孫嘉鎂 朱梅（吉林藝術(shù)學(xué)院）

一、再探討現(xiàn)代主義風(fēng)格和裝飾藝術(shù)風(fēng)格的意義

裝飾藝術(shù)風(fēng)格（Art Deco）是一場承上啟下的風(fēng)格，是新藝術(shù)風(fēng)格和現(xiàn)代主義風(fēng)格之間的銜接，所以雙方的表征基本兼而有之，卻也并非只是簡單的重復(fù)或再現(xiàn)。裝飾藝術(shù)風(fēng)格是裝飾藝術(shù)在二十世紀(jì)的最后一次嘗試，無論是形式上還是材料的選擇上都受到了現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響，但因為其只是為上層貴族服務(wù)的特點而最終與現(xiàn)代主義背道而馳。在二十世紀(jì)，這兩個風(fēng)格也在以各自的姿態(tài)進行發(fā)展，它們幾乎同時發(fā)生，也幾乎同時結(jié)束，因為裝飾藝術(shù)風(fēng)格強調(diào)只為上層人士服務(wù)的出發(fā)點，在1939 年9 月1 日至1945 年9 月2 日歐洲的繁榮奢華被打破后，迫使裝飾藝術(shù)風(fēng)格最終夭折，直到后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，才讓裝飾再一次走進人們的視野，而強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于大眾的現(xiàn)代主義風(fēng)格順應(yīng)時代，得以在其后繼續(xù)發(fā)展成為真正意義上的世界性設(shè)計風(fēng)格。

如今，在物質(zhì)生活極為豐富的今天，“元宇宙”“AR”“VR”“AI” 的 出現(xiàn)、“新時代”的到來都在微妙地改變著我們的生活和今后的設(shè)計風(fēng)格，通過對歷史上較為特別的“裝飾藝術(shù)風(fēng)格”和與它幾乎同一時間出現(xiàn)并延綿至今的“現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格”的回顧，我們希望探討的是為何要以現(xiàn)在的視角再看裝飾藝術(shù)風(fēng)格的興衰，它能告訴我們什么？為何處于同一時期和背景，現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格卻并沒有衰落？以及對這兩個風(fēng)格的發(fā)展歷程進行深思，用歷史的眼光結(jié)合時代的特性，深刻分析在此時此刻，設(shè)計發(fā)展趨勢又產(chǎn)生了怎樣的變化，我們又要如何走好設(shè)計的未來之路？

二、迥然不同的未來

（一）裝飾藝術(shù)風(fēng)格的興衰

裝飾藝術(shù)風(fēng)格是二十世紀(jì)二十至三十年代在法國、英國、美國等國家所展開的一次設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，1918 年11月后，社會逐漸復(fù)蘇，經(jīng)濟開始得到發(fā)展，現(xiàn)代化與工業(yè)化進入并改變了人們的生活方式，人們認(rèn)識到對于現(xiàn)代化與工業(yè)化的發(fā)展不能一味地回避，而應(yīng)當(dāng)去適應(yīng)它和改造它，設(shè)計師們既厭倦了新藝術(shù)風(fēng)格的古典主義和自然裝飾，又無法接受現(xiàn)代主義風(fēng)格的單調(diào)，于是便想探尋出一種具有折衷主義的新風(fēng)格出來，裝飾藝術(shù)風(fēng)格奢侈豪華，只為權(quán)貴和金字塔頂端的人而進行服務(wù)，具有非民主化的色彩。

從平面海報的方面去看，裝飾藝術(shù)運動融合了野獸派、分離派、立體主義、構(gòu)成主義等多方風(fēng)格來形成屬于自己的視覺語言，這些招貼海報以明快的色彩加以大量的幾何圖形進行拼湊形成一種極具視覺沖擊力的效果。以著名平面設(shè)計師A.M.卡桑德拉（Adolphe Jean-Marie Mouron,1901-1968）為例，他喜歡把圖形及文字相融合，在構(gòu)圖方面善于運用留白手法來增加海報的視覺傳達能力，整體畫面簡潔有力，極具未來主義色彩和立體主義解構(gòu)感，喜歡在原有的設(shè)計風(fēng)格上進行創(chuàng)新、凸顯視覺張力。1923 年，他通過大膽的放射性構(gòu)圖和顏色對比強烈的《伐木工》揚名國際，隨后他創(chuàng)作了著名的代表作《北方之星》和《諾曼底號》,這兩幅招貼海報采用了簡潔的形狀和大膽的構(gòu)圖，使他的海報一時之間風(fēng)靡法國，他的設(shè)計也促成了獨特的法國式的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。他注重招貼的本質(zhì)，舍去多余元素來達到凸顯主題的目的，這也是他的設(shè)計能夠得到廣泛喜愛的原因。裝飾藝術(shù)風(fēng)格善于與世界各國的文化進行多維度融合，設(shè)計師們受到各式各樣的藝術(shù)風(fēng)格的啟發(fā)，結(jié)合自身的設(shè)想進行創(chuàng)作，這種融會貫通的表達形式，充分滿足了人們的獵奇心理。它在設(shè)計上的折衷主義立場，運用手工藝和工業(yè)化的雙重特點，將機械與奢華的裝飾相結(jié)合來為上層貴族服務(wù)，從材料的運用到裝飾的構(gòu)思，無論哪一方面，裝飾藝術(shù)風(fēng)格都給我們提供了很多值得學(xué)習(xí)的地方。但因其只是為貴族服務(wù)的，并不民主化的特點，在1945 年9 月2 日以后便也沒能繼續(xù)得到發(fā)展，最終被現(xiàn)代主義設(shè)計取代，直到二十世紀(jì)八十年代后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，它的“東西方文化相結(jié)合”和“情感化與機械化相結(jié)合”的特點，才被再次地研究起來。

（二）現(xiàn)代主義設(shè)計的傳承

現(xiàn)代主義（Modernism）的現(xiàn)代（Modern）即摩登時代，指人類利用工業(yè)化帶來的變革作為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的這一進程，也就是1914年后，人類被帶入了“電氣時代”這一階段，而現(xiàn)代工業(yè)和城市化的興起，使人與人的關(guān)系愈加疏遠(yuǎn)，人們產(chǎn)生了巨大的孤獨感，現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格也就在這個重大的時間點興起?，F(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格在設(shè)計形式上講究功能性、科學(xué)性，受到立體主義的影響，喜歡采用非裝飾的簡單幾何，注重整體的空間考慮，反對預(yù)想圖，強調(diào)模型，提倡批量化生產(chǎn)，注重產(chǎn)品的實用性，以減少不必要的開支。二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代主義設(shè)計從建筑開始，逐漸對環(huán)境設(shè)計、家居設(shè)計、平面設(shè)計等領(lǐng)域展開攻勢，在平面設(shè)計領(lǐng)域，其設(shè)計風(fēng)格也是采用色彩與簡單的幾何圖形的搭配來進行設(shè)計，以蒙德里安為例，他主張利用最簡單的線條和幾何圖形加以最純粹的紅、黃、藍色進行構(gòu)圖，來表達構(gòu)成自然力量的自然本身。在設(shè)計中，現(xiàn)代主義設(shè)計是理性的、面向大眾的設(shè)計，強調(diào)功能、講究設(shè)計的科學(xué)性，它反對過度的華麗裝飾、反對權(quán)貴且精英的主義，提倡簡單的幾何造型、重視對空間的利用和對經(jīng)費的考量以達到實用的目的，這極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻也不可避免地使設(shè)計造型越來越單一?，F(xiàn)代主義設(shè)計因現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變和城市化的發(fā)展而產(chǎn)生，又推動著工業(yè)化、全球化的進程，形成現(xiàn)代主義思想和設(shè)計體系，荷蘭風(fēng)格派以及包豪斯的理想主義實驗極大地推動了整個歐洲的現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展，但在二十世紀(jì)三十年代，這個朝氣蓬勃博的設(shè)計風(fēng)格卻遭受到了資本主義國家的無情抹殺，至此，歐洲的現(xiàn)代主義開始向美國進行遷徙，并得到更加全面的發(fā)展，它順應(yīng)時代的特性、接納環(huán)境的影響，最終由它生成的國際主義風(fēng)格以及一系列派生的現(xiàn)代設(shè)計流派，更是在1945 年9 月2 日后，影響著整個西方乃至全世界。

這場空前龐大風(fēng)格，一直持續(xù)到二十世紀(jì)七十年代，影響范圍之廣、影響內(nèi)容之深遠(yuǎn)，極大影響著人類文明的發(fā)展。

三、因時制宜的設(shè)計

1920 年西方世界在1918 年11 月的斗爭后重新站立起來，裝飾藝術(shù)風(fēng)格響應(yīng)著樂觀的社會氛圍而生，其裝飾理念在二十世紀(jì)八十年代又被重新重視起來，并在后現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中再次得到關(guān)注，人們對裝飾的再重視體現(xiàn)出了這一時期文化格局的改變，與此同時，隨著社會的不斷發(fā)展，色彩鮮艷的塑料逐漸走進人們的視野，設(shè)計觀念開始趨向多元化，現(xiàn)代主義設(shè)計進入到反抗時期，人們厭倦了單調(diào)的國際風(fēng)格，開始再次注重裝飾，注重設(shè)計的個人化，致使現(xiàn)代主義大有要被完全取代之勢，直到二十世紀(jì)九十年代，因后現(xiàn)代主義發(fā)展起來的解構(gòu)主義以及高科技派等流派，又在有限的發(fā)展中不斷改良并逐步向現(xiàn)代主義靠攏，使現(xiàn)代主義在“否定之否定”的進程中，得到了一個全新的發(fā)展。從裝飾藝術(shù)風(fēng)格到現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的探討中不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展與更迭并非是一場游戲，而是為了適應(yīng)不斷變換的社會形勢而產(chǎn)生的，無論是何種藝術(shù)風(fēng)格，都受其所在的時期、受不同文化的影響才得以產(chǎn)生和發(fā)展，同時，這些藝術(shù)風(fēng)格也反過來影響著人們的意識與思維方式、促進著社會的發(fā)展。無論是裝飾藝術(shù)風(fēng)格從興起到衰落再重新被提起的坎坷之路，還是現(xiàn)代主義設(shè)計運動一路走來的道阻且長，都在啟示我們，每一個藝術(shù)思潮的產(chǎn)生都因其所處時代的政治、經(jīng)濟、思想、階級的改變而改變。“裝飾藝術(shù)風(fēng)格”在歷史的洪流中被放下又拿起，“現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格”在歷史的變革中，不斷發(fā)展并找到了一條自己的出路，文化的發(fā)展不斷影響著設(shè)計的風(fēng)格，讓設(shè)計滿足當(dāng)下人們的需求。

在現(xiàn)在所處的“新時代”中，人類與互聯(lián)網(wǎng)的距離比以前更加密切，設(shè)計趨勢是對社會上放生的事件的反應(yīng)，在全球被按下暫停鍵的三年里，我們使用數(shù)字工具虛擬化地與人溝通的形式愈來愈多，增強現(xiàn)實、元宇宙是數(shù)字化互動下的合乎邏輯的步驟，這些技術(shù)和內(nèi)核給人們帶來既興奮又恐懼的心理，不論對這項技術(shù)的觀感是好是壞，它都已不可避免地對設(shè)計和文化產(chǎn)生重大影響。

增強現(xiàn)實（AR）是一種將計算機生成的圖像疊加在一起放置于耳機、眼鏡、手機或進行全息顯示后，再以用戶的視角去看待現(xiàn)實世界的技術(shù)，無論是做手術(shù)時的數(shù)字覆蓋或是極具表現(xiàn)力的數(shù)字服裝，增強現(xiàn)實都有能力為其提供額外的便利。

從表現(xiàn)形式來看，幾乎所有人類歷史都有表明我們對于身外之物的狂熱，它作為一種向自己和他人投射形象或信仰的方式來彰顯自身在社會中的地位、背景，讓人們僅是匆匆一瞥就能對其產(chǎn)生第一印象。以球鞋為例，現(xiàn)代人建立起了一整套的與主文化相對應(yīng)的非主流、非普適、非大眾的局部文化現(xiàn)象，經(jīng)調(diào)研，當(dāng)年輕人們?nèi)ソY(jié)識新朋友時，通常會更加關(guān)注對方所穿的鞋子樣式，通過每一種鞋子的紋樣與款式來給對方做初印象評定，同時，對于青少年來說，通常會以球鞋的款式來確認(rèn)其所崇拜的球星，潛移默化中，人們不只是在購買一雙簡單的球鞋，更大意義上他們是想和心目中最偉大的球星之間建立一種聯(lián)系，讓人們注意到他們所信仰的事物，即使是一雙簡單平價的鞋子，也會讓人們知道他所重視的是什么，這種向別人表達自己的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了鞋子本身的意義，人們更加注重精神上的享受?；氐脚c增強現(xiàn)實的關(guān)系上來，筆者認(rèn)為AR 將因為它的靈活可操縱性成為個人表達的下一個前沿領(lǐng)域，衣服上的圖案可以隨意變換、家具可以變換多種視覺效果、在現(xiàn)實中觸感并不舒適的服裝，甚至可以以更加夸張的形式在增強現(xiàn)實中進行表達，2022 年央視春晚中AR 技術(shù)便在節(jié)目《只此青綠》中加以運用，一時之間技驚四座，舞者們仿佛真的走入《千里江山圖》中成為畫中人。談到虛擬現(xiàn)實，我們很難不提到元宇宙和它帶來的信息交往方式的變化，在元宇宙中，人們將更加關(guān)注于情感與體驗，以游戲為例，“我的世界”便是一款比較成功的元宇宙概念產(chǎn)品，人們可以基于情感滿足的基礎(chǔ)上，搭建屬于自己的世界并進行社交活動；2022 年6 月，北京大學(xué)通過元宇宙舉行了一場畢業(yè)典禮，而這種形式的活動已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N潮流，引得各大高校接連效仿。

不過，元宇宙目前還處在前期發(fā)展階段，元宇宙生活的衍生是否會伴隨著一系列的弊端，它會逐漸發(fā)展為下一個浪潮，還是化為泡沫，我們尚且不得而知。事實上，每一個藝術(shù)或設(shè)計風(fēng)格思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都是因時制宜的，設(shè)計的偉大在于其身處不同時代的強大適應(yīng)力，設(shè)計要最直接地展現(xiàn)出其所屬時代的最現(xiàn)實的問題，設(shè)計師盡管去創(chuàng)造，歷史會將最有意義的部分留存下來，就像社會變革帶動文化、文化變革推動社會，這種反饋將永遠(yuǎn)不會停止。

四、總結(jié)

回顧歷史，每一場社會變革都帶動著設(shè)計的發(fā)展趨勢，反觀現(xiàn)在，現(xiàn)代潮流又將會發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變，隨著世界格局的更新與改變，人們的生活方式形成了巨大的變化，非主流、非普適、非大眾的局部文化發(fā)展、元宇宙資產(chǎn)、網(wǎng)課系統(tǒng)的橫空出世、AR 的視覺升華以及VR 身臨其境的體驗已經(jīng)見怪不怪。萬物互聯(lián)、人機交互的數(shù)字化浪潮已然如火如荼，在這個已經(jīng)到來的“新時代”，這將是整個設(shè)計界將面臨的新的挑戰(zhàn)，也是新的機遇。就像習(xí)近平總書記所說的那樣，要“善于在危機中育新機、于變局中開新局”，筆者認(rèn)為，在還沒有產(chǎn)生出正式的適合這一時代的理論體系之前，我們應(yīng)當(dāng)運用“舊時代”創(chuàng)造出的東西去結(jié)合“新時代”的需求，以辯證的眼光甄選歷史案例，并讓自己的設(shè)計思維自由地博采眾長，用不斷升華的設(shè)計方式來改善人們的生活。在諸多種我們應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)態(tài)度里，堅持和嚴(yán)謹(jǐn)一直是不可或缺的良好作風(fēng)，借鑒和摒棄一直首當(dāng)其沖，在今天這個多元化的時代，任何事物都有著無限可能，所以對設(shè)計本質(zhì)的認(rèn)識、對表現(xiàn)形式的摸索、對當(dāng)下生活的反思，都需要我們不斷地認(rèn)識過去和展望未來，實現(xiàn)對設(shè)計的精益求精。