李欣霏

【摘要】道觀經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的一個組成部分。依據(jù)碑刻及方志記載，分析明清時期山東地區(qū)道教宮觀的收入來源和消費(fèi)支出情況，從中可知：其收入方式主要有皇室賞賜與資助；地方官員、士紳捐助及民眾布施；道觀自營。消費(fèi)支出主要有宮觀建筑營建與維修、生產(chǎn)支出、生活支出、社會慈善支出。

【關(guān)鍵詞】明清時期；山東地區(qū)；道觀經(jīng)濟(jì)

【中圖分類號】B957 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）21-0081-04

道觀經(jīng)濟(jì)主要由宮觀及其所屬土地構(gòu)成，這兩者是教徒居食的根本，是道教生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。道觀經(jīng)濟(jì)具有明顯的封建性質(zhì)，是封建經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分[1]291。明清時期道教管理政策較為嚴(yán)格，但道教仍存在一定發(fā)展空間。這一時期山東道教活動較為頻繁，修葺宮廟、購置土地等道教經(jīng)濟(jì)活動均有記載。

一、道觀的收入來源

道觀的財(cái)產(chǎn)一般包括廟田、宮觀、山場、廟林以及御賜道經(jīng)、香帛、道袍等祭祀用品。來源有皇室賞賜、士紳捐助、信眾布施以及道觀自營。廟產(chǎn)中宮觀和土地最為重要，宮觀是道士修行和履行宗教職責(zé)的場所，在道教傳承和發(fā)展過程中具有不可或缺的重要性。而土地是重要的生產(chǎn)資料，是賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是道士們獲得日常生活必要物質(zhì)支持的主要來源。

（一）皇室賞賜與資助

皇室的賞賜與資助對道觀收入來說是十分重要的一部分，皇室的賞賜往往比較大宗。在封建社會，政府對于道觀廟產(chǎn)的規(guī)定具有強(qiáng)制性，保護(hù)了廟產(chǎn)不受侵害。祭祀在一定程度上提升了道觀的名聲與地位，而御賜的香帛、道袍等也為道觀提供了隱形的收入。

皇帝直接從國庫撥款修葺宮觀。清乾隆三十四年修葺岱廟與碧霞祠，花費(fèi)內(nèi)帑銀十九萬四千余。“岱廟與廟前之遙參亭，歲久悉露頹形，均蒙敕修……乾隆三十四年春……臣等共相核計(jì)，統(tǒng)用內(nèi)帑銀十九萬四千有奇?！盵2]232明弘治年間“發(fā)內(nèi)帑銀八千余兩，并在廟積貯香錢，命逵會山東鎮(zhèn)巡等葺之”[3]。明孝宗使用內(nèi)帑銀錢八千余兩以及廟中貯存的香火錢，修葺因地震而損壞的東岳廟。這樣大宗的皇室捐助免去了道士四處募捐財(cái)產(chǎn)，對道觀建設(shè)和修葺來說是十分重要的。

除了皇帝御賜，泰山亦多次受到其他皇室成員資助，皇室成員捐資是泰山道觀經(jīng)濟(jì)來源的一個重要組成部分。萬歷年間“今天下郡國皆有東岳廟……百余年來，廟寢傾圮，神將弗妥，女士興嘆。圣母慈圣皇太后聞之曰：‘吾甚重祠而敬祀。其一新之，然勿以煩有司。乃指膏沐資若干緡”[4]。因東岳廟傾塌，太后遂拿出自己的私房錢修建岳廟。嶗山太平宮也曾受到其他皇室成員的資助，《太平宮記》載：“萬歷年間，太監(jiān)邊永清、楊紹慎替皇妃來宮出家。重修殿宇?！盵5]273

萬歷三十一年，由于嶗山太清宮供奉道藏的土地經(jīng)常被村民侵占，道士賈性全等上書乞請官府為太清宮勘定界限。官府為太清宮劃定土地一公頃二十七畝多，并準(zhǔn)令不必納稅，劃定腳庵一處作為道人贍養(yǎng)、供奉香火之資。《明萬歷癸卯新立太清宮形勝地至》碑載：“郡公檄掖丞潘映、墨令劉應(yīng)旂，躬詣察勘，得地若干畝，準(zhǔn)令永不起科。腳庵一處，名窯石庵，準(zhǔn)令協(xié)力供養(yǎng)?！盵5]729政府通過規(guī)定廟產(chǎn)的數(shù)量，加強(qiáng)了對道觀財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，也是對道觀的一種資助方式。

皇帝遣使祭祀，祈求國泰民安，通常會進(jìn)獻(xiàn)供品奉于祠下以表其誠：“凡遇典禮，必簡命大臣祝冊殷薦，夫犧牲玉帛，錫自天家?！盵6]101祭祀的貢品通常有犧牲、香帛等，并設(shè)有香帛官、捧香官、捧帛官等參與祭祀。泰山作為五岳之首，是歷代帝王祭祀和封禪的重要場所。明清兩朝，大部分皇帝都曾遣使祭拜泰山。明洪武十年，太祖朱元璋遣曹國公李文忠，道士吳永輿、鄧子方祭祀泰山神，并“奉犧牲、祝帛于祠下”[7]87。東鎮(zhèn)沂山是岳鎮(zhèn)海瀆的重要組成部分，自隋以來就是國家的重要祭祀對象。明永樂年間，曾遣使奉祭祀所用香幣、犧牲、酒代祀沂山，為戰(zhàn)事祈福：“今年七月十六日兵行，特遣人致香幣牲醴，先詣，神所謹(jǐn)告。尚饗！”[6]22正德年間，因天氣干旱，命有司祭祀祈雨：“粵惟齊魯之地，泉源是鐘，名山大川，神所居守，敬將香帛?！盵6]61據(jù)沂山東鎮(zhèn)廟現(xiàn)存碑文記載，明清時期幾乎歷任皇帝都曾遣使祭拜沂山，并賞賜犧牲、香帛。祭祀所用貢品有一定的經(jīng)濟(jì)價值，可以轉(zhuǎn)化為道觀收入。

除犧牲、香帛外皇帝也賞賜過其他財(cái)物，敕賜的法器、道袍等也是道觀收入的一部分?！稏|鎮(zhèn)沂山志》記載：“金香盒一箇，重一十五兩九錢三分，青羅祭服二副，俱洪武十二年敕賜?！盵6]258清雍正八年曾賞賜泰山宮觀金、銀各九錠，乾隆十三年，御賜碧霞祠歡門三架。金、銀各九錠。乾隆年間對泰山的賞賜頗多，有金、銀、袍服、香爐等[2]57，名目不一。

（二）信眾布施與士紳、官員捐助

明清時期泰山進(jìn)香活動十分興盛，信眾幾乎涵蓋了社會的各個階層。信眾們紛至沓來，自愿捐施財(cái)物以祈求順心如意。布施的財(cái)物有“金銀珠寶、玉石首飾并金銀娃娃、銅錢及幡蓋袍服、紗羅鍛幣等項(xiàng)”[8]189。《東岳泰山之神廟重修碑》記載了明天順年間重修岱廟之事：“銓始至泰安，謂修葺岳廟……詢及守店者，具言數(shù)十年所積禮神之物甚富，遂遣人持市木之巨細(xì)與其他修屋之不可缺者?！盵8]136香客們布施的貢品可至市場換取修葺廟宇所用材料，而不需要額外勞煩民眾捐資，可見布施收入可觀。

修建宮觀需要大量人力、物力、財(cái)力的投入，地方社會的支持程度影響著宮觀的建設(shè)狀況。宮觀的修建通常是由道士們提出，但很少有道士有能力獨(dú)自承擔(dān)修建宮觀的費(fèi)用，因此他們需要向士紳、官員們募捐。而士紳、官員們的財(cái)力有限，不像皇室成員那樣可以單獨(dú)承擔(dān)修建宮觀的費(fèi)用，因此多數(shù)情況下，幾名士紳會聯(lián)合捐資。普通群眾也經(jīng)常參與宮觀的修建，這被視為是一種功德行為。明清兩代，士紳們聯(lián)合捐資修建寺廟非常普遍，在許多碑文和方志中均有記載。

萬歷年間嶗山遇真庵倒塌，“庵中羽士毅然以修復(fù)為念，遠(yuǎn)近嘉其志，多有襄助”[9]223?？滴踉辏瑥埶嫣嶙h修繕泰山青帝觀，民眾共同捐資“同庠生尚諱愈、貢監(jiān)范諱維純、武舉劉諱鐸，同議重修。維時令共匠役細(xì)估銀五百余兩，尚君捐施五十兩，范君捐施十兩，劉君捐施五十兩”[7]121。濰城玉清宮，始建于東晉，乾隆十七年重修“知縣鄭燮捐錢五十兩。二十年，知縣韓光德倡縣內(nèi)紳士捐錢重修”[10]。修葺道觀需要大量資金支持，眾多官民共同修建一個宮觀，可以減輕捐助者的負(fù)擔(dān)。正是因?yàn)槭考潯⑧l(xiāng)民們的有力支持，宮觀才能得到有效修建和維護(hù)。

較有實(shí)力的士紳捐獻(xiàn)土地給道觀。泰山《明萬歷十五年重修三官廟記碑》載：“原施廟地：趙子章，孫趙志強(qiáng)……施土四分：李繼揚(yáng)，李梅，李科。”青島天后宮，明成化三年創(chuàng)建“往來商船停泊其處，祭禱無地，乃有胡家莊胡善捐施地皮數(shù)畝”[11]134天后宮是在信眾捐施的土地上修建起來的。一些富有士紳在入道時，會將他們的個人財(cái)產(chǎn)捐贈給道觀。明崇禎年間，道士張常在攜資至太清宮出家，并用自己的積蓄修建常在庵。“（張常在）遂出資購買廟基地?cái)?shù)畝，建修南海圣殿、呂祖殿及兩廊配房并草房二十余間，院墻、門樓完備，自題匾額曰：‘常在，永為太清宮下院。”[11]132清同治年間，道士周旅學(xué)，攜有巨款至太清宮出家“置田地多為本宮，永為香火之資”[11]152。為太清宮添置地畝廟產(chǎn)，又在附近修筑橋梁道路。

（三）道觀自營

外部的賞賜和捐助雖然較多，卻是不穩(wěn)定收入。道觀的長期維護(hù)和道士的日常生活開支仍要依靠道觀的自營性收入來解決。土地收入是道觀最為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，道觀的大部分土地由道士自營，親自從事農(nóng)業(yè)勞動，以供日常所需。土地較多的宮觀則將部分土地出租給當(dāng)?shù)氐拿癖姼N，收取租稅。

萬歷年間沂山東鎮(zhèn)廟有祭田百畝，在廟之側(cè)，皆守廟者種之[6]259。嶗山太平宮清嘉慶年間香火最盛，有道士40余人，廟產(chǎn)130余畝[5]234。清代濰縣玉清宮有廟產(chǎn)400余畝，盛時有道士100余人。嘉慶初年岱廟置地一傾有余，同治十一年岱廟復(fù)置地90余畝?？梢姡烙^一般都擁有自己的贍田，方便道人們耕種，以滿足日常生活所需。同治八年時人王大來游嶗山，見“茅屋數(shù)間，農(nóng)器悉具，山田二十余畝，高下層層，原來此乃道士耕稼處也”[12]。道人們自力更生，種植糧食及蔬菜瓜果，并種花采集蜂蜜。清末時人游嶗山，見太清宮種有“瓜茄椒豆、秋蔬十畝，足供全觀終年之食”[9]287，另有時人謂太清宮道人“栽花收晚蜜”[9]333，可見道士們的農(nóng)副產(chǎn)品較為豐富，基本可以實(shí)現(xiàn)自給自足。

擁有土地較多的宮觀，將自己的部分土地出租，每年向佃戶收取地租。嶗山太清宮規(guī)定其看山佃戶“歷年按麥、秋兩季，與本宮交納租糧，不許拖欠。宮內(nèi)若有大工作或有急忙之事，由佃戶撥工應(yīng)用，不準(zhǔn)抗違”[11]142。嶗山太清宮青山村村民也有租佃關(guān)系，太清宮將其所屬的山場，交由佃戶開墾，佃戶們每年春秋兩季向太清宮繳納租糧?！埃ㄇ嗌酱澹┮蚺c本宮有佃戶關(guān)系，要求于河南崖及獵泊圈……等處本宮山場內(nèi)，開地九十六畝，每年于春秋兩季向本宮交納租糧?！盵11]143同治年間，昆崳山太平觀在鼎盛時期，有“耕田400多畝，山巒近千畝，招4戶庵戶、6戶佃戶，每年收租糧60升左右，另有白果各5-6升，現(xiàn)款200余元” [13]98。道觀對佃戶收取的地租分為實(shí)物地租和勞役地租，并帶有具有一定的強(qiáng)制性，體現(xiàn)出了封建地主土地所有制的性質(zhì)。

二、道觀的消費(fèi)支出

寺觀經(jīng)濟(jì)的主要消費(fèi)包括佛道教機(jī)構(gòu)開支，佛道教事務(wù)活動開支，佛道教社會服務(wù)開支三個方面[1]64。《太清宮志》中記載了太清宮的支出項(xiàng)目“公款田賦、祭供饌饈、往來應(yīng)酬、旃金工價、日用開銷，一不可缺”[11]58。

（一）修葺宮觀

修葺宮觀需要大量的財(cái)物投入，很少有道士可以獨(dú)立承擔(dān)宮觀的興修費(fèi)用，但亦有一些道士善于理財(cái)，帶領(lǐng)道眾們長期積蓄資產(chǎn)，數(shù)額頗為可觀，用以修葺宮觀，可以不必向社會募捐。

延壽宮，位于榮成鐵槎山南麓。光緒八年“道人王善義慨然獨(dú)任其事，經(jīng)營四五年，自三清、真武、關(guān)帝、藥王諸殿以及山門、道舍，輪奐如故”[14]。康熙五十六年，太清宮出資重修嶗山遇真庵，作為太清宮下院“著由本宮出資重修三殿，曰玉皇殿、老君殿、真武殿及客屋、住室等例由本宮派遣住持，永為太清宮下院”[11]130。

（二）生產(chǎn)支出

明清時期，山東地區(qū)道觀的土地大部分來自道觀自己置買，敕賜土地較少。購置土地是道觀的一筆較大支出。清康熙四十四年，住持道人溫高恒獨(dú)資重修常在庵“并添買山場地畝數(shù)十畝永為該廟香火之資。共有自置廟產(chǎn)百余畝”[11]132。清康熙四十五年道士褚守持，為太清宮置辦廟產(chǎn)、土地、山場“（褚）素勤儉，善經(jīng)濟(jì)，日用節(jié)約，四十余載添買廟產(chǎn)、香火地，并山場多處”[11]152。清光緒十五年，道士趙泰昌為太清宮置辦廟產(chǎn)“所得經(jīng)資，積蓄三十余年，全部施與添置廟產(chǎn)，永為香火之資”[11]154。清嘉慶年間，岱廟用香稅置辦田地，“泰安岱廟舊有樸家莊地一頃有奇，皆系皇賞香稅之所置”[15]261。同治十一年，岱廟道紀(jì)張傳彬?yàn)獒窂R置地90余畝，增加了岱廟的土地?cái)?shù)量，“今道紀(jì)張傳彬領(lǐng)同道眾，力行節(jié)儉，十?dāng)?shù)年積累，置北集坡地九十余畝，較前加豐矣”[15]262。

道觀擁有贍田，方便道人們耕種，以滿足日常生活所需。道士在耕種田地時需要置辦生產(chǎn)工具，同治九年，時人王大來游嶗山至獐坡，見有“茅屋數(shù)間，農(nóng)器悉具”。有的道觀還雇人看管菜地并飼養(yǎng)騾子、驢等家畜用以耕地，昆崳山太平觀“飼養(yǎng)騾子2頭，驢1頭牛2頭。菜園2畝專人看管”[13]98。購買農(nóng)具、家畜、化肥、種子以及發(fā)放工資，也是一筆生產(chǎn)支出。

除以上日常生產(chǎn)支出外，道觀還需繳納賦稅。不同歷史時期需要繳納賦稅的額度不同，如嘉靖年間規(guī)定寺廟擁有贍田超過五頃，每畝納租銀一錢入官。萬歷年間也曾規(guī)定減免賦稅如“準(zhǔn)令永不起科”[5]729在多數(shù)時期道觀需要承擔(dān)一定的賦稅。

（三）日常生活支出

生活開支是指道士為滿足日常生活所需的消費(fèi)，太清宮在旃齋、待遇、用度方面都有詳細(xì)規(guī)定?！办菇鹈磕赍X十二吊文，道眾一律按清明、中秋兩節(jié)發(fā)給。不得長支、預(yù)借”[11]52。太清宮的日用開銷，“除去外來掛旃者不計(jì)，本宮道眾常約四十余旃，傭工三十余人，行行二十余眾。加以招待過往，及施食乞丐，平均每日食指（人口）日約百余計(jì)”[11]58。昆崳山太平觀也“雇勤雜工4人，廚師1人”[13]98。每日的衣食支出也是一筆不小的開支。

（四）慈善支出

道觀從社會中獲取財(cái)物，也積極承擔(dān)社會責(zé)任。賑濟(jì)災(zāi)民、扶弱濟(jì)困是道觀對濟(jì)度眾生、慈悲為懷道教倫理的實(shí)踐，也是一項(xiàng)支出內(nèi)容。

光緒年間，嶗山因旱災(zāi)、蝗災(zāi)導(dǎo)致糧食歉收，太清宮遂撥糧賑災(zāi)?！暗辣姽?jié)衣縮食，積有余糧。遂按附近居民男女老幼人口配定賑額，每人每日按數(shù)發(fā)給。幸度荒年?！盵11]148太清宮道士還接濟(jì)貧民、修建道路、施藥救人等，這也是一部分支出內(nèi)容，同治年間，太清宮道士周旅學(xué)“常周濟(jì)附近貧民，修筑橋梁、道路，捐助學(xué)校，公費(fèi)地方”[11]152。道士們懂醫(yī)術(shù)，常為民眾醫(yī)治，劉永福“善醫(yī)精卜筮，人有乞其醫(yī)者，輒慨然無難色”[9]167，泥丸祖師李常明“初以藥劑活人，后應(yīng)接不暇，和土為丸，以治百病，未有不愈者”[16]，薛良勲“時現(xiàn)于民間，托醫(yī)治病，著手即愈”[11]151。此類善舉，提高了道教的正向社會影響力，也使道觀經(jīng)濟(jì)與封建經(jīng)濟(jì)更好地關(guān)聯(lián)起來。

三、結(jié)語

綜上所述，明清時期山東地區(qū)道觀的收入有皇室賞賜及資助、地方官民的捐獻(xiàn)布施、道觀自營收入?；适屹p賜及資助對道觀來說收入較為大宗，但不穩(wěn)定。地方官員、士紳和普通信眾是興建和修繕道觀、土地施舍、財(cái)物捐助的主體，但地方官員、士紳的財(cái)產(chǎn)不多，因此往往需要聯(lián)合捐助。普通信眾雖然財(cái)產(chǎn)較少但聚少成多，泰山岱廟及碧霞祠的香火錢就非常旺盛，道觀自留一部分外，另一部分甚至需要押解至戶部庫房，可見這是一筆較大收入。道觀收入的主體還是道觀自營收入，主要依靠土地及其他宗教事務(wù)收入，其中不管是道士躬耕或是租佃，土地收入都是最穩(wěn)定的收入來源。但總的來說，道觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性在于多元化的收入來源。賞賜、捐助、土地收入以及自給自足的農(nóng)業(yè)活動都為道觀提供了不同類型的支持，有助于宮觀的長期維護(hù)和運(yùn)營。

道觀的支出有修葺宮觀、生產(chǎn)支出、生活支出、慈善支出。道士是修葺宮觀的發(fā)起者，有一部分道士善于理財(cái)，可以獨(dú)自承擔(dān)宮觀的修葺。生產(chǎn)支出中最大宗莫過于購置土地，土地對于供養(yǎng)道眾的日常需求來說是必須的，土地收入通常被視為道觀最為固定的經(jīng)濟(jì)來源，因此土地的支出是必要的。購置生產(chǎn)工具，繳納賦稅也是一部分生產(chǎn)支出。生活支出包括旃齋、旃金，日常用度等，有的道觀道眾及傭工人數(shù)眾多，每年需要固定支出，因此生活支出也不是小數(shù)。另外還有災(zāi)年賑濟(jì)災(zāi)民，修建道路、橋梁、學(xué)校等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，施藥救人等慈善支出。

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