范 俊

[云南大學(xué)，昆明 650091]

正因?yàn)榈乩怼安粌H是表現(xiàn)時(shí)代意識的載體，而且是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的重要途徑”，(1)謝龍新：《生長的“時(shí)空體”：“中華民族共同體”視域下民族敘事芻議》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第2期。因此凝聚“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的”的空間共同體意識，就成為鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)、鑄牢中華民族共同體意識的重要維度。這種共同空間意識的形成與強(qiáng)化，離不開中華民族歷史敘事體系的有效建構(gòu)，而進(jìn)行歷史地理方面的敘事又是這一體系的核心要義。這就決定了梳理和挖掘中華民族發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵性歷史地理要素，強(qiáng)調(diào)或重新表達(dá)好其與中華民族的密切關(guān)聯(lián)，以此推動(dòng)“共同空間”認(rèn)知的牢固，進(jìn)而激揚(yáng)中華民族共同體意識，也就構(gòu)成了推動(dòng)中華民族不斷形成和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。但在運(yùn)用歷史地理進(jìn)行空間共同體敘事的實(shí)際過程中，不能忽視的是一些削弱甚至是解構(gòu)中華民族空間共同體屬性的“反向敘事”的存在，如“中國本部”概念、“崖山之后無中國”論調(diào)以及“新清史”的“元清非中國論”等就是典型表現(xiàn)。在這樣的背景下，對中華民族歷史地理敘事的取向和邏輯進(jìn)行再次反思，就成為一個(gè)十分重要的學(xué)術(shù)話題和政治話題。

一、現(xiàn)代民族的空間共同體屬性及其地理敘事

關(guān)于民族的界定眾說紛紜，未有標(biāo)準(zhǔn)性定義，但在某些方面卻有一致性認(rèn)識，諸如文化共同體的屬性。拋開試圖統(tǒng)一的定義不論，民族無論如何與地理都有著千絲萬縷的聯(lián)系，一定程度上它也是一個(gè)“空間共同體”?？梢哉f，人們正是基于共同的地理空間，開展著共同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、形成著共同的社會關(guān)系，塑造著共同的文化，進(jìn)而“聚眾成族”持續(xù)著民族的壯大與凝聚。這種空間共同體屬性，首先為傳統(tǒng)歷史文化民族以及“族群”所擁有，此后又被近代歐洲民族國家建設(shè)浪潮中出現(xiàn)的現(xiàn)代民族所繼承。相比傳統(tǒng)民族，現(xiàn)代民族的空間共同體認(rèn)同更具建構(gòu)性色彩，人為的歷史地理敘事在其間發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

(一)“空間共同體”屬性的傳統(tǒng)內(nèi)涵

在現(xiàn)代民族國家出現(xiàn)以前，不同區(qū)域的人們在地理空間、自然環(huán)境所促成的社會關(guān)系紐帶基礎(chǔ)上，聚結(jié)為“族”的關(guān)系。今天，人們通過“追認(rèn)”的方式，將這些族體稱為“民族”，即傳統(tǒng)歷史文化民族。在它們的形成過程中，“有一個(gè)空間”成為必不可少的條件，“盡管這個(gè)空間不一定是地理上明確的界域”。(2)謝龍新：《生長的“時(shí)空體”：“中華民族共同體”視域下民族敘事芻議》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第2期。所以它們“不僅是地理方位的社會實(shí)體，而且是地理環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的有機(jī)組合體”。(3)常寶：《中華民族共同體社會史的理論認(rèn)知與內(nèi)容框架探索》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2021年第2期?？梢姡乩砜臻g與民族關(guān)系密切，是構(gòu)成民族存在發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。

同時(shí)，地理還在民族文化形成發(fā)展中扮演著重要角色。民族獨(dú)特的服飾、飲食、建筑等文化特征，以及生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會活動(dòng)等都要受到地理環(huán)境影響，有時(shí)地理環(huán)境甚至影響著民族性格。對此，孟德斯鳩就提出，氣候是民族性格、政治和法律制度的決定性因素。(4)[法]孟德斯鳩：《論法的精神》(上)，張雁深譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第270-271頁，第326-329頁。黑格爾也認(rèn)為地理環(huán)境是民族精神產(chǎn)生的“自然的聯(lián)系”。嚴(yán)寒和酷熱的氣候迫使人們竭盡全力面對生存的壓力，無法自由地建筑自己的民族精神，造成了“歷史的真正舞臺”在北溫帶。(5)[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書店出版社，2001年，第 82-83頁。

所以，后期人們在探討民族共同體的歷史淵源與精神特質(zhì)時(shí)，總是不約而同地將 “制約每個(gè)民族發(fā)展的力量——它的自然條件”作為考慮因素，(6)郭圣銘、王晴佳：《西方著名史學(xué)家評介》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年，第220頁。在民族歷史中尋找與之形成發(fā)展相關(guān)的地理因素進(jìn)行民族起源的敘事，以此凝聚民族精神與品格。

(二)“空間共同體”屬性的傳承與發(fā)展

在西方率先進(jìn)入現(xiàn)代民族國家構(gòu)建階段后，匹配民族國家的現(xiàn)代民族建設(shè)隨之開啟。在“以族構(gòu)國”的時(shí)代，國家與作為國族的民族緊密關(guān)聯(lián)。通過民族歷史地理敘事構(gòu)建出一個(gè)完整明確的民族整體成為國家建構(gòu)的重要方式。此時(shí)，領(lǐng)土已為民族國家的關(guān)鍵構(gòu)因，具備領(lǐng)土屬性的地理在民族安全與發(fā)展上的決定性影響進(jìn)一步放大。領(lǐng)土空間的獲得以及被承認(rèn)往往成為現(xiàn)代民族政治共同體的重要追求，地理空間敘事也演變?yōu)楝F(xiàn)代領(lǐng)土敘事，被納入民族國家敘事體系之中。這一時(shí)期，領(lǐng)土往往被敘述成民族生存空間，無論是過去還是未來，它都被描繪為民族發(fā)展的基礎(chǔ)保障。而且，國土空間規(guī)劃還被述說為國家安全建設(shè)內(nèi)容，通過特殊地區(qū)開發(fā)、居住空間安排、道路交通改善等促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合也常見于民族敘事內(nèi)容之中。

更重要的是，與現(xiàn)代民族國家理論相關(guān)的民族認(rèn)同理論認(rèn)為心理的贊同，即“我屬于哪個(gè)民族”，在民族發(fā)展中意義重大。以構(gòu)建民族認(rèn)同心理為中心的敘事自然受到關(guān)注。區(qū)別于民族敘事，民族認(rèn)同敘事是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)以“民族”為中心的完整的文化形象、文化符號和價(jià)值體系，以此增進(jìn)民眾對民族的歸屬感和忠誠性。(7)李贄：《“中華民族共同體”敘事的邏輯結(jié)構(gòu)和歷史意義探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2019年第9期。其中，共享的歷史記憶，共有的風(fēng)俗習(xí)慣，共賞的文學(xué)藝術(shù)往往都是常用的敘事要件。

民族認(rèn)同敘事者顯然洞悉到，民族是被“‘位置’在空間里，并在一定程度上受到地理位置的影響”的共同體，(8)[西]胡安·諾格：《民族主義與領(lǐng)土》，徐鶴林等譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第22頁。民族地理空間能夠在“建立某種總體 、某種邏輯、某種系統(tǒng)的過程中可能扮演著決定性的角色”。(9)[法]亨利·列斐伏爾：《空間與政治》，李春譯，上海：上海人民出版社，2015年，第19頁。基于這種認(rèn)知，敘述民族的特定地理空間，提供各群體互動(dòng)的“各種場景”，(10)[英]安東尼·吉登斯：《社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》，李康等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第205頁。以此彌合和弱化族群差異，制造出統(tǒng)一性體驗(yàn)，也成為了民族認(rèn)同敘事的重要策略。

在這種策略中，講述與地理相關(guān)的民族共同苦難、共同輝煌，制造出民族共同的經(jīng)歷和感情，構(gòu)成了主要敘事方式。常用于疆域邊界劃定的山脈河流，位于領(lǐng)土疆域邊緣的邊疆，事關(guān)民族國家主權(quán)獨(dú)立與未來發(fā)展的首都等重要省區(qū)地域，甚至是完整的地理空間版圖，都順理成章地進(jìn)入了敘事內(nèi)容體系。即使是一些與民族歷史瓜葛不強(qiáng)的風(fēng)景，也通過突出其獨(dú)特“地理個(gè)性”而被賦予精神文化意義，變身為民族精神、形象的象征。例如，19世紀(jì)初，丹麥把“復(fù)原和改變歐石南生長地變成了一項(xiàng)民族事業(yè)”，以此“復(fù)興民族精神”。(11)[西]胡安·諾格：《民族主義與領(lǐng)土》，徐鶴林等譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第53頁。

二、中華民族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的歷史地理敘事

中華民族是在歷史中交流融合而成的傳統(tǒng)民族，也是在近代抗擊西方列強(qiáng)入侵的強(qiáng)烈危機(jī)下覺醒凝聚而成的現(xiàn)代民族。晚清以降的現(xiàn)代建構(gòu)，是中華民族的傳統(tǒng)屬性和現(xiàn)代屬性有機(jī)地連接起來的過程，歷史地理敘事在其中發(fā)揮了紐帶性作用。百余年的現(xiàn)代建構(gòu)歷程，為我們認(rèn)識中華民族的空間共同體屬性以及歷史地理敘事體系的形成，提供了一個(gè)縱深性的歷史長時(shí)段視角。

(一)西方勢力沖擊下傳統(tǒng)歷史地理敘事的消解

王朝國家運(yùn)用“天下”“四方”“四海”“九州”地理概念進(jìn)行敘事，在某種程度上克服了“華夷之辨”所造成的分離趨向，開始了早期中華民族共同體意識的孕育。(12)李艷峰、王文光：《商周時(shí)期華夏族的民族觀、地理觀與民族共同體意識》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2019年第2期。但這些地理概念仍有分散各地之意，于是古人將“家”這一最能凸顯緊密關(guān)系的血緣符號與之并聯(lián)，創(chuàng)造出“天下一家”“四海一家”的敘事話語，彌補(bǔ)了先前整體性不強(qiáng)的缺憾。雖是如此，但抽象的“天下”“四?！睙o法提供中華民族的確定性位置，客觀需要一個(gè)感知性更強(qiáng)的地理定位坐標(biāo)，“中國”“中華”便應(yīng)運(yùn)而生?！爸袊弊畛踔复爸醒胫恰?，即為天子所居之地，而“中華”卻指“宮城的中間之門”(13)黃興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第10-11頁。，都指中心方位。圍繞中心，“天下”諸族匯入中華民族“一家”的想象具有了可能。

晚清以后，在西方民族國家世界體系的裹挾與西方勢力沖擊下，“天下”想象崩潰，“萬國一員”認(rèn)知開始形成。時(shí)人運(yùn)用地圖表達(dá)這一新認(rèn)知，如魏源在《海國圖志》中世界地圖的使用。此時(shí)，頹勢盡顯的中華民族，亟須振奮民族自信，走出列強(qiáng)環(huán)伺吞并的危機(jī)。此時(shí)，中國具備的遼闊疆域、溫帶氣候等地理?xiàng)l件便被納入民族自信敘事范疇。如中國“有東方亞細(xì)亞之什九”等言說。(14)汪榮寶：《中國歷史教科書》(本朝史)，上海：商務(wù)印書館，1909年，第1頁。

(二)國體轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代歷史地理敘事的開啟

現(xiàn)代中華民族建設(shè)初期，地理因素在兩個(gè)方面參與民族起源敘事。一是以地理環(huán)境證明起源必然性。如梁啟超認(rèn)為黃河、揚(yáng)子江、阿爾泰山、喜馬拉雅山是中華文明獨(dú)立于世界五大文明的地理屏障。(15)《梁啟超全集》，北京：北京出版社，1999年，第4252頁。二是以地理要素?cái)⑹轮腥A民族文化起源同一性。如“黃河流域之肥沃”是開“東方文化”重要地理原因等論述。(16)金兆梓：《新中華本國史》第1冊，上海：中華書局，1932年，第1頁。

此時(shí)，在與西方列強(qiáng)力量懸殊的對比中，時(shí)人感受到現(xiàn)代民族國家制度的力量，催生出引入西方現(xiàn)代國家制度的愿望?，F(xiàn)代民族國家的主體是民族，領(lǐng)土主權(quán)是構(gòu)成民族國家的必備要素。由此，國土、城市、區(qū)域常被納入中華民族敘事以塑造其國族屬性。如此時(shí)被外強(qiáng)侵占的“青島”“山東”“澳門”“香港”等被作為喪權(quán)辱國象征用于愛國主義敘事。面對邊疆危機(jī)，也有全民族同?！耙粋€(gè)疆土”，同擁“一個(gè)主權(quán)”，(17)少年中國學(xué)會：《國家主義論文集》第1集，上海：中華書局，1925年，第25-27頁?！懊晒沤蚺c中國腹地唇齒相依”，(18)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第349頁。若是同意列強(qiáng)“內(nèi)、外藏方案”，則“大好江山，一筆斷送。凡屬五族，誰不解體”，(19)喇秉德：《簡評“西姆拉會議”前后馬麒的歷史作用》，《回族研究》1993年第2期。等以地理論說各少數(shù)民族同屬“中華民族”一部，不應(yīng)分化的敘事。

民國政府初期，中華民族“同一地理空間”的敘事進(jìn)一步強(qiáng)化。時(shí)人自覺將中國領(lǐng)土喻作“海棠葉形”，提醒此為中華民族同一活動(dòng)領(lǐng)域。(20)常乃惪：《中華民族小史》，上海：愛文書局，1928年，第1-2，7頁。域內(nèi)五族“在地理上又唇齒相依”，(21)沈云龍：《近代中國史料叢刊續(xù)輯》，臺北：文海出版社，1981年，第429頁。處于邊疆地區(qū)的蒙古、西藏與新疆“同為中華民族之一部”，“皆處于受帝國主義壓迫”的相同地位。(22)榮孟源：《中國國民黨歷次代表大會及中央全會資料》(上冊)，北京：光明日報(bào)出版社，1985年，第646-647頁。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，以地理敘事中華民族團(tuán)結(jié)一體達(dá)到高潮。一是民族危機(jī)、民族抗戰(zhàn)決心與力量敘事中的“一地”，如“松花江”“盧溝橋”“長城”“黃河”等最為典型。二是民族復(fù)興敘事中的“一域”，如“西南”“西北”地區(qū)被敘述為中華民族復(fù)興根據(jù)地，(23)黃興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第228頁。表明國內(nèi)“各民族‘一體化’整體自覺”轉(zhuǎn)化為“實(shí)現(xiàn)整體的獨(dú)立發(fā)展與強(qiáng)大的‘現(xiàn)代化’自覺”。(24)黃興濤：《重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究》，第222頁。三是民族整合敘事中的“邊疆”。如主張邊疆同胞稱謂以地域區(qū)分，將“少數(shù)民族”簡稱“邊民”“邊胞”。(25)楊思機(jī)：《“少數(shù)民族”概念的產(chǎn)生與早期演變——從1905年到1937年》，《民族研究》2011年第3期。四是中華民族版圖敘事中的地理面積。如“中國的版圖里只有一個(gè)中華民族”，(26)顧頡剛：《中華民族的團(tuán)結(jié)》，《申報(bào)·星期論壇》1937年1月10日?！懊娣e有一千一百十七余萬方公里”等中華民族版圖一體的強(qiáng)調(diào)。(27)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問題文獻(xiàn)匯編》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第807-808頁。

(三)民族國家時(shí)代歷史地理敘事的發(fā)展

中華人民共和國成立標(biāo)志著中國國家的中華民族建構(gòu)完成，中華民族政治共同體屬性具備了實(shí)質(zhì)內(nèi)容。建國初期，中華民族的各民族關(guān)系以及處理民族關(guān)系的民族區(qū)域自治制度成為敘事重點(diǎn)，于是“中國境內(nèi)各民族”“各少數(shù)民族聚居的地方”以及“自治區(qū)、州、縣”行政地理成為敘事常見內(nèi)容。同時(shí)，天安門廣場、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會堂等一批紀(jì)念性地理標(biāo)識開始用于敘事中華民族近代歷史記憶。傳統(tǒng)中華歷史地理要素繼續(xù)被敘述同時(shí)，在內(nèi)涵上開始有了新的發(fā)展，例如創(chuàng)作于1959年并懸掛在人民大會堂的《江山如此多嬌》，運(yùn)用長城、黃河、長江、珠穆朗瑪峰等地理要素圖像式地參與中華民族磅礴精神敘事。

改革開放以來，中華民族進(jìn)入新的歷史紀(jì)元。在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)民族政治平等同時(shí)，少數(shù)民族加快發(fā)展成為中華民族敘事主題。“各民族雜居散居的地方”“少數(shù)民族地區(qū)”“西部開發(fā)”等區(qū)域地理話語被創(chuàng)制出來，用于支持少數(shù)民族發(fā)展的政策敘事。在強(qiáng)調(diào)保障少數(shù)民族政治平等地位同時(shí)，突出中華民族文化與精神同樣受到重視。長江、長城、黃河、泰山等中華文化標(biāo)志屬性繼續(xù)強(qiáng)化塑造。與之前更加強(qiáng)調(diào)它們中華民族文化、中華兒女團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)形象不同的是，此時(shí)的敘事更加側(cè)重其騰飛昂揚(yáng)、包容開放等象征內(nèi)涵。南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館等新的人文景觀也進(jìn)入中華民族共同經(jīng)歷敘事體系之中。一批新的地理要素在敘事中變?yōu)橹腥A民族精神的象征。例如“大慶”代表著“為民族爭氣的愛國主義”精神，(28)《江澤民論有中國特色社會主義》(專題摘編)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第393-394頁。“紅巖”“井岡山”“延安”等都是“中華民族的寶貴精神財(cái)富”。(29)《江澤民論有中國特色社會主義》(專題摘編)，第401頁。

一路走來的中華民族進(jìn)入新時(shí)代，偉大復(fù)興成為中華民族建設(shè)的新命題。以更多的地理要素強(qiáng)化中華民族實(shí)體性與主體性地位的敘事前所未有、旗幟鮮明的突顯出來。在習(xí)近平總書記2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會講話中，遼闊的疆域被敘述為各民族共同開拓的中華民族故土與家園，萬里長城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井則為各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化標(biāo)志。社會各領(lǐng)域也開始以更開闊的視野去發(fā)掘能夠體現(xiàn)中華民族交融團(tuán)結(jié)歷史、精神文化特性、民族遺產(chǎn)屬性的地理要素，挖掘講述其中蘊(yùn)含的中華民族歷史文化內(nèi)涵，從而將中華民族歷史地理敘事推向了更加重要的地位。此時(shí)除進(jìn)入敘事的地理要素內(nèi)容范圍擴(kuò)展外，一些國家層面的地理敘事機(jī)制得以創(chuàng)制，如以長城、大運(yùn)河、黃河、三江源、海南熱帶雨林、武夷山等為內(nèi)容的國家公園敘事機(jī)制。

三、以往中華民族歷史地理敘事的特點(diǎn)與功能

在中華民族近代以來的凝聚與建設(shè)中，人們總是在思考著它為何物，如何凝聚，怎樣發(fā)展等諸多問題，由此形成各種觀念認(rèn)知和政策措施。將這種認(rèn)知與政策敘述出來便是中華民族敘事。由敘事引導(dǎo)社會形成對中華民族全面認(rèn)識，也以此激發(fā)出更高層次的心理體驗(yàn)，最終可以化作全社會共同性建設(shè)力量與行動(dòng)。認(rèn)知完整表達(dá)即是敘事情節(jié)功能實(shí)現(xiàn)，共同情感的激發(fā)則是敘事情感功能發(fā)揮。中華民族近代以來歷史敘事體系中，圍繞著共同地理空間、共同空間中的具體地理要素的敘述，為展現(xiàn)中華民族歷史脈絡(luò)以及引導(dǎo)共同社會思想情感形成提供了支持。

(一)中華民族歷史地理敘事的特點(diǎn)

應(yīng)該說，整個(gè)中華民族發(fā)展過程中，地理空間與要素或多或少的參與了各面向的敘事。一是空間位置敘事參與。中華民族經(jīng)歷了自在與自覺兩種狀態(tài)，“天下”“中心”地理概念以及地圖圖示，敘述了中華民族在世界體系中的位置，不同的只是前后兩種完全相反的位置認(rèn)知，但都達(dá)成了中華民族組成部分由松散轉(zhuǎn)化為緊密的敘事功能。二是中華民族來源敘事參與?！袄觥薄包S河”與屏障型地理環(huán)境敘說了中華民族的文化起源。三是領(lǐng)土敘事參與。近代以來形成的“秋海棠”地形，“山東”“青島”“盧溝橋”等城地，“邊疆”與“腹地”等區(qū)域，“一千一百十七余萬方公里”等面積構(gòu)成中華民族領(lǐng)土敘事話語。四是民族共同發(fā)展敘事參與?！拔鞑俊遍_發(fā)區(qū)域、“少數(shù)民族”欠發(fā)達(dá)地區(qū)是中華民族共同發(fā)展敘事話語。五是民族關(guān)系敘事參與?！案魃贁?shù)民族聚居的地方”在民族區(qū)域自治制度敘事中，突出的是各民族一律平等的關(guān)系。六是文化記憶敘事參與。“黃帝陵”“人民英雄紀(jì)念碑”“天安門”等構(gòu)成中華民族共同祖先、重要?dú)v史事件與人物等共同記憶的敘事內(nèi)容。六是民族精神敘事參與。“長城”“黃河”“盧溝橋”“井岡山”“大慶”等折射了崇高的國民性格，敘述的是中華民族偉大精神。當(dāng)然，這些地理要素并非只是可以敘事中華民族的一面，對部分地理要素而言，是在多方面進(jìn)行著敘事參與。

敘事參與中的地理要素，部分采用是其能指意義，另外的則是其所指意義。“能指”與“所指”是索緒爾符號學(xué)的概念，“符號指稱的外在形態(tài)稱為‘能指’”，符號所表達(dá)的對象意義成為‘所指’”。(30)王仕民、陳文婷：《鑄牢中華民族共同體意識的符號表達(dá)》，《民族學(xué)刊》2021年第9期。具體的領(lǐng)土面積、“中國境內(nèi)各民族”“各民族雜居散居的地方”等更多的是地理的能指運(yùn)用，“長城”“盧溝橋”等更多運(yùn)用的卻是所指。部分地理要素的所指意義并不天然具有，而正是在參與中華民族敘事中，從最初純粹的地理概念的所指，轉(zhuǎn)化為中華精神文化與政治內(nèi)涵的能指。可以說，地理要素參與敘事的過程也是中華民族地理符號的塑造過程。一系列的塑造機(jī)制促使了這一轉(zhuǎn)化發(fā)生，從而誕生出最能表征中華文化的地理符號。近代以來，中華民族敘事中，四種機(jī)制塑造了中華民族地理符號。一是理論研究。理論揭示了地理要素與中華民族關(guān)系，這是部分地理符號意義得以生成的基礎(chǔ)。如費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》中的“中華民族的生存空間”論述。二是文學(xué)書寫。文學(xué)作品運(yùn)用比喻等手段描述景觀，注入中華民族精神、力量等意義。如《沁園春·雪》描繪了北國壯麗風(fēng)景，歌頌的卻是中華民族磅礴偉力。三是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作以不同于文學(xué)的聲、圖等表達(dá)方式，異曲同工的創(chuàng)設(shè)了地理符號。例如《黃河大合唱》對于“黃河”符號的塑造。三是科考活動(dòng)。地理科考能夠宣誓政治主權(quán)，塑造出地理的民族主權(quán)內(nèi)涵。如1927年組織“中國西北科學(xué)考察團(tuán)”考察對于“西部”民族主權(quán)的強(qiáng)化與塑造。(31)陳申、徐希景：《中國攝影藝術(shù)史》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第305頁。四是國家政治。國家修建“人民英雄紀(jì)念碑”等紀(jì)念建筑，設(shè)置“大運(yùn)河”等國家公園，舉辦“南京大屠殺死難者國家公祭”儀式，運(yùn)用國家貨幣等政治工具，或是領(lǐng)導(dǎo)人重要講話，塑造出一批民族歷史紀(jì)念景觀、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、民族自然地理遺產(chǎn)等重要地理符號。

(二)中華民族歷史地理敘事的功能

地理要素通過參與中華民族“源從何來”“分布何處”“發(fā)展如何”“如何發(fā)展”的敘事，表達(dá)出中華民族的民族特征、歷史脈絡(luò)、物質(zhì)基礎(chǔ)，一定程度上支持著敘事認(rèn)知功能的實(shí)現(xiàn)。由此情節(jié)形成的敘事文本在社會傳播中獲得敘事對象的接受，他們在理解、聯(lián)想的過程中形成各種情感體驗(yàn)，敘事的情感功能也由此徐徐獲得。

首先，制造出中華民族一體感。諸多地理要素用于中華民族多面敘事，形成了同一性文化起源、同一性文化潤澤、同一性居住領(lǐng)土、同一性民族精神的中華民族一體形象。素未謀面的公眾接收中華民族敘事中的地理信息，理解附著之上的同一性特征并由此及彼的聯(lián)想，同屬一個(gè)共同的中華民族心理感受進(jìn)而生成。近代地理要素參與中華民族敘事并非停留于簡單的話語陳述，而是伴隨著列強(qiáng)入侵，國土淪喪的現(xiàn)實(shí)背景，背景的催化作用增強(qiáng)了同一性感受，并且在現(xiàn)實(shí)的“保衛(wèi)全中國”的斗爭實(shí)踐中得到不斷訓(xùn)練而進(jìn)一步強(qiáng)化。

其次，塑造了中華民族身份感。民族身份感就是民眾屬于某個(gè)民族共同體的自我感受，它來自于對民族獨(dú)有民族性格、領(lǐng)土特征、空間位置的感知中形成的獨(dú)特性體驗(yàn)。于中華民族歷史地理敘事而言，人民英雄紀(jì)念碑、長城等敘述出中華民族頑強(qiáng)不屈、不畏犧牲、愛國奉獻(xiàn)等獨(dú)特的民族性格。版圖具象化形狀，精確的面積數(shù)字，獨(dú)特的地理環(huán)境展示出這一共同體共同棲居領(lǐng)土的具象化特征。“黃河”“黃帝陵”等文化血緣地理，敘述出中華民族自成一脈的歷史。

再次，賦予了中華民族歸屬感。中華民族一體感、身份感都屬于自我意識認(rèn)知，既“我是誰”，而中華民族歸屬感則是更高層次的心理情緒，是在自我意識層面上的情感升華。地理年復(fù)一年的存在，最能代表歷史的久遠(yuǎn)，康德就曾認(rèn)為歷史悠久代表著偉大與崇高，崇高讓人尊敬而具有力量。因此，地理要素納入中華民族敘事，使其“成為建構(gòu)‘想象共同體’文化政治的重要媒介”，在制造崇高偉大形象中，“型塑民族情感”。(32)李正亮：《風(fēng)景民族主義》，《讀書》2009年第2期。長城、黃河、長江、珠穆朗瑪峰、西部景觀、遼闊疆域壯麗姿態(tài)、恢弘氣勢與深厚歷史文化內(nèi)涵最能詮釋中華民族崇高形象，民眾在感知與想象中，對中華民族的自豪、喜愛之情油然而生。

最后，激發(fā)了中華民族發(fā)展自覺性。由對中華民族熱愛到自覺推動(dòng)其發(fā)展，是地理要素參與敘事的心理體驗(yàn)功能的再次跳躍。此間，經(jīng)由地理參與政治性中華民族敘事，一般性地理轉(zhuǎn)化為領(lǐng)土，構(gòu)成了中華民族未來發(fā)展的保障。基于這種認(rèn)知，民眾在熱愛中華民族的情感推動(dòng)下，發(fā)展復(fù)興中華民族的自覺意識得以生發(fā)，繼而轉(zhuǎn)化為開發(fā)建設(shè)民族領(lǐng)土以及由此延伸出推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展的自覺實(shí)踐。

四、空間共同體導(dǎo)向下中華民族的再敘事議題

伴隨中國現(xiàn)代國家構(gòu)建而自覺為現(xiàn)代民族的中華民族，具有同世界上其他現(xiàn)代民族相同的空間共同體屬性。中華民族的空間共同體屬性一方面是在漫長的歷史進(jìn)程中自然演進(jìn)形成的，具有客觀性；另一方面，也是在歷史地理敘事過程中被不斷強(qiáng)化的，又具有建構(gòu)性。就其建構(gòu)特性而言，采取何種敘事方式具有重要的影響：敘事得當(dāng)，就能夠?yàn)榭臻g共同體的維系和發(fā)展提供正當(dāng)性，對鑄牢中華民族共同體意識起到“正向”作用；敘事失當(dāng)，則會削弱空間共同體屬性，甚至可能會朝著“反向”發(fā)揮作用。立足中華民族空間共同體屬性，可對現(xiàn)有的歷史地理敘事進(jìn)行整體反思，由此也就引發(fā)了中華民族的再敘事議題。

(一)中華民族歷史地理敘事的反思

一是地理敘事線索的非獨(dú)立性。近代以來，地理要素參與中華民族敘事的肇始與高潮分別形成于清末民初以及抗日戰(zhàn)爭期間，集中在中華民族起源追溯與領(lǐng)土保衛(wèi)方面。整體上看，這些地理要素大多隱含于宏大中華民族史以及抗戰(zhàn)衛(wèi)國動(dòng)員敘事中，以整體性中華民族建構(gòu)為明確導(dǎo)向，將單獨(dú)的地理要素摘出進(jìn)行專題論述偏少。少數(shù)的獨(dú)立性地理敘事集中于傳統(tǒng)的“黃河”“長城”等上，缺乏創(chuàng)新拓展。隨著現(xiàn)代中華民族建構(gòu)的正式完成，使得更多能夠突出中華民族整體形象和主體性地位的地理空間話語理應(yīng)得到強(qiáng)化。2019年習(xí)近平總書記全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會講話中“四個(gè)共同”的提出更加突出了這種必須。在這之后，“坎兒井”“都江堰”等中華民族地理得到重視，有關(guān)“共同疆域”“長城”“黃河”等的單獨(dú)敘事開始層出。相比之前而言，這種歷史地理敘事的自覺和深度雖有提升，但相對中華民族復(fù)興使命而言，整體上仍顯不足。

二是地理的符號化建構(gòu)不夠。符號化就是對事物賦予意義的過程，具有了意義的事物成為表征另一事物的符號。中華民族共同體意識的鑄牢，不僅需要宏大歷史敘事，也需要微觀具象敘事。微觀具象敘事就是提取中華民族中的具象要素進(jìn)行符號化加工，形成中華文化符號的過程。提取中華民族共同地理空間中的具象地理要素，賦予文化內(nèi)涵使其符號化轉(zhuǎn)化十分重要。借助中華地理符號顯性化、具象化、擴(kuò)散化特征，以及嵌入社會發(fā)揮日常民族政治功能的優(yōu)勢，能夠在中華民族宏大歷史與社會公眾間鋪設(shè)聯(lián)通的梯子，提升民眾對中華民族歷史文化的正向感知和深刻共情。但與此相悖的是，邁向現(xiàn)代化新征程的中華民族，除早就耳熟能詳?shù)摹伴L城”“黃河”地理符號外，與其今時(shí)地位與發(fā)展任務(wù)匹配的典型文化符號偏少的現(xiàn)象仍舊突出，“珠江”“東?！薄澳虾！薄昂游髯呃取薄疤焐健薄皹翘m”“日月潭”等理應(yīng)成為中華民族關(guān)鍵性的文化符號，但卻由于缺乏符號建構(gòu)自覺而未能很好地轉(zhuǎn)化或傳播。

三是部分地理敘事存在偏差。部分地理的民族內(nèi)涵的敘述偏差，勢必影響到中華民族知識生產(chǎn)以及社會對中華民族的體認(rèn)，進(jìn)而消解中華民族共同體意識的牢固性，在此方面存在三個(gè)問題需要謹(jǐn)慎對待。第一，地理杜撰有悖于中華民族真實(shí)歷史。例如，近代日本帝國主義配合分裂中國的圖謀，無中生有的杜撰出“滿洲”，麻痹國人對東三省的領(lǐng)土意識，而且還創(chuàng)造出偽“大元國”和“回回國”。(33)顧頡剛：《“中國本部”一名亟應(yīng)廢棄》，《前線》1939年第2期。第二，地理敘事定位不準(zhǔn)有害中華民族建設(shè)。例如，“崖山之后無中國” 的錯(cuò)誤論調(diào)亟待糾正。第三，地理意涵脫離時(shí)代有礙于中華民族發(fā)展。地理要素民族意涵的敘說必須遵循有利于民族共同體發(fā)展的原則。而現(xiàn)實(shí)卻是，部分地理要素還停留于傳統(tǒng)“漢族—少數(shù)民族”等敘事框架下，不利于新時(shí)代背景下鑄牢中華民族共同體意識以及中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)。例如，當(dāng)前還過多以“少數(shù)民族聚居地”“經(jīng)濟(jì)文化落后區(qū)”敘述邊疆之地，“各民族共同開發(fā)，共同居住” 以及新時(shí)代“一躍千年”的邊疆?dāng)⑹孪鄬Σ蛔悖焕谥腥A民族的當(dāng)代建設(shè)。

(二)中華民族歷史地理敘事的新思維

一是中華民族敘事中地理要素的獨(dú)立性。解決當(dāng)前地理要素隱含于中華民族敘事話語中，突出性不強(qiáng)和影響力不夠的問題，需要認(rèn)識到運(yùn)用地理要素進(jìn)行中華民族敘事的歷史線索以及現(xiàn)實(shí)重要意義，樹立中華民族地理要素獨(dú)立敘事的主動(dòng)意識。除繼續(xù)詮釋好“長城”“黃河”等已具影響的中華民族地理外，還需主動(dòng)增強(qiáng)都江堰、布達(dá)拉宮、坎兒井、承德避暑山莊、南海在中華民族敘事中的顯示度，通過獨(dú)立敘述將其背后隱含的中華民族交融交往交流歷史，獨(dú)特民族文化氣質(zhì)等充分突顯出來。

二是地理要素參與中華民族敘事的視角。只有找到地理要素與中華民族的關(guān)聯(lián)視角，才能最大化發(fā)揮它的敘事功能。在此方面，需要重視三種視角。一是國家視角。統(tǒng)一的地理空間為歷史凝聚和現(xiàn)代塑造而成的中華民族提供保障，而國家與政權(quán)統(tǒng)一是中華民族地理空間完整性的保證。所以說，“遼闊的疆域是各民族共同開拓的”的前提是國家統(tǒng)一和政權(quán)有力，中華民族疆域的敘事必然離不開國家視角，要非常之警惕部分西方學(xué)者模糊邊疆的國家主權(quán)，將“中國西南邊疆置于‘超國家’區(qū)域中進(jìn)行討論”的現(xiàn)象。(34)羅群：《被弱化的西南邊疆：“同質(zhì)化”區(qū)域重塑的西方經(jīng)驗(yàn)與反思》，《中華文化論壇》2022年第2期。二是民族遺產(chǎn)視角。顧頡剛指出“我們祖先努力開發(fā)的土地”，應(yīng)是國民“合法地承受”并“享有的遺產(chǎn)”，(35)顧頡剛：《紀(jì)念辭》，《禹貢》1937年第1、2、3合期。明確地提出了地理的民族遺產(chǎn)屬性。因此，突顯地理要素中華民族遺產(chǎn)形象，理應(yīng)得到加強(qiáng)和重視。三是文化記憶視角。突出地理要素背后承載的中華民族歷史與文化，這是當(dāng)前地理要素的中華民族敘事同樣需要繼續(xù)重視的一方面。

三是對沖不當(dāng)中華民族地理敘事影響。當(dāng)前最緊要的是對西方存在的一些中華地理的錯(cuò)誤解讀按真實(shí)史實(shí)進(jìn)行糾正，盡力消除消極影響。例如，對于長城要突出“游牧文明與農(nóng)業(yè)文明交匯地帶”意涵，盡量避免“文明沖突帶”的敘說。另外，中華民族的敘事不能局限于過去，還應(yīng)立足于時(shí)間中的當(dāng)下與未來，隨著中華民族建設(shè)核心任務(wù)變遷而創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)下中華民族日益走向世界舞臺的中央，民族偉大復(fù)興成為新的命題。根據(jù)這一變化，面向包括海外中華兒女、國際社會等更廣泛群體，拋棄地理要素中陳舊的、不符合社會發(fā)展的意義，賦予其時(shí)代新意，以此表達(dá)出中華民族愛好和平、團(tuán)結(jié)擔(dān)當(dāng)?shù)刃滦蜗?，也是對沖的有效手段。例如，表征中華民族起源的“昆侖山”，就可通過當(dāng)前戍邊衛(wèi)國、誓死守土的感人故事敘事，賦予其愛國精神意涵，升級為中華民族“昆侖精神”新符號。對于西藏的敘事同樣也需突出其“一躍千年”新形象，從而避免這些地理“出現(xiàn)價(jià)值斷裂與意義虛無狀態(tài)”，動(dòng)搖“ 民族共同體意識的文化根基”。(36)馮月季、石剛：《文化符號學(xué)視域下的中華民族共同體意識建構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2021年第5期。

四是中華民族地理符號的塑造。黨的二十大特別強(qiáng)調(diào)提煉中華文明精神標(biāo)識和文化精髓的重要，這對中華地理符號塑造提出了更高要求。當(dāng)前中華民族地理符號塑造過程，需要注意解決地理符號的封閉化，克服符號不能根據(jù)歷史變遷而被注入新的時(shí)代內(nèi)涵的問題。這就要求：首先，解決多數(shù)地理符號形成于中華民族獨(dú)立解放時(shí)期，反映中華民族共同奮斗、共同發(fā)展、共同富裕背后的時(shí)代精神、民族精神的符號相對不足問題，進(jìn)一步塑造出更多新時(shí)代的中華民族地理符號。其次，針對已不能滿足中華民族復(fù)興新背景下新敘事需求的傳統(tǒng)地理符號，通過各種方式，賦予其新的意義從而實(shí)現(xiàn)地理符號的升級。在此過程中，要注意突破之前固有的民族文化符號來自于歷史記憶的局限觀念，樹立即使是當(dāng)下鮮活實(shí)踐，通過塑造也能成為中華民族符號的認(rèn)識。最后，少數(shù)民族文化屬于中華民族子文化，要在敘述布達(dá)拉宮等少數(shù)民族文化特性基礎(chǔ)上，特別注意共同性導(dǎo)向樹立，更多地融入共同經(jīng)歷、共同價(jià)值、共同精神等中華民族內(nèi)涵，在社會認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地理符號向中華民族地理符號的轉(zhuǎn)化。