熊惠華 ，姜紀(jì)水 *，龍爍郡

（1. 湖南城市學(xué)院 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，湖南 益陽 413000；2. 中南大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410018；3. 數(shù)字化城鄉(xiāng)空間規(guī)劃關(guān)鍵技術(shù)湖南省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，湖南 益陽 413000；4. 湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 工程設(shè)計(jì)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410151）

民居建筑是由具有共同文化的當(dāng)?shù)鼐用駷閼?yīng)對(duì)不同的社會(huì)、環(huán)境、資源等情況，根據(jù)群體經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄔ旒夹g(shù)創(chuàng)造出來的，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間見證和承載了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕c生活方式。民居建筑是地域文化的重要載體，明確民居建筑的演變邏輯，在此基礎(chǔ)上探索其當(dāng)代傳承的具體方法，對(duì)于地域建筑的科學(xué)發(fā)展以及地域文化的適應(yīng)性傳承都具有重要的意義。以往針對(duì)民居建筑演變的相關(guān)研究，內(nèi)容上主要集中在對(duì)建筑形態(tài)的特征總結(jié)及其與營(yíng)造譜系傳承、社會(huì)文化流變的內(nèi)在聯(lián)系，[1-2]缺乏對(duì)建筑形態(tài)形成與演變機(jī)制及其動(dòng)態(tài)規(guī)律的探索；在研究視角上，基于測(cè)繪調(diào)研、[3]圖景描述、[4]類型學(xué)分析[5]的建筑學(xué)視角仍是主流，但在當(dāng)前不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉的背景下，基于多學(xué)科復(fù)合的視角創(chuàng)新尤為重要。

“模因”論自20 世紀(jì)70 年代被提出以來，已被廣泛用于研究文化的進(jìn)化與傳播現(xiàn)象，為文化擴(kuò)散中的思維感染、模仿復(fù)制、變異進(jìn)化等一系列復(fù)雜現(xiàn)象研究提供了理論與方法支撐。[6]民居建筑作為一種特殊的文化形態(tài)，同樣具有自發(fā)適應(yīng)和持續(xù)創(chuàng)造的特點(diǎn)。[7]不同時(shí)期社會(huì)的發(fā)展、人口的遷移、文化的交流等對(duì)建筑的思想、形式和空間都會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，建筑風(fēng)格及地域特征的傳播與演變并不受牛頓式的確定性規(guī)律控制，是一類無法用還原論解釋的復(fù)雜行為。[8]將“模因”論引入民居建筑研究，可為民居建筑復(fù)雜的演變行為提供一種科學(xué)的動(dòng)態(tài)視角，有助于全面理解民居建筑的演變邏輯，為民居建筑風(fēng)貌的適應(yīng)性傳承提供保障。

一、“模因”與建筑

（一）“模因”與“建筑模因”

1976 年，英國(guó)動(dòng)物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）最早提出“模因”（Meme）的概念，認(rèn)為模因是一種具有復(fù)制與進(jìn)化能力的文化傳播單位。作為一種基于達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論，模因被認(rèn)為是文化進(jìn)化中生物基因的概念對(duì)等物。[9]模因形成的前提是宿主（人）的創(chuàng)造性參與，是人的一種有意識(shí)的心智模仿，而一切無意識(shí)的復(fù)制行為都不屬于模因范疇。模因可通過直接復(fù)制和間接模仿兩種方式實(shí)現(xiàn)傳播，與生物學(xué)基因類似，模因也存在遺傳性、變異性和選擇性。

模因具有多種表征方式，包括工具、時(shí)裝、裝飾等物質(zhì)形態(tài)，也包括音樂、語言、觀念等非物質(zhì)形態(tài)，甚至建筑形態(tài)、建造方式、建筑文化等都是模因的實(shí)例。[10]建筑理論家、數(shù)學(xué)家尼克斯·薩林加羅斯（Nikos·A·Salingaros）最早將模因理論引入建筑學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為建筑師頭腦中的各種想法源于各種建筑形式和建筑思想的模因，建筑模因是“特定建筑風(fēng)格的視覺要素，是形態(tài)、幾何構(gòu)型、表面等等的一種再現(xiàn)”，是“建筑模式極大簡(jiǎn)化后的信息實(shí)體”。[11]國(guó)內(nèi)學(xué)者龍彬等基于復(fù)雜性思維，提出建筑風(fēng)格與地域特征是一類包含若干特定建筑模因的復(fù)雜系統(tǒng)，并將建筑模因定義為“在建筑發(fā)展中可觀察到的歷史痕跡與自然、經(jīng)濟(jì)、文化中大量不可預(yù)期的影響因素相復(fù)合，自發(fā)形成的攜帶思維、空間與形式的建筑信息，以物質(zhì)與非物質(zhì)表征形式在人腦中適應(yīng)性傳播進(jìn)化的極簡(jiǎn)建筑特征記憶片段”。[8]換言之，建筑模因?qū)嵸|(zhì)上是指建筑中各種思想、形式及空間特性，建筑風(fēng)格的形成是這些特性的固定組合。

（二）建筑模因理論基礎(chǔ)

以往學(xué)者借鑒生物基因從不同視角提出“建筑基因”“文化基因”“景觀基因”等相關(guān)概念，將其用于特征識(shí)別、地域基因的表達(dá)、地域基因庫的構(gòu)建、建筑形態(tài)的轉(zhuǎn)譯等；[12-14]借鑒生物基因分析方法建立“基因圖譜”，用于研究鄉(xiāng)村聚落景觀基因信息圖譜，[15]并嘗試將GIS 技術(shù)運(yùn)用于聚落景觀基因的演變研究；[16]結(jié)合城市形態(tài)學(xué)的方法提出“胞—鏈—形”理論，用于評(píng)價(jià)傳統(tǒng)聚落景觀特征；[17]基于尺度設(shè)計(jì)提出“算法基因”量化方法，用于分析不同匠作傳承淵源；[18]借鑒生物基因重組理論方法探索近代建筑基因的演變規(guī)律。[19]

以上理論與方法的探索都為建筑模因理論提供了一定基礎(chǔ)，建筑模因在此基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展：建筑模因更加聚焦于建筑，主要探討建筑維度下模因如何作用于具體的建筑形態(tài)，如平面、立面、裝飾等；建筑模因作為特征原型的極簡(jiǎn)性使其在未來的定量研究成為可能；建筑模因認(rèn)為建筑特征信息的復(fù)制和傳播是一個(gè)不斷被模仿的動(dòng)態(tài)過程，在這個(gè)過程中宿主（人）具有主體的能動(dòng)性作用，這決定了建筑模因與建筑基因、文化基因以及景觀基因具有本質(zhì)區(qū)別。

（三）建筑模因研究框架

建筑模因認(rèn)為，建筑復(fù)雜系統(tǒng)的演化現(xiàn)象是眾多攜帶建筑形式、空間和思維信息的建筑模因集群進(jìn)行傳播、變異和進(jìn)化的結(jié)果。姚強(qiáng)根據(jù)其載體及表達(dá)形式的不同，將建筑模因分為建筑思維模因、建筑形式模因和建筑空間模因。建筑思維模因是一種由人類需求主導(dǎo)的建筑要素之間的邏輯規(guī)則，建筑形式模因和空間模因是據(jù)此規(guī)則而產(chǎn)生的適應(yīng)外部環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)。[20]與達(dá)爾文式的生物進(jìn)化類似，建筑模因受自然環(huán)境、地域文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民族傳統(tǒng)等因素影響，產(chǎn)生了具有傳承與進(jìn)化特性的特征因子，存在于建筑形制、結(jié)構(gòu)、空間、材料和裝飾中（見表1）。同時(shí)，作為宿主的人在此過程中起到重要作用，尤其是強(qiáng)勢(shì)社會(huì)群體的使用及審美需求將對(duì)建筑模因進(jìn)行有意識(shí)的篩選，使得一部分利于傳播的建筑模因得到更廣泛的復(fù)制，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。比如現(xiàn)代主義建筑在工業(yè)時(shí)代具有極強(qiáng)的適應(yīng)性，其極簡(jiǎn)的特性也利于人們?cè)谝曈X與心理上產(chǎn)生深刻記憶，同時(shí)在傳播時(shí)增加“少即是多”“裝飾即罪惡”等封裝性口號(hào)，從而獲得更強(qiáng)的傳播能力，使其在傳播媒介高速發(fā)展的二十世紀(jì)得到最廣泛的傳播并延續(xù)至今。

表1 生物進(jìn)化、思維進(jìn)化及建筑進(jìn)化的模因?qū)W類比[6]

與資訊發(fā)達(dá)和流行文化蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代建筑不同，封建時(shí)期的傳統(tǒng)民居在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于社會(huì)文化環(huán)境較為穩(wěn)定，其建筑模因在復(fù)制過程中變異較少，在一定地域范圍內(nèi)表現(xiàn)出建筑風(fēng)格的趨同性，并保持長(zhǎng)期的穩(wěn)定。然而，建筑模因的傳播是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過程，一旦社會(huì)的變遷、人口的遷移等因素打破了原有的穩(wěn)態(tài)，外來的強(qiáng)勢(shì)模因涌入，形成新的具有競(jìng)爭(zhēng)力的建筑模因復(fù)合體，民居建筑的風(fēng)格也將隨之發(fā)生演變?；谝陨蠈?duì)建筑模因的理解，建立建筑模因的研究框架，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜建筑現(xiàn)象的模因?qū)W解釋（見圖1）。

圖1 建筑模因過程圖解與研究框架

二、“模因”視角下安化民居建筑的演變

安化縣位于湘中地區(qū)、雪峰山脈北端，境內(nèi)以山地為主，有“地?zé)o三尺平”之稱，因此民居具有依山而建的特點(diǎn)。安化雖地處山區(qū)，但并不閉塞。其一，境內(nèi)水系發(fā)達(dá)，資水水運(yùn)條件良好，這使安化一度成為重要的交通樞紐和手工業(yè)基地；其二，安化是湖南黑茶的主產(chǎn)區(qū)，繁榮的茶葉貿(mào)易催生了茶馬古道，極大地推動(dòng)了安化與外界的文化交流；其三，安化毗鄰湘中南方漢族移民通道，歷史上諸如“江西填湖廣”等移民事件都對(duì)安化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，歷史上安化與外界文化交流頻繁，不同歷史時(shí)期存在多元文化交錯(cuò)現(xiàn)象，這成為安化傳統(tǒng)民居模因變異的原始驅(qū)動(dòng)力，使安化民居呈現(xiàn)多元風(fēng)格。

（一）梅山文化背景下原始模因派生的傳統(tǒng)風(fēng)格

安化歷史上是少數(shù)民族聚居的區(qū)域，晚唐至北宋年間為梅山瑤人所據(jù)，《宋史》記載的“梅山峒蠻”指的就是生活在湖南安化、新化一帶的古代瑤族部落。[21]后因當(dāng)?shù)貪h族與瑤族頻繁爆發(fā)沖突，加上封建王朝屢次派兵征伐當(dāng)?shù)噩幾宀柯洌沟么罅楷幦吮黄饶线w。晚宋以降，史稱“扯江西、填湖南”的大規(guī)模移民開始，大量江西漢人遷入安化，文化的交融進(jìn)一步促進(jìn)了安化瑤族的漢化。明清時(shí)期安化境內(nèi)雖已無瑤族聚居，但梅山瑤族原始模因被延續(xù)下來，主導(dǎo)著安化傳統(tǒng)民居的風(fēng)格。通過對(duì)梅山文化原始建筑模因進(jìn)行提取，得到其建筑思維模因、建筑形式模因和建筑空間模因（見表2）。

表2 梅山文化原始建筑模因構(gòu)成

梅山人認(rèn)為豎向結(jié)構(gòu)物體有通達(dá)上天神靈或祖先的神力，在古梅山地區(qū)居住的少數(shù)民族在祭祀時(shí)就有立“神柱”的習(xí)俗，凝聚了梅山先民對(duì)精神空間層次劃分的觀念和態(tài)度。基于長(zhǎng)期“柱”崇拜對(duì)垂直方向精神空間劃分的潛意識(shí)強(qiáng)化，安化傳統(tǒng)民居出現(xiàn)了對(duì)“梁”的崇拜，梁作為住屋最高空間的建筑構(gòu)件，被梅山人視為神物。[22]安化人選梁頗具講究，有“椿王、梓將、杉第三”的說法，在上梁時(shí)也有諸如“捏煞”“贊梁”等儀式。在“梁、柱”崇拜的觀念模式下，安化傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出獨(dú)特的空間秩序觀，即以祭祀、神靈等精神空間為上，占據(jù)核心空間，糧食、農(nóng)具貯藏等服務(wù)生產(chǎn)的空間次之，居室、火塘等服務(wù)起居的空間為中間層，再往下是廚房與室外空間，最底層是牲畜空間。這種空間秩序觀體現(xiàn)了梅山文化注重祭祀與生產(chǎn)的特點(diǎn)，既滿足生產(chǎn)生活的空間需求，又滿足地方特殊的精神需要。

安化傳統(tǒng)民居建筑裝飾在力求精美的同時(shí)注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性，如為了營(yíng)造良好的室內(nèi)采光，窗戶圖案幾乎全部采用鏤空的表現(xiàn)手法或柵格的形式，為典型的集采光、裝飾于一體的實(shí)用主義風(fēng)格。建筑裝飾的題材廣泛，內(nèi)容豐富，不僅包括日月云濤、山水樓臺(tái)、花草蟲魚、飛禽走獸等景致刻畫，還有神話傳說、漁樵耕織、仕學(xué)孝悌等故事的描摹，此外還有“萬”字紋、云紋、草龍紋、拐子龍紋、卷草紋等帶有祥瑞寓意的紋飾。[23]外部造型方面，安化民居通常采用封火山墻將建筑分隔，呈階梯式，有三山式、五山式等不同形式，隨宜布置；朝門通常為山墻式，與正房相對(duì)，而當(dāng)出現(xiàn)地形限制時(shí)，朝門通常建成八字墻形式以利風(fēng)水。安化傳統(tǒng)民居大多就地取材，在建筑色彩上以表現(xiàn)材料本身的色彩與質(zhì)地為主，以暖木色為主色調(diào)，與青磚、土胚墻相互搭配，并以局部白灰裝飾進(jìn)行點(diǎn)綴，整體呈現(xiàn)樸素淡雅的特點(diǎn)。

安化傳統(tǒng)民居平面有“L”型、“圍合”型、“凹”型、“一字”型幾種，以堂屋為中心，呈一明兩暗三開間形式。堂屋采用前后堂的形式，正中供奉神龕，為平面的幾何中心，前堂作為會(huì)客聚會(huì)的空間，后堂一般為廚房空間。梅山人一般在堂屋的前堂或后堂中設(shè)置火塘，作為生活的中心。臥室與堂屋、臥室與臥室以門連通，加強(qiáng)家人之間的聯(lián)系。輔屋與主屋平行，主要用于飼養(yǎng)牲口、堆放雜物、灶屋與廁所。大戶民居通過院落圍合形成天井式院落單元，并通過橫向與縱向的并置疊加實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展，以適應(yīng)家族多代同堂、多房同堂的狀況。安化傳統(tǒng)民居多設(shè)置閣樓，用于儲(chǔ)藏糧食和生產(chǎn)工具。

（二）茶貿(mào)背景下多元模因融入的折中風(fēng)格

17 世紀(jì)伊始，自福建崇安、江西鉛山、湖南安化等中國(guó)南方產(chǎn)茶地起，匯集于漢口，一路向北貫穿豫、晉、冀、蒙，經(jīng)由中俄邊境通商口岸延伸至莫斯科，并經(jīng)圣彼得堡傳入中亞和歐洲其他國(guó)家，形成了一條被稱為“萬里茶道”的國(guó)際化商貿(mào)運(yùn)輸通道?！叭f里茶道”不僅是一條商貿(mào)通道，更是當(dāng)時(shí)最重要的移民通道、文化廊道，極大促進(jìn)了沿線各民族與地區(qū)文化的交流與融合。安化作為湖南黑茶的核心產(chǎn)區(qū)，通過“萬里茶道”與外界進(jìn)行了長(zhǎng)期的文化交流。根據(jù)模因的“宿主”理論，人的活動(dòng)與文化的交流必然帶來模因的傳播，多元的建筑模因在此過程中大量傳入安化，使安化傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出強(qiáng)烈的折中風(fēng)格，其主導(dǎo)的建筑模因如表3 所示。

表3 茶貿(mào)背景下多元建筑模因構(gòu)成

商貿(mào)文化的興起淡化了神靈崇拜，在空間秩序上以商業(yè)空間為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)空間為商業(yè)服務(wù)；隨著思想的開放，建筑表現(xiàn)出多元包容、兼收并蓄的價(jià)值觀；在建筑營(yíng)造方面，講究經(jīng)濟(jì)實(shí)用， 巧用不同材料、空間的組合達(dá)到效益的最大化。

安化民居在建筑結(jié)構(gòu)上繼承了傳統(tǒng)的穿斗式木構(gòu)架，但也出現(xiàn)了北方風(fēng)格的抬梁式建筑，并在此基礎(chǔ)上發(fā)生異變，出現(xiàn)了兼顧抬梁和穿斗特性的插梁式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)形式也由傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榇u木混合為主；建筑造型方面，隨著磚石材料大量取代木材，封火山墻的防火屬性減弱，演變?yōu)橐环N裝飾構(gòu)件；除了傳統(tǒng)的雙坡頂形式，還出現(xiàn)了北方的牌樓門形式，尤其是在制茶的生產(chǎn)空間中還出現(xiàn)了大量西式的三角桁架坡屋頂和蘇式的鋸齒形立面；在建筑材料上，石灰傳入當(dāng)?shù)?，灰塑增多，墻體一改以往的清水素面，以白灰抹面為主；建筑裝飾方面出現(xiàn)了大量的西式線腳裝飾，雕刻形式由傳統(tǒng)透雕演變?yōu)槠矫娴窨?，裝飾題材由具象的圖景演變?yōu)槌橄蟮木€性符號(hào)。

建筑平面形式主要有矩形平面、條形聯(lián)排平面以及異形平面等幾種形式，為了迎合商業(yè)交易，空間遵循商業(yè)優(yōu)先的原則，廳堂空間由原來的前后堂式演變?yōu)榍暗旰筇檬剑唤ㄖ蓡螌酉螂p層或多層擴(kuò)展，底層商業(yè)，上層居住或用于儲(chǔ)藏；宅院天井部分形成通高中庭，頂部加設(shè)西式的亭子間，這是在中西模型碰撞下形成的一種新的空間形式；建筑群體組合依舊遵循中軸對(duì)稱原則，但不似傳統(tǒng)通過天井在縱向進(jìn)行加進(jìn)，而是在橫向上進(jìn)行不規(guī)則的加建，并依附于主體院落之外，加建部分通過開設(shè)亭子窗解決采光問題。

（三）城鎮(zhèn)化背景下現(xiàn)代模因衍生的實(shí)用風(fēng)格

20 世紀(jì)下半葉之后，鄉(xiāng)村改革推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)城鎮(zhèn)化的加速轉(zhuǎn)型期。隨著新興產(chǎn)業(yè)的崛起，安化由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與商業(yè)主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)模式發(fā)生改變，生產(chǎn)力水平的提升帶動(dòng)了建筑技術(shù)的飛躍，也賦予人們更多的自主空間和選擇余地。社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，家族制迅速瓦解，社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)由家族式結(jié)構(gòu)向小規(guī)模的核心家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致多代同堂的大家族聚居模式向獨(dú)立小家庭散居模式的轉(zhuǎn)變。彼時(shí)，西方崇尚功能主義和實(shí)用主義的建筑思維以及與之相適應(yīng)的各種現(xiàn)代主義建筑形式和空間共同組成模因復(fù)合體，在城鎮(zhèn)化背景下獲得了極強(qiáng)的傳播力，使安化新建民居逐步擺脫傳統(tǒng)形式，形成了適應(yīng)新時(shí)期的實(shí)用風(fēng)格。具體建筑模因構(gòu)成見表4。

表4 城鎮(zhèn)化背景下現(xiàn)代建筑模因構(gòu)成

現(xiàn)代主義建筑模因的核心是“擺脫束縛”，即擺脫自然條件與技術(shù)條件的束縛，其最大的特點(diǎn)是講究實(shí)用與功能。在這一思想的主導(dǎo)下，傳統(tǒng)時(shí)空合一、整體合一的思想被改變，表現(xiàn)出自我中心，利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行改造以適應(yīng)自身功能需求；經(jīng)濟(jì)水平與運(yùn)輸能力的提高也使人們不局限于傳統(tǒng)就地取材的思想，認(rèn)為新型的、外來的材料才是先進(jìn)的、優(yōu)良的；傳統(tǒng)的建筑秩序被瓦解，利用靈活布置適應(yīng)建筑功能。

隨著強(qiáng)度更高、造價(jià)更低的紅磚與混凝土被廣泛應(yīng)用，磚混結(jié)構(gòu)取代了傳統(tǒng)的大木構(gòu)架。白色面磚取代白灰抹面被大量應(yīng)用于外墻貼面，加上玻璃的大量使用使整體建筑色彩明亮化且趨于復(fù)雜；建筑造型強(qiáng)調(diào)幾何感，在實(shí)用主義的影響下，建筑由坡屋頂向平屋頂過渡，使之適應(yīng)于屋頂曬臺(tái)的功能；建筑裝飾極度簡(jiǎn)化，除了部分相對(duì)富裕民居采用仿歐的構(gòu)造柱與線腳裝飾以外，大多數(shù)民居以簡(jiǎn)單幾何符號(hào)為主，輔以鮮明色彩和現(xiàn)代質(zhì)感的人造材料進(jìn)行搭配；由于材料批量化生產(chǎn)，因此表現(xiàn)出千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)化特征。

建筑空間方面，傳統(tǒng)院落式布局被打破，天井空間消失，建筑呈現(xiàn)獨(dú)立單體體量。平面開間由傳統(tǒng)三開間向多開間轉(zhuǎn)變；由于現(xiàn)代化的廚房、衛(wèi)生間等功能被納入主體建筑中，平面形式由“一字”型向“L”型以及“十字”型等復(fù)雜形式擴(kuò)展，但廳堂依然為單體空間的中心；建筑層數(shù)大多為兩到三層，樓梯布置于中央，前后堂形式的廳堂空間演變?yōu)榍疤煤筇莸男问剑⒃O(shè)置外廊空間用于聯(lián)系各個(gè)房間；兼作商業(yè)空間的民居依舊延續(xù)下店上居、前店后居的基本格局。

（四）安化民居建筑演變規(guī)律

社會(huì)選擇是建筑模因演變的原始驅(qū)動(dòng)力。由于社會(huì)選擇的作用，安化民居建筑在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)截然不同的風(fēng)格特點(diǎn)，體現(xiàn)了其建筑模因?qū)Σ煌瑫r(shí)代的適應(yīng)性。建筑思維方面，經(jīng)歷了早期的宗教神權(quán)至上、中期的服務(wù)商業(yè)以及后期的實(shí)用主義的演變歷程，在此基礎(chǔ)上形成了適應(yīng)各自主導(dǎo)文化的建筑秩序觀、價(jià)值觀、營(yíng)造觀等；建筑形式方面，新材料、新技術(shù)的傳入促進(jìn)了材料與結(jié)構(gòu)的革新，但坡屋頂造型仍是不同時(shí)期的主流模因，裝飾元素由繁復(fù)走向簡(jiǎn)化，并逐漸標(biāo)準(zhǔn)化；建筑空間方面，平面形式逐漸多樣化，但廳堂空間作為民居的核心空間被延續(xù)下來，并為適應(yīng)不同時(shí)代需求而呈現(xiàn)不同格局，豎向空間不斷豐富，但都表現(xiàn)出居住、商業(yè)、儲(chǔ)藏多功能分立的特點(diǎn)?？傮w而言，梅山文化與茶貿(mào)文化作為安化地區(qū)特有的地域文化，其建筑模因是安化民居建筑地域性的集中體現(xiàn)；而城鎮(zhèn)化的浪潮帶來的現(xiàn)代模因雖然在一定程度上發(fā)展了當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ?，但因其?qiáng)烈統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的特性也使當(dāng)?shù)孛窬酉萑氲赜蛱厣魇У睦Ь场?/p>

三、基于模因傳承的安化新鄉(xiāng)土民居設(shè)計(jì)探索

在國(guó)家大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，新民居建設(shè)有了新的要求：民居的設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)獨(dú)特的民族文化與地域風(fēng)情，也要適應(yīng)當(dāng)?shù)匦碌陌l(fā)展需求。在當(dāng)代新鄉(xiāng)土民居建筑實(shí)踐中最為關(guān)鍵的是如何參考當(dāng)?shù)氐赜蛐越ㄖＲ?，在進(jìn)行地域特色適應(yīng)性傳承的同時(shí)體現(xiàn)時(shí)代精神。

（一）建筑思維模因的當(dāng)代傳承

傳統(tǒng)的建筑思維模因脫胎于傳統(tǒng)社會(huì)，是對(duì)封建社會(huì)背景和文化長(zhǎng)期適應(yīng)的結(jié)果。其中不乏一些科學(xué)合理的思想，在當(dāng)代背景下也具備適應(yīng)性，對(duì)新鄉(xiāng)土民居設(shè)計(jì)能起到指導(dǎo)作用。比如因地制宜、就地取材和經(jīng)濟(jì)實(shí)用、組合巧用的營(yíng)造觀念本質(zhì)上是一種最大化現(xiàn)有資源、節(jié)約能效的思想，這與當(dāng)代倡導(dǎo)綠色建筑中的節(jié)地、節(jié)材、節(jié)能等理念如出一轍，在當(dāng)代資源緊缺的背景下需對(duì)其進(jìn)行傳承。再如多元包容、兼收并蓄的建筑價(jià)值觀是最具安化特色的建筑思維模因，也是茶貿(mào)文化在營(yíng)造思想上的重要體現(xiàn)，在大力推動(dòng)“萬里茶道”申遺的背景下也需要進(jìn)行傳承。

此外，一些非科學(xué)的傳統(tǒng)思想是封建社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，在當(dāng)代社會(huì)顯得不合時(shí)宜，因此有必要結(jié)合當(dāng)代需求進(jìn)行舍棄或者適應(yīng)性改造。比如“梁柱”崇拜的原始宗教觀與神靈主導(dǎo)的空間秩序觀既不符合當(dāng)代價(jià)值觀也不符合現(xiàn)代人的居住習(xí)性，因此應(yīng)當(dāng)舍棄；而傳統(tǒng)的藏風(fēng)聚氣、陰陽相互的建筑風(fēng)水觀素有“偽科學(xué)”之稱，但其中蘊(yùn)含了一定的生態(tài)思想，比如天井的“聚氣”本質(zhì)上是一種微氣候調(diào)節(jié)機(jī)制，通過改善室內(nèi)氣候條件以利居住與健康，因此需要進(jìn)行科學(xué)轉(zhuǎn)譯，使之成為“真科學(xué)”。

（二）建筑形式模因的當(dāng)代傳承

“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意于創(chuàng)新形式；其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)及形制之派別，乃其材料環(huán)境所形成”。[23]相比現(xiàn)代材料而言，傳統(tǒng)材料帶來的親切度與溫度感使人們產(chǎn)生共鳴，傳統(tǒng)材料與色彩的傳承在當(dāng)代鄉(xiāng)土營(yíng)造中尤為重要（見圖2）。

圖2 傳統(tǒng)材料的當(dāng)代傳承[24]

建筑造型方面，一方面可對(duì)傳統(tǒng)立面造型進(jìn)行延續(xù)，比如在對(duì)安化老衛(wèi)生院的改造中對(duì)具有時(shí)代特色的幾何立面進(jìn)行保留，并植入傳統(tǒng)的店屋立面造型進(jìn)行組合（見圖3）；另一方面也可采用現(xiàn)代化的手法進(jìn)行再創(chuàng)作，比如在新建民居中繼承傳統(tǒng)的馬頭墻跌落式造型，并進(jìn)行簡(jiǎn)化，形成具有現(xiàn)代風(fēng)格的新立面形式（見圖4）。

圖3 民居改造中傳統(tǒng)立面造型的延續(xù)[24]

圖4 新建民居傳統(tǒng)立面造型的傳承

結(jié)構(gòu)形式方面，通過對(duì)傳統(tǒng)木構(gòu)架進(jìn)行適應(yīng)性簡(jiǎn)化，在保留傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步優(yōu)化其力學(xué)與生態(tài)特性，比如保留具有地域特色的插梁式構(gòu)架，并結(jié)合空間跨度與通風(fēng)的需求進(jìn)行適應(yīng)性改造形成新的結(jié)構(gòu)形式（見圖5）。

圖5 新建民居中傳統(tǒng)木構(gòu)架的傳承

建筑裝飾方面，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性裝飾形式復(fù)雜，對(duì)匠人技藝與手法具有較高要求，難以適應(yīng)當(dāng)代工業(yè)化生產(chǎn)的需求，且在當(dāng)代需求較小，因此在傳承上具有較大阻力；相較之下，門窗、欄桿等部位的紋樣裝飾在當(dāng)代更具有適應(yīng)性（圖6）。同時(shí)空調(diào)外機(jī)部位等新的裝飾需求的出現(xiàn)，也為傳統(tǒng)形式的新型用途提供了可能（圖7）。

圖6 傳統(tǒng)紋樣裝飾的傳承[24]

圖7 傳統(tǒng)裝飾的新應(yīng)用[24]

（三）建筑空間模因的當(dāng)代傳承

平面空間方面，傳統(tǒng)的“一明兩暗”形式是傳統(tǒng)堂居形式的重要體現(xiàn)，這種三開間的形式在當(dāng)代小家庭聚居中也具有適應(yīng)性，因此可在開間形式上延續(xù)“一明兩暗”的基本原型。而衛(wèi)生間、樓梯間等新空間的需求以擴(kuò)展進(jìn)深進(jìn)行布局，并通過繼承天井空間解決室內(nèi)采光與通風(fēng)問題，同時(shí)在天井中結(jié)合景觀與綠化的設(shè)計(jì)，在改善室內(nèi)微氣候的同時(shí)提升室內(nèi)景致（見圖8）。

圖8 天井空間的傳承[24]

廳堂空間方面，傳統(tǒng)堂屋以神龕為界劃分前后堂，前堂對(duì)外作為主要的會(huì)客空間，后堂對(duì)內(nèi)作為家庭核心空間。在新建民居中延續(xù)前后堂式的空間模因，將后堂轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的起居空間以適應(yīng)現(xiàn)代的居住習(xí)慣，也可將餐廳與廚房并置形成更加集約的空間（見圖9）。

圖9 堂屋空間的適應(yīng)性傳承

立體空間方面，伴隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，居民對(duì)于民居的使用需求也發(fā)生了變化，民宿、出租以及商鋪的需求更加多元，因此在延續(xù)傳統(tǒng)下店上居模式的基礎(chǔ)上考慮空間靈活轉(zhuǎn)變以拓展出更多的可能性（見圖10）。

圖10 立體空間的傳承與靈活性設(shè)計(jì)

四、結(jié)論與展望

本文從“模因”學(xué)的角度探討安化民居建筑的演變規(guī)律與適應(yīng)性傳承的具體方法，希望為民居建筑的研究提供一種新的視角，并為安化地區(qū)民居建筑地域性的傳承提供參考。

第一，建筑復(fù)雜系統(tǒng)的演化現(xiàn)象是眾多攜帶建筑形式、空間和思維信息的建筑模因集群進(jìn)行傳播、變異和進(jìn)化的結(jié)果。建筑模因的傳播是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過程，一旦社會(huì)的變遷、人口的遷移等因素打破了原有的穩(wěn)態(tài)，外來的強(qiáng)勢(shì)模因涌入，形成新的具有競(jìng)爭(zhēng)力的建筑模因復(fù)合體，民居建筑的風(fēng)格也將隨之發(fā)生演變。本文在此基礎(chǔ)上建立了建筑模因研究的基本框架。

第二，將安化民居的風(fēng)格演變劃分為梅山文化背景下的傳統(tǒng)風(fēng)格、茶貿(mào)背景下的折中風(fēng)格以及城鎮(zhèn)化背景下的實(shí)用風(fēng)格，并分別對(duì)決定其風(fēng)格的建筑思維模因、建筑形式模因和建筑空間模因進(jìn)行解析，發(fā)現(xiàn)安化民居建筑在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)截然不同的風(fēng)格特點(diǎn)，體現(xiàn)了其建筑模因?qū)Σ煌瑫r(shí)代的適應(yīng)性。

第三，針對(duì)安化民居地域性流失的困境，基于模因傳承提出安化新鄉(xiāng)土民居的設(shè)計(jì)策略。在建筑思維模因方面，取傳統(tǒng)建筑思維之精華，并進(jìn)行科學(xué)化轉(zhuǎn)譯；在建筑形式模因方面，延用優(yōu)良的傳統(tǒng)材料，簡(jiǎn)化傳統(tǒng)造型、結(jié)構(gòu)與裝飾，并結(jié)合當(dāng)代審美與技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行適應(yīng)性改良；在建筑空間模因方面，結(jié)合當(dāng)代居住習(xí)慣對(duì)傳統(tǒng)堂居空間進(jìn)行延續(xù)，對(duì)傳統(tǒng)天井空間進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)譯，植入現(xiàn)代化廚、衛(wèi)、起居空間等以滿足新的功能需求，采用靈活性設(shè)計(jì)以滿足使用的多元性。

當(dāng)前民居研究的定量化趨勢(shì)凸顯。建筑模因的極簡(jiǎn)性與穩(wěn)定性提供了其被參數(shù)量化的可能性。因此對(duì)后續(xù)的研究提出如下展望：

第一，完善建筑模因識(shí)別與提取方法，結(jié)合科學(xué)的指標(biāo)要素編碼體系進(jìn)行建筑模因的識(shí)別與提取，結(jié)合圖譜學(xué)方法構(gòu)建建筑模因圖譜，[25]為建筑模因定量化研究打下基礎(chǔ)。

第二，從個(gè)案研究走向系統(tǒng)研究，建立建筑模因數(shù)據(jù)庫，與文化地理學(xué)相結(jié)合，利用GIS等空間分析工具探討建筑模因的地域傳播與發(fā)展規(guī)律。