺罇，以為宴游偃息所。今則獨(dú)存茲亭”[6]1597。清音亭旁邊的廢址，代表著這里以前肯定還有別的景色，但今已不存?？咨腥胃锌葻o(wú)守土之責(zé)，又不能久居，管不了這里的事情。但是出于對(duì)文化景觀的珍惜，他用文章來(lái)記述清音亭的景色，以求擴(kuò)大此亭的影響力。他認(rèn)為，古代的郡守在為政之余，游覽山水景色，留下詩(shī)詞文章，能夠很好地為當(dāng)?shù)鼐坝^做宣傳。這也是政績(jī)的一部分。如果沒(méi)有人為這座亭子作記，那只能是“棄于空山流水，殆不知幾歲月。雖有父老飯馌坐臥于中，問(wèn)及作亭之姓名，皆已不復(fù)記憶”[6]1597。可以說(shuō)，孔尚任作為才華橫溢的文人，他心中對(duì)文化景觀有著天然的關(guān)注與憐惜。他怕這座亭子數(shù)年以后也成為廢址，化作歷史的煙塵?！澳说枪湃酥z亭，穆然想見(jiàn)其人，又著履命杖，披歷于荒榛亂葦，尋其斷碣而讀之，復(fù)不可得。”[6]1597文化景觀承載了人對(duì)自然的思考力與創(chuàng)造力，能夠反映當(dāng)?shù)氐奈幕瘹赓|(zhì)與人文內(nèi)涵。孔尚任希望以自己的文字賦予“清音亭”持久的影響力，能夠讓這座亭子在歷史上留下足跡。由此，我們也可感受到中國(guó)古代文人對(duì)于地方文化傳承的責(zé)任心與使命感。

在山水中體悟人生、獲得慰藉；在凡俗塵務(wù)中涵養(yǎng)愛(ài)民之心；在面對(duì)不同境遇時(shí)修得淡泊自在之意。這些作品，為我們揭示了生活在古代臨汾這片土地上的人們，是如何看待自己的人生，如何在人世浮沉中探索生命的價(jià)值。對(duì)心靈境界的看重，對(duì)個(gè)體生命與宏闊歷史之間關(guān)系的思考，是古代臨汾人的深刻之處，也是他們的風(fēng)骨所在。古代臨汾人以傳承地域文化內(nèi)涵為己任，這種使命感即使歷經(jīng)千年依然光彩耀目。這些具有精神光輝的作品，讓我們了解當(dāng)時(shí)人們的所思所感，從而讓我們受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮。

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