□劉 睿，鐘淑穎

近兩年，元宇宙成為業(yè)界和學界的一個熱詞。人們雖然對元宇宙概念及其與現(xiàn)實世界關(guān)系的設(shè)想不盡一致，但普遍認同“虛構(gòu)”“虛擬”是元宇宙的基本內(nèi)核，“元宇宙可視為虛擬世界的再升級”[1](p10)。現(xiàn)實生存與虛擬生存的有機統(tǒng)一構(gòu)成個體身心健康的重要表征。人若在生活中持續(xù)懷疑、貶低、否定、背離現(xiàn)實世界而將身心日常、興趣焦點、真理追求、意義探尋落到虛擬世界，則可稱之為生存方式的“脫實向虛”。現(xiàn)實世界是人的生命生存和價值實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，深度的“脫實向虛”必將妨礙作為現(xiàn)實存在的人的幸福實現(xiàn)。虛擬生存對現(xiàn)實生存經(jīng)驗尚不豐富卻極度渴求自由超越的青少年來說具有獨特的魅力。如果說，互聯(lián)網(wǎng)開啟了青少年“脫實向虛”的閥門；那么，元宇宙則將可能點燃青少年“脫實向虛”的引擎，這構(gòu)成時下一大隱憂。在人類社會邁入元宇宙的前夜之際，如何有效預防、遏制、超越青少年“脫實向虛”趨勢，是教育界不得不深思并積極應對的問題①學界對“青少年”的概念缺乏統(tǒng)一界定，本文主張青少年期是“從大約11 歲或10 歲甚至更早，一直持續(xù)到20 歲左右的一個發(fā)展過渡期。這一時期會發(fā)生重大的、相互關(guān)聯(lián)的生理、認知和社會性變化”（參見：戴安娜·帕帕拉，等.發(fā)展心理學：從生命期到青春期[M].北京：人民郵電出版社，2013：437.），也即青少年意指年齡在10歲到20歲左右，處于青春期、求學關(guān)鍵期和童年到成人過渡期階段的群體。。

一、時代隱憂：元宇宙語境中青少年“脫實向虛”趨勢的加速演進

人在有限的生命中總是試圖追尋無限，想要超越現(xiàn)實的束縛飛至自由的王國，“超越性構(gòu)成了人的生命本質(zhì)，從這個意義來說，超越意識就是人的生命意識”[2](p48)，對超越性的渴求導致人走向虛擬生存。在人類漫長的文明進程中，人總是以某種方式生活于虛擬世界中，也均存在著“脫實向虛”的可能性，只是不同歷史階段、不同個體屬性、不同具體境遇，人陷入虛擬生存的目的、介體和程度均存在著差別。整體而言，人類虛擬生存范式隨著人生存時空條件的變遷而向前演變，其中科技發(fā)展構(gòu)成人類虛擬生存方式演變的首要驅(qū)動力。伴隨著虛擬世界建制的科技支撐條件的更新迭代，人類虛擬生存大致經(jīng)歷了從想象版虛擬生存向網(wǎng)絡(luò)版虛擬生存的轉(zhuǎn)換，并于當下邁向元宇宙版虛擬生存，這三個版本的虛擬體驗在發(fā)生學上具有歷時相繼性，在存在論上具有共時交叉性。伴隨著每一版本虛擬體驗的升級換代，青少年“脫實向虛”趨勢向前演進。

（一）想象版虛擬生存青少年“脫實向虛”處于萌芽狀態(tài)

想象版虛擬生存最早出現(xiàn)在古代社會。在人類歷史中，很長一段時間內(nèi)人的肉體全程生存于現(xiàn)實的物理世界中，受物理世界的客觀規(guī)律所制約；人的精神則可飛越現(xiàn)實而存在于以語言為介體，在想象中建構(gòu)的形形色色神話、宗教、文學、哲學等虛擬世界中。神話敘事中的仙境、宗教敘事中的天堂、文學敘事中的桃花源、政治學敘事中的烏托邦、哲學敘事中的形而上學是虛擬世界的集中體現(xiàn)。其中，對普通民眾產(chǎn)生最廣泛最持久影響的首推宗教，恩格斯指出“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”[3](p333)。對知識精英產(chǎn)生最廣泛最持久影響的首推形而上學，尼采指出“形而上學譴責整個世界都是假的，并構(gòu)想出一個位于此世彼岸的世界為真實世界的替身”[4](p601)。對青少年產(chǎn)生最廣泛最持久影響的首推文學藝術(shù)，歌德指出，每一種藝術(shù)的最高任務(wù)就在于通過幻覺產(chǎn)生一種更真實的假象。

古代社會中，人的虛擬生存借助人的創(chuàng)造性想象形成，主要作用于人的精神世界，發(fā)揮著激勵人的德性提升的倫理意義以及補償、慰藉現(xiàn)實苦難的心理意義。古代社會人的“脫實向虛”在認識論上可表現(xiàn)為將此在的現(xiàn)實世界視作虛無的假象，而將虛構(gòu)的彼岸世界（理念世界）視作真實的存在，用觀念的存在推出現(xiàn)實的存在；在生存論上可表現(xiàn)為用虛構(gòu)的人生指導現(xiàn)實的人生，用死后的得救壓抑現(xiàn)世的幸福，用靈魂的清修替代現(xiàn)實的奮斗等。恩格斯說：“人們必須首先吃、喝、住，然后才能從事政治科學、藝術(shù)和宗教等等?！盵5](p601)由于古代社會科技整體水平比較落后，人類虛擬生存大多只能停留在個體想象空間中，且普通民眾一般都必須親身參加艱辛的勞動才能勉強獲得基本生活物資。因而現(xiàn)實中絕大多數(shù)人的身心并沒有真正沉淪于柏拉圖先驗的存在論生存方式，宗教超驗的神義論生存方式和文學藝術(shù)虛構(gòu)的幻想論生存方式。相反，人們大多能自覺地將自己關(guān)注的焦點落到現(xiàn)實世界。因而在古代社會，人，包括青少年生存的“脫實向虛”只是局部的、零星的、細節(jié)的，尚處于一種萌芽狀態(tài)。

（二）互聯(lián)網(wǎng)版虛擬生存青少年“脫實向虛”成為顯性社會問題

20 世紀下半葉以來，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人類開始進入網(wǎng)絡(luò)虛擬生存時代，人憑借網(wǎng)名、圖片和bit 文檔等各種形式生存于形形色色的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中。網(wǎng)絡(luò)虛擬生存有廣義和狹義之分。廣義網(wǎng)絡(luò)虛擬生存包括三種基本樣態(tài)：一是現(xiàn)實生存的延伸和轉(zhuǎn)換，如線上購物、線上工作、線上熟人溝通、線上搜索傳播信息等。二是沉溺于網(wǎng)絡(luò)文藝作品，將網(wǎng)絡(luò)小說、影視虛構(gòu)的世界視作現(xiàn)實的世界，這屬于傳統(tǒng)的想象版虛擬生存在網(wǎng)絡(luò)空間的遷移。三是超越現(xiàn)實世界束縛以各種自由設(shè)置、自主推進的虛擬數(shù)字化身在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和游戲中漫游。狹義網(wǎng)絡(luò)虛擬生存即第三種虛擬數(shù)字化身的生存，也可以稱為本真意義的網(wǎng)絡(luò)虛擬生存。但無論哪一種具體樣態(tài)，網(wǎng)絡(luò)虛擬生存都具有某種隔離現(xiàn)實和飛離現(xiàn)實的功能。

伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日新月異，人們對互聯(lián)網(wǎng)及其載體的情感依戀日益加深，對現(xiàn)實世界，特別是現(xiàn)實人際鏈接的需求日益減弱，“宅”成為網(wǎng)絡(luò)原住民的標簽。雖然本真意義的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界依然是個體憑想象所創(chuàng)造出來的世界，但相較于傳統(tǒng)的想象版虛擬生存，網(wǎng)絡(luò)虛擬生存從個體主觀表象領(lǐng)域走向可交互作用的物理領(lǐng)域，具有高度的便捷性、低成本性、即時的互通性、共享性和可感性。同時，網(wǎng)絡(luò)虛擬敘事不再僅來自小他者的架構(gòu)，也非來自大他者無形的規(guī)訓，而是更多來自個體本人的自由選擇和自由創(chuàng)造。因而這對敏于接受新生事物且理性欠缺的青少年具有強大吸引力。在娛樂休閑動機、關(guān)系動機、成就動機、表現(xiàn)動機等各種心理驅(qū)動下，有些青少年呈現(xiàn)出“一網(wǎng)情深”的癥狀。而長期沉浸于虛擬體驗必將逐漸削弱人對現(xiàn)實世界的敏感性，過度偏好虛擬體驗必將逐漸削弱人的現(xiàn)實生存動力，身心耽迷虛擬體驗必將逐漸削弱人的現(xiàn)實生存能力?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然給人類生存方式帶來深刻變革，使人類在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中實現(xiàn)了前所未有的自由、平等和開放，但同時也帶來青少年的網(wǎng)絡(luò)沉溺問題，特別是網(wǎng)絡(luò)游戲沉溺問題。席勒指出：“只有當人是完整意義的人，他才游戲。只有當人游戲時，他才是完整的人?！盵6](p48)游戲可以使人與現(xiàn)實生活暫時隔離，使人擺脫求知的束縛，擺脫功利的束縛，擺脫道德應當?shù)氖`，在此意義上可以說，游戲使人成為自由的人。對于那些渴求自由卻深陷在現(xiàn)實生存困境中的青少年，游戲才是真正的人生。他們不愿，也無法抗拒網(wǎng)絡(luò)游戲?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，青少年“脫實向虛”業(yè)已成為顯性社會問題，也是教育領(lǐng)域面臨的重大挑戰(zhàn)。

（三）元宇宙版虛擬生存青少年“脫實向虛”趨勢將可能加快加深

元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的系統(tǒng)升級，是以區(qū)塊鏈技術(shù)、交互技術(shù)、電子游戲技術(shù)、人工智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)及運算技術(shù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等多項先進技術(shù)疊合加持的超現(xiàn)實世界。Roblox（羅布洛斯）提出元宇宙的八個關(guān)鍵特征：即Identity（身份），F(xiàn)riends（朋友），Immersive（沉浸感），Low Friction（低延遲），Variety（多樣性），Anywhere（隨地），Economy（經(jīng)濟），Civility（文明）[7](p38)。一方面，元宇宙能通過高度真實感的還原技術(shù)，讓主體以感性的、體驗的、直接介入的方式與虛擬世界具身同化，實現(xiàn)物我同一，“游戲主體不是靠眼睛觀察以及手的操作局部進入游戲場景或虛擬世界，而是整個身心都可以進入虛擬世界”[8]，虛擬體驗將全方位嵌入人的肉身感知，人同其虛擬化身將完全融為一體，“在未來的‘元宇宙’里，當你的虛擬化身撿起一塊石頭，就能感覺到石頭的重量，伸手觸摸虛擬女友的臉就能感受到肌膚的溫暖”[9](p36)。另一方面，元宇宙敘事懸置了現(xiàn)實生存的叢林法則，更巧妙地掩蓋了資本邏輯和價值操控的存在，元宇宙所充斥的自由元素與人類心靈深處對自由的渴望以身體為媒介相互交融。人們似乎可以完全脫離現(xiàn)實世界結(jié)構(gòu)化的規(guī)訓或懲罰和意義符號體系的壓迫，而用“絕對的平等和自由”來放松和實現(xiàn)自己，人們無須經(jīng)過艱辛的勞作和無數(shù)的挫敗，僅靠穿上一套設(shè)備和簡單操作就可以把自己心中所向往的美好生活變成即時的身體的直接感受。在圣經(jīng)故事中，上帝以言說創(chuàng)造萬物；在元宇宙中，人將獲得和上帝比肩的造物主地位。

現(xiàn)實的人總是首先以感覺、體驗的方式，而非理性的、思考的方式與世界發(fā)生直接的相互作用。可以合理預測，元宇宙作為網(wǎng)絡(luò)虛擬生存的豪華至尊版，將在概率意義上對青少年產(chǎn)生魔幻般的召喚、吸引和捕捉效應，“人類完全可以把現(xiàn)實的生活看成是異化的、機械的與無聊的，而把虛擬技術(shù)所創(chuàng)生出來的故事化生活當成具有真情的、有機的、生動的生命經(jīng)驗之來源”[10](p37)。如果不加以有效預防，在元宇宙時代，青少年“脫實向虛”的主體將可能泛化，即不同程度地陷入虛擬世界將不再僅是少數(shù)問題青少年的標識，而可能成為大部分青少年的行為共性；青少年“脫實向虛”的體驗將可能結(jié)構(gòu)化，即虛擬體驗不再是暫時的、易逝的，而是內(nèi)化到人的體驗結(jié)構(gòu)基底；青少年“脫實向虛”的結(jié)果將可能是完全模糊虛擬和現(xiàn)實的邊界，將虛擬視為現(xiàn)實，將現(xiàn)實視為虛擬，最終將自己的身心魂魄徹底放逐到虛擬世界。而那些將元宇宙虛擬生存視作伊甸園的青少年，他們極可能會滿足于虛擬關(guān)系和虛擬體驗，而對現(xiàn)實親情、友情、愛情的需求都將更加稀薄。如果說在過去，家長需要為孩子的早戀問題而煩惱，那么在未來，越來越多的家長將可能為成年子女不戀不婚不育而煩惱。人類現(xiàn)階段只是掌握了元宇宙的技術(shù)潛能，因而元宇宙目前尚只是一種現(xiàn)實的可能性和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)升級圖景，但如恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”[11](p668)。人類對虛擬生存的形而上訴求必將推動虛擬體驗技術(shù)不斷發(fā)展，元宇宙來臨的腳步無法阻擋。人將永遠生活在虛實共生的境遇中，元宇宙技術(shù)的成熟將使青少年面臨更大的“脫實向虛”誘惑。因而我們在歡呼元宇宙廣闊應用前景和充分肯定其積極意義的同時，更應該對元宇宙時代青少年“脫實向虛”趨勢的加速演進保持警惕性關(guān)注和積極預防態(tài)度，并及時將其納入教育戰(zhàn)略部署中。

二、生存論溯源：元宇宙語境中青少年“脫實向虛”的深層動因

雖然現(xiàn)代社會中科技構(gòu)成人類生存方式變革的首要驅(qū)動力，但科技本質(zhì)上只是人賴以生存的工具系統(tǒng)。人既可以利用科技完滿現(xiàn)實生活，也可以被科技奴役而阻礙、危害現(xiàn)實生存的幸福。因而，以元宇宙為表征的先進科技的捕捉只是青少年“脫實向虛”的一個重要外部誘因，二者之間并不存在必然的因果聯(lián)系。數(shù)字化社會中，青少年“脫實向虛”趨勢是多重生存論動因共同作用的結(jié)果。

（一）現(xiàn)代性虛無主義的隱性滲透

現(xiàn)代性一個突出的病理癥候是虛無主義席卷全球。虛無主義被視為最高價值貶黜、喪失價值的過程，有認識論虛無主義、民族虛無主義、道德虛無主義、文化虛無主義、審美虛無主義等多種形態(tài)，其中，人生虛無主義是各種具體虛無主義之集大成者和形成源泉。人生虛無主義“認為人類的生存是無目的、無意義和無價值的，或者說，從根本上看，人既沒有生活下去的充足理由，也沒有不生活下去的充足理由”[12](p17)，集中體現(xiàn)為人的精神層面的“無家可歸”狀態(tài)，“在本質(zhì)上是將虛無作為信仰”[13](p32)，尼采指出“上帝死了”是現(xiàn)代性人生虛無主義的經(jīng)典命題?！啊系鬯懒恕诟旧弦馕吨行灶I(lǐng)域’的死亡，意味著那曾經(jīng)給予‘感性領(lǐng)域’以真實、意義與價值的‘給與者’的死亡?！盵12](p21)馬克思形象描繪了資本主義社會人生虛無主義的表現(xiàn)，一切都可以轉(zhuǎn)化為可用貨幣估價的交換價值，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了。一切神圣的東西都被褻瀆了”[14](p34-35)?，F(xiàn)代性人生虛無主義是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，是工具理性對價值理性的僭越，是技術(shù)意識形態(tài)對靈動生命的轄制，是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判與解構(gòu)。中國社會也深受人生虛無主義侵襲，這既是現(xiàn)代性人生虛無主義傳播、感染的結(jié)果，也是中國在后發(fā)追趕式現(xiàn)代化進程中前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三個時空價值元素交融、碰撞、碎裂的結(jié)果，當下集中表現(xiàn)為社會心態(tài)中的去理想化、去崇高化等。

人生虛無主義是現(xiàn)代人面臨的生存困境。元宇宙因給人的身心所帶來的真切自由感和酷爽豪奢體驗，將更可能被視為真實人生的本體模樣和個體生存意義、價值的源泉。因而，“虛擬”與“虛無”二者同氣連枝，共生共長。人生虛無主義動搖人對理想的堅守，瓦解人的奮斗精神，驅(qū)使人沉淪于即時的享樂，直至喪失在現(xiàn)實世界中積極生存的意志，身心魂魄落到虛擬世界只是人生虛無主義眾多副產(chǎn)品中的一個?，F(xiàn)代社會中，全球蔓延的人生虛無主義通過學校、家庭、社會悄然傳導到青少年。青少年大多缺乏穩(wěn)定的人生觀、世界觀、價值觀，更加容易跌入人生虛無主義的漩渦，這集中表現(xiàn)為當下青少年精神迷茫和空心病癥候，滑向網(wǎng)絡(luò)和元宇宙的虛擬世界是青少年對人生虛無主義的一種擁抱式回應，是現(xiàn)實生存與虛擬生存關(guān)系失衡的突出表現(xiàn)。

（二）青少年發(fā)展困境的消極突圍

在世俗化的世界中，雖然人的物質(zhì)文化生活條件逐漸得以改善，但人的精神層面卻向感覺、感性領(lǐng)域滑落，這是現(xiàn)實生存與虛擬生存關(guān)系失衡的另一突出表現(xiàn)。深陷世俗目標的成人會用一種世俗成功標準來要求青少年，最常見如讀最好的小學、中學、大學，將來有高薪、體面的好工作。這一抽象成就觀念是資本邏輯裹挾的結(jié)果，人的成功往往以財富權(quán)力占有和身份地位象征作為評判標準，人的理性，乃至人的身心都被當作攫取財富、權(quán)勢和名望的工具，青少年當下的學業(yè)成績與未來的世俗成就直接勾連，最終在其整個成長階段，學業(yè)成績都被作為至高且唯一的評價標準。而在世俗成功標準下，學業(yè)成績排名競爭在根本上是一場如影相隨的零和博弈，那些排名不能領(lǐng)先的青少年可能長期體驗不到效能感、意義感和價值感。青少年正處于自我意識覺醒階段，而當他們睜開眼第一個發(fā)現(xiàn)的就是自己已被拋置于一個競爭激烈的世界，當即使竭盡全力也難以有所突破，當一次又一次失敗似乎永遠無法滿足外界的期待，他們將不可避免陷入貶低自我、懷疑人生的深淵，抵抗、逃避現(xiàn)實就成為他們必然的選擇。青少年這一發(fā)展困境在根本上是其生存意義和價值之光無以承載，難以躍出期望的地平面。所謂娛樂至死、二次元文化、網(wǎng)絡(luò)成癮、佛系以及近兩年引發(fā)社會各界廣泛關(guān)注的“躺平”在一定意義上都可以說是陷入發(fā)展困境的青少年的一種無聲抵抗和消極逃遁，“它是青年面臨社會難題而群體性焦慮的文化反映”[15](p22)。因其便捷性、低成本性、豐富多彩性，特別是與人性自由的高度契合性，未來的元宇宙將極有可能成為青少年自其發(fā)展困境中逃遁的首要選擇。

（三）青少年遭遇不均衡教育的輻射

根據(jù)矛盾分析法，內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，外因加速或延緩事物發(fā)展的進程。不同個體對外界誘惑的應對能力存在重大差異?，F(xiàn)實中那些缺乏健全現(xiàn)實感，缺乏自我負責精神，缺乏明晰人生目標的青少年，經(jīng)“數(shù)字化”以后，其向虛擬世界沉淪的歷程總是更加容易加速。聯(lián)合國教科文組織提出教育的四個支柱是學會求知（learning to know），學會做事（learning to do），學會合作（共處）（learning to co-operate），學會生存與發(fā)展（做人）（learning to be）。教育的本真意義和終極目的應該是促進人的全面發(fā)展，但是由于歷史和現(xiàn)實的多種原因，現(xiàn)代社會中不少青少年在成長過程中所接受的只是一種非均衡教育，這集中體現(xiàn)為一些教育工作者，特別是在家庭教育領(lǐng)域，將學會求知，甚至學會應試作為教育的根本任務(wù)。整體而言，他們對青少年的做事、合作和生存與發(fā)展教育重視不夠。另外，隨著中國邁向物質(zhì)豐裕社會，大多數(shù)家庭都可以為青少年提供優(yōu)渥的生活條件。一些家長由于缺乏理性的思維和科學的方法，被愛子女的強大本能所支配，盲目溺愛青少年，忽視青少年對現(xiàn)實的感知，忽略對其獨立生存能力的培育。精心將青少年擋在現(xiàn)實世界風雨之外，讓青少年自小就生活在溫室中，可能會使他們習得無須為自己人生負責，無須為自己幸福奮斗的錯誤觀念，喪失為自己生活更美好而奮斗的內(nèi)驅(qū)力。青少年網(wǎng)癮沉溺經(jīng)常與非均衡教育相伴隨，未來最有可能迷失在元宇宙世界的將是那些遭遇非均衡教育的青少年。

三、教育化解：元宇宙語境中青少年“脫實向虛”的預防、遏制與超越

青少年“脫實向虛”作為趨勢只代表一種可能性，并非必然性、確定性。人唯有經(jīng)過教育方能成為人，教育是預防的基礎(chǔ)。在元宇宙即將來臨之際，預防、遏制和超越青少年“脫實向虛”態(tài)勢僅依靠“防沉迷”社會管控顯然是不夠的，我們尚需結(jié)合青少年“脫實向虛”的生存表現(xiàn)及動因，重點通過教育來化解這一時代隱憂。

（一）加強青少年現(xiàn)實生存教育

加強青少年現(xiàn)實生存教育，即著力引導青少年直面、回歸和悅納現(xiàn)實，是預防、遏制和超越元宇宙中青少年“脫實向虛”趨勢的根本途徑?！吧娼逃且浴恕娜怏w存在（沒有人的存在就沒有討論的意義）為前提，以教育教學和實踐活動（開展生存教育所必須依托的）為中介，以培養(yǎng)‘完善的人’為最終目的的教育”[16](p24)，現(xiàn)實生存教育特別強調(diào)當下生存體驗與未來生存目標的有機統(tǒng)一。

第一，強化青少年對現(xiàn)實世界客觀規(guī)律的直接體驗。否定現(xiàn)實沉淪虛擬就其感性根源而言是由缺失清晰、強烈、敏銳的現(xiàn)實感而引發(fā)的?，F(xiàn)代社會中，教育與勞動不再具有直接同一性，青少年求學、求知通常被理解成“為未來更好生存做準備”，求學和直面現(xiàn)實生存之間尚存在一個很長的時間隔斷，這使教育內(nèi)含脫離現(xiàn)實生存的邏輯因子，學科知識的學習對青少年更多意味著為考試獲勝的榮譽而戰(zhàn)，而并非為自己的生存所必須。加強現(xiàn)實生存教育要求著重通過激活當下的感知讓青少年深刻體會現(xiàn)實的人所生存的物理空間，即自然界和人類社會真實地存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這是人最基本的生存境遇，人最基本的生存能力也就體現(xiàn)在懂得認知、探索客觀規(guī)律，敬畏和自覺運用客觀規(guī)律。孔子曾指出:“不觀高崖，何以知顛墜之患；不臨深泉，何以知沒溺之患；不觀巨海，何以知風波之患?！盵17](p189)馬克思提出，“任何一種對象對我的意義恰好都以我的感覺所及的程度為限”[18](p191)。對個體而言，如果缺乏親身感受，那么現(xiàn)實世界客觀規(guī)律只是抽象概念在人的意識呈現(xiàn)中的掠影，其真實意蘊無法在人的意識中生動呈現(xiàn)，無法與人的過去和未來產(chǎn)生意義重大的聯(lián)系，無法進入人的現(xiàn)實身份定位、生命歷程和觀念結(jié)構(gòu)。增強青少年對現(xiàn)實世界客觀規(guī)律的感知要求教育者在恰當時機采取恰當?shù)姆绞?，大膽放手讓青少年切身與現(xiàn)實世界相互作用、碰撞。其要義是讓青少年在受到的現(xiàn)實阻礙中，體驗到切身的“痛”；在直面挑戰(zhàn)的自我超越中，體驗到深沉的歡樂。最終，以緘默方式領(lǐng)會客觀規(guī)律的真實意涵及其對人的制約性，從而啟動為自己現(xiàn)實生存而負責、奮斗的自覺行動。個體成功抵抗虛擬世界的癮性沉溺遵循這樣一條行為心理相互作用的邏輯鏈條：人的生活越貼近大地，越趨近真切和實在，人就越能深刻感知現(xiàn)實世界的本相→人就越能準確定位自己在現(xiàn)實世界中的位置，清晰地知道自己應該何去何從→人就越能投入、沉浸到現(xiàn)實生存的奮斗中→人越充實，就越能驅(qū)趕虛擬滿足的誘惑。當然，加強現(xiàn)實生存教育并不主張放棄間接經(jīng)驗和理論知識的學習，這顯然是不現(xiàn)實、不科學的，這里的主要任務(wù)是糾偏?？傊S富、增強和積淀青少年對現(xiàn)實世界的體驗、感知，使之人格化、信念化，是防止青少年在元宇宙中滑向虛擬世界的感性前提與基礎(chǔ)。

第二，強化青少年現(xiàn)實生存快樂—意義—價值體驗。人的快樂具有不同的來源、層次和亞型，深層的、持久的、高級的快樂是人的意義感與價值感的生發(fā)源泉。正如虛擬化身吃掉一個蘋果并不等于現(xiàn)實的肉身吃掉一個蘋果，虛擬世界的快樂也不能等同于現(xiàn)實的快樂。人在現(xiàn)實生存中通過明智審慎的抉擇、堅持不懈的奮斗，在改造客觀世界的同時提升自己的人生境界，這些不斷生成的進步、成就給人帶來的效能感、愉悅感、意義感和價值感是虛擬世界的成就所帶來的快樂難以比擬的。人在現(xiàn)實生活中被他人肯定、關(guān)愛、尊重，與他人建立深度的情感鏈接，這些真實的、持久的、深刻的幸福體驗也是虛擬世界人際互動所帶來的情感體驗難以比擬的。加強青少年現(xiàn)實生存快樂—意義—價值體驗教育要求教育者轉(zhuǎn)換教育理念，從青少年學業(yè)成績至上轉(zhuǎn)向青少年美好生活至上，并積極創(chuàng)造條件，讓每一個青少年盡可能品嘗到現(xiàn)實生存奮斗的果實和現(xiàn)實親密關(guān)系的甘甜，加強他們在情緒、情感、感受上的聯(lián)系，直至建立現(xiàn)實生存的價值意義系統(tǒng)，從而在體驗結(jié)構(gòu)上為青少年抵御元宇宙先進科技的捕捉建立積極應對的感性基礎(chǔ)。

第三，強化青少年勞動教育。勞動作為人創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的基本手段，是現(xiàn)實的人的本質(zhì)力量與現(xiàn)實世界的客觀規(guī)律相互溝通的主要橋梁，也是現(xiàn)實的人的生存意義和價值的最主要源泉。進入20世紀以來，隨著科技的加速發(fā)展，勞動分工日益發(fā)達、細化，人們的生活用品大多是以終端產(chǎn)品形式出現(xiàn)，勞動的中間過程消隱不見。對諸多青少年而言，日常生活補給品多是父母工資買來的，無須他們自己付出艱辛勞作。這使大多數(shù)青少年既失去了直接參加、觀察勞動的機會，也喪失了勞動的意愿和習性，繼而成為導致他們與現(xiàn)實疏離，進而沉淪虛擬體驗的重要原因。當下加強現(xiàn)實生存教育尤其需要著力促進青少年“形成勞動價值觀（確立正確的勞動觀點、積極的勞動態(tài)度，熱愛勞動和勞動人民等）和養(yǎng)成勞動素養(yǎng)（有一定勞動知識與技能、形成良好的勞動習慣等）”[19](p82)，為青少年抵御元宇宙先進科技的捕捉奠定科學觀念、堅定信念和良好行為習性的基礎(chǔ)。我們要引導青少年使之深刻認識到，虛擬世界的自由具有悖謬性、欺騙性和誤導性。人雖然總是本著對自由的向往而走入虛擬世界，但無論是當下的網(wǎng)絡(luò)虛擬生存，還是未來的元宇宙虛擬生存都不能帶給人事實的自由；相反，它們還可能掌控、奴役人的精神。不僅如此，這些發(fā)達的虛擬科技可以潛在地與壟斷資本合謀，以無形的方式在場，靠吞噬每一被它吸引來的個體生命的建設(shè)性能量來補給和壯大自身，從而自發(fā)充當社會分層、固化的得力工具。如果青少年的意志松懈，被虛擬科技成功捕捉，身心“脫實向虛”以至無法自拔，那將只能使自己與他人在現(xiàn)實世界中的差距日益擴大，最終喪失現(xiàn)實生存中的自由。

（二）加強青少年獨立人格的培育

現(xiàn)實的人總是向著意義而生存，當終極價值和終極意義隱退，每個人都必須成長為自己人生意義的主體，也即自己選擇、確立、堅守和實現(xiàn)僅屬于自己的人生意義，這是現(xiàn)代人抵制、超越生存虛無主義滲透的基石，也是現(xiàn)代人的天命和天職。而“真實的價值信念承擔者在最基本的意義上，只能是自由的、具有獨立人格的生命個體”[20](p1)，也即只有那些經(jīng)濟、情感、思想獨立的人格才能堅持從真我出發(fā)，在各種異質(zhì)的甚至相互對立的價值主張和話語體系中選擇與自己生命和靈魂契合的意義體系。依附性人格常把與自己生命價值無關(guān)的價值信念當成自己生活的向?qū)В@些人雖然表面看起來有自己的人生目標，但這種假性目標因沒有經(jīng)過真我的過濾和抉擇，難以抗腐蝕和抗打擊，一旦遭遇外界誘惑、沖擊、挫折，便難以持續(xù)和深入。他們在成長的整個階段都極有可能伴隨著內(nèi)驅(qū)力不足、專注力困難的問題。這些青少年更可能成為人生虛無主義的承載者和代言人，日常生活中更可能滑向享樂性的癮性沉溺中。因而預防、遏制和超越青少年元宇宙中“脫實向虛”趨勢的一項奠基性任務(wù)就是加強青少年獨立人格的培育。

培育青少年獨立人格的前提是尊重個體生命的自由。教育者要堅信每一生命個體都是自己利益的最佳判斷者，每一個體都有權(quán)做他自己想做的事，可以成為他愿意成為的人，都可以且應該對自己承擔首要責任。尊重個體的生命自由并非放任個體自發(fā)生長，確立自我負責原則是培育青少年獨立人格應該堅守的底線?？档轮赋?，只有自律的意志，才能確立起對道德法則的敬重，才能自覺承擔自己的行為責任。正如木偶或發(fā)條是不可能“負責”的一樣?！疤热羰チ诉@種自由意志，按照自然領(lǐng)域的因果必然性規(guī)律來規(guī)范實踐領(lǐng)域，那么，人也失去了承擔責任的可能與必要”[21](p15)。事實上，只有人在內(nèi)心深處深刻意識到，這個世界上沒有其他任何人應該和能夠為“我”的人生幸福負責，他才不會逃避現(xiàn)實，才不會在虛擬世界中揮霍浪費自己的生命。自由與責任一體兩面，堅持尊重個體生命自由并同步確立自我負責的原則是青少年獨立人格培育的基本路徑。

（三）加強青少年人生價值觀教育

科學的人生價值觀是青少年抵制人生虛無主義侵襲，對抗先進虛擬科技捕捉的精神支撐，加強人生價值觀教育可以為青少年注射預防、遏制和超越元宇宙中“脫實向虛”趨勢的精神疫苗。大量經(jīng)驗觀察表明，那些具有清晰人生目標的青少年，通常比那些陷入情境化的青少年的自我更加穩(wěn)定，對外界誘惑具有更強的抵抗力，面對現(xiàn)實的挫折也具有更強的韌性。當下加強青少年人生價值觀教育首先要引導青少年從真我出發(fā)，結(jié)合自己的處境和社會需要，盡早找到人生方向，明晰人生目標，作出人生規(guī)劃。盡管這一方向、目標、規(guī)劃在未來可能隨時空境遇的變遷和個人發(fā)展的需要而發(fā)生一定變動，但個體經(jīng)過認真思考的人生方向、目標和規(guī)劃將對其現(xiàn)實生存產(chǎn)生不一樣的影響和意義。未曾認真思考代表自我意識尚未覺醒，內(nèi)驅(qū)力尚未發(fā)動，生命力向外耗散，個體實質(zhì)上依然是刺激—反應性的生物存在；認真思考則代表個體自我意識的覺醒，對自身建設(shè)性能量的整合，對自我的監(jiān)督、把控、激勵的意識與能力的增強，個體成長為能自我負責的理性人格，后者是青少年自覺抵御先進虛擬科技捕捉的內(nèi)在本質(zhì)力量。

面對青少年發(fā)展困境，當下加強青少年人生價值觀教育的一項重要任務(wù)是引導青少年堅持以出世之心做入世之事。所謂入世，意指引導青少年直面現(xiàn)實世界，選擇一項自己想要做的事情，并服從這一領(lǐng)域客觀規(guī)律的制約，勇于為自己的行為承擔后果。所謂出世，意指引導青少年把自己所選定的事情視作超功利的事業(yè)，只要方向正確，就要全身心地、不計成敗地獻身于它。堅持入世和出世的統(tǒng)一，需要著力引導青少年深刻領(lǐng)悟，人生的真正意義并非來自站在塔之頂尖，被他人艷羨的成就，也非來自對物質(zhì)、權(quán)勢的占有和外界浮名的收割；而是存在于明知極可能失敗也堅持為心中的念想百折不撓奮斗的歷程中，存在于對自己行動后果自覺承擔的無畏勇氣中，存在于自我不斷進步、成長和完善中。因而，無論個體偶然屬性如何，無論個體多么平凡，現(xiàn)實世界中每個人作為人本身，都可以確證自己的價值，都可以挺立自己人格的尊嚴。

最后，也是最重要的，一切教育活動的根本目的是促進人的自由、全面發(fā)展和美好生活。馬克思曾指出，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境”[18](p4)。當虛擬世界創(chuàng)置得越來越美妙，越來越逼真時，希望青少年自覺抵制虛擬世界強大誘惑而立足于現(xiàn)實世界，這需要教育全方位全過程貫徹人道主義原則，體諒青少年的生存處境，走進青少年的心靈世界，理解青少年對自由的向往，滿足青少年的心理需求，也即關(guān)注和成全青少年的現(xiàn)實幸福。這是積極應對未來元宇宙，也包括應對日新月異的人工智能、虛擬伴侶等各項先進虛擬技術(shù)捕捉的挑戰(zhàn)，預防、遏制和超越青少年“脫實向虛”趨勢的根本路徑。

四、結(jié)語

“脫實向虛”在當下學界一般被用于分析全球或某一地域、行業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展范式和發(fā)展趨勢的病理現(xiàn)象。人的生存方式同樣也存在“脫實向虛”的嚴峻問題，其中青少年群體的“脫實向虛”問題值得我們高度關(guān)注。元宇宙中，虛擬體驗將全方位嵌入人的肉身感知，元宇宙將可能對渴求自由又處于發(fā)展困境中的青少年產(chǎn)生極大的吸引力和誘惑力。教育界應該對這一時代隱憂保持警惕性關(guān)注和積極預防的態(tài)度。先進科技的捕捉與青少年“脫實向虛”并不存在必然的因果聯(lián)系。我們需要從青少年“脫實向虛”多重生存動因出發(fā)，重點通過強化對青少年現(xiàn)實生存教育、獨立人格培育、人生價值觀教育，從根本上關(guān)注和成全青少年的現(xiàn)實幸福，來預防、遏制和超越青少年“脫實向虛”趨勢?，F(xiàn)實中青少年“脫實向虛”問題的發(fā)生、表現(xiàn)、程度和克服路徑具有高度復雜性和個體差異性。有效克服青少年“脫實向虛”趨勢尚需神經(jīng)科學、心理科學等學科對這一問題展開支持性研究，用社會各界的高度重視和協(xié)同努力來推動問題的解決。