林德宏

（南京大學(xué)哲學(xué)系）

人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展，不斷向人類(lèi)發(fā)出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，如果縱容它的瘋狂發(fā)展，必將導(dǎo)致人的非人化。筆者在1999年出版的《人與機(jī)器》一書(shū)中，提出堅(jiān)決反對(duì)機(jī)器人統(tǒng)治世界的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)可能偏激，但絕非一時(shí)心血來(lái)潮。在本文中，筆者會(huì)進(jìn)一步論述自己對(duì)這一問(wèn)題的思考。

一、對(duì)技術(shù)的批判思考是哲學(xué)的天職

對(duì)人工智能技術(shù)的發(fā)展，及時(shí)地進(jìn)行批判性的哲學(xué)思考，是極其必要的。馬克思說(shuō)：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷地運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！雹亳R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：22.我們不應(yīng)當(dāng)崇拜人工智能技術(shù)，應(yīng)當(dāng)對(duì)它進(jìn)行批判性思考。批判性思考即反思，是哲學(xué)的天職。筆者在《反思與調(diào)整：哲學(xué)的價(jià)值——紀(jì)念真理標(biāo)準(zhǔn)大討論20周年》一文中指出，反思與調(diào)整是哲學(xué)的兩項(xiàng)基本任務(wù)，即不斷對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)行反思，并據(jù)此作出必要的調(diào)整。①林德宏.反思與調(diào)整：哲學(xué)的價(jià)值——紀(jì)念真理標(biāo)準(zhǔn)大討論20周年［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版），1998（3）：15-19.技術(shù)活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)是設(shè)計(jì)、制造、反思、調(diào)整。但是，后兩個(gè)環(huán)節(jié)在技術(shù)發(fā)展中基本上處于缺失狀態(tài)，這是很危險(xiǎn)的。正確且及時(shí)的反思與調(diào)整，不僅關(guān)乎技術(shù)的命運(yùn)，更是關(guān)乎人類(lèi)的命運(yùn)。技術(shù)反思可以滯后，但是哲學(xué)反思應(yīng)力求與事物的發(fā)展過(guò)程保持同步。

反思是在人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐經(jīng)歷了一段時(shí)間后，對(duì)這種認(rèn)識(shí)與實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。反思是在奔向前方時(shí)“回頭”來(lái)看，更重要的是“反過(guò)來(lái)”看，即著重思考尚未被人們重視的另一方面，關(guān)注同已有認(rèn)識(shí)相反的另一方面。事物皆是矛盾，矛盾雙方的狀態(tài)是不對(duì)稱(chēng)的。如，一方強(qiáng)勢(shì)，另一方弱勢(shì)；一方顯露，另一方潛伏；一方倍受重視，另一方被人忽略。人們對(duì)矛盾雙方的態(tài)度也不相同。如，一方為人們所期待，另一方則被人拒絕。這取決于人們認(rèn)為哪一方更合乎自己的欲望和利益。如，眼前效果顯露，符合人的需要，而長(zhǎng)遠(yuǎn)后果潛伏，人們常不屑一顧。恩格斯說(shuō)：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！雹诙鞲袼?自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：315.所以，反思就是既看到這一面，還要看到那一面；既看到正面，還要看到反面；既看到主要方面，還要看到在一定條件下可能轉(zhuǎn)化為主要方面的次要方面。

一般情況下，大多數(shù)人關(guān)注技術(shù)眼前效益的那一方面，這也是主流的技術(shù)價(jià)值觀，會(huì)排斥其他與之不同的觀念。此時(shí)，具有批判性思維的少數(shù)人，要勇于對(duì)流行的技術(shù)價(jià)值觀提出質(zhì)疑，進(jìn)行獨(dú)立自主的思考，要敢于轉(zhuǎn)換角度、提高層次對(duì)技術(shù)進(jìn)行全面深入的思考。他們有可能另辟蹊徑、獨(dú)具慧眼，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、長(zhǎng)遠(yuǎn)后果有非同一般的理解。所以，真理有時(shí)候掌握在少數(shù)人手中。

哲學(xué)思考是這些人的優(yōu)勢(shì)。“事物暫時(shí)還未直接表現(xiàn)出來(lái)的屬性、事物的普通屬性、事物的整體性質(zhì)、事物發(fā)展的負(fù)面作用、我們行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，容易被我們忽略。哲學(xué)則使我們關(guān)注這些方面，以減少認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的失誤。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，哲學(xué)富有批判的精神。哲學(xué)既是對(duì)已有成果的概括，又是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和行為的反思，以實(shí)現(xiàn)理想上的超越和升華，這就是哲學(xué)的功能?！雹哿值潞?，劉鵬.什么是哲學(xué)［M］.大連：大連理工大學(xué)出版社，2021：37.馬克思、恩格斯為我們對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)反思提供了典范。馬克思說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)的力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！雹荞R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第12卷［M］.北京：人民出版社，1962：4.這似乎預(yù)言了人工智能技術(shù)對(duì)人類(lèi)的挑戰(zhàn)。恩格斯說(shuō)：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！雹荻鞲袼?自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：313.“在今天的生產(chǎn)方式中，面對(duì)自然界和社會(huì)，人們注意的主要只是最初的最明顯的成果，可是后來(lái)人們又感到驚訝的是：取得上述成果的行為所產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的后果，竟完全是另外一回事，在大多數(shù)情況下甚至是完全相反的；需求和供給之間的和諧，竟變成二者的兩極對(duì)立?！雹俣鞲袼?自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：316.

二、人工智能技術(shù)反思的哲學(xué)立場(chǎng)

當(dāng)前，對(duì)人工智能技術(shù)進(jìn)行反思，已十分重要且迫切。反思人工智能技術(shù)，要達(dá)到什么目的？要維護(hù)什么，反對(duì)什么？進(jìn)行調(diào)整的根據(jù)是什么？對(duì)這些問(wèn)題的回答，就是反思人工智能技術(shù)的哲學(xué)立場(chǎng)，具體包括兩個(gè)方面：一是珍惜和維護(hù)人的生命與尊嚴(yán)；二是珍惜和維護(hù)社會(huì)的和諧與發(fā)展。要維護(hù)人的生命的至上性和唯一性。每個(gè)人的生命都只有一次；在社會(huì)中，每個(gè)人的身份也是獨(dú)一無(wú)二的。人的生命不可逆、不可中斷、不可再生、不可分割、不可組合、不可復(fù)制、不可移植、不可交換、不可饋贈(zèng)，更重要的是不可取代。個(gè)人的生命具有不相容性，即每個(gè)人體只能有一個(gè)生命，不容許幾個(gè)獨(dú)立的生命共存于同一個(gè)人體之中。人的生命只能為一個(gè)人體所有，一個(gè)生命不可能同時(shí)具有多個(gè)人體。每個(gè)人的生命只能是獨(dú)自的。②林德宏.人與機(jī)器［M］.南京：江蘇教育出版社，1999：236.從哲學(xué)上講，人具有物質(zhì)實(shí)體性和精神主體性，是物質(zhì)實(shí)體與精神主體的統(tǒng)一，這兩個(gè)方面不可分割、缺一不可。否則，人不是淪為一般生物，就是被扭曲為幽靈?？傊司哂须p重生命：物質(zhì)生命與精神生命。物質(zhì)生命即生物生命，是人的全部生命的基礎(chǔ)。

要珍惜和維護(hù)人的生命的自然屬性與生物屬性，通俗地說(shuō)就是愛(ài)惜自己的身體，這既是常識(shí)，也是人的信念。如何從哲學(xué)上看待人體？在中國(guó)古代哲學(xué)中，就有重視人體的觀念。先秦時(shí)期，人們常把“我”表述為“身”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“敬身為大”，“身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡”。③王肅.孔子家語(yǔ)［M］.蘭州：敦煌文藝出版社，2015：42.人體是人之本，應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜尊重。在西方哲學(xué)中，有人贊美人體，說(shuō)她是上帝的杰作。也有人表示對(duì)人體的不滿(mǎn)。休謨認(rèn)為上帝本可以把人設(shè)計(jì)得更好一點(diǎn)，這樣就可以減輕疼痛?！盀槭裁磩?dòng)物對(duì)這種感覺(jué)若無(wú)其事？如果動(dòng)物能有一個(gè)小時(shí)對(duì)疼痛感到無(wú)所謂，它們或許能永遠(yuǎn)感覺(jué)不到疼痛?！薄叭绻苌賱?chuàng)造一些動(dòng)物，同時(shí)為了它們的幸福和生存賦予它們更多的本領(lǐng)，那就更好了。”④里吉斯.科學(xué)也瘋狂［M］.張明德，劉青青，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994：141-143.康德提出了外星人假說(shuō)，并指出人體有諸多缺陷。他猜想如果太陽(yáng)系各個(gè)行星上都有人存在，那么離太陽(yáng)近的外星人就比較粗笨，離太陽(yáng)較遠(yuǎn)的外星人就比較輕巧，而地球上人類(lèi)的軀體粗糙?！坝捎谌说木袼耐械奈镔|(zhì)之粗糙，以及受精神刺激支配的纖維之脆弱和體液之遲鈍”⑤康德.宇宙發(fā)展史概論［M］.上海外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組，譯.上海：上海人民出版社，1972：209.，所以人的目的大部分都不能實(shí)現(xiàn)。人“總是處于疲乏無(wú)力的狀態(tài)”，“思維能力的遲鈍，是粗糙而不靈活的物質(zhì)所造成的一種結(jié)果”。⑥康德.宇宙發(fā)展史概論［M］.上海外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組，譯.上海：上海人民出版社，1972：209-210.他引述了英國(guó)詩(shī)人蒲柏的詩(shī)句：“最近高天層上的人都在看，地上人的行動(dòng)很離奇……他們?cè)诳次覀兊呐ｎD，好比我們?cè)谛蕾p猢猻?！雹呖档?宇宙發(fā)展史概論［M］.上海外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組，譯.上海：上海人民出版社，1972：213.

有更多的科學(xué)家批評(píng)人體。20 世紀(jì)美國(guó)物理學(xué)家羅伯特·埃廷格（Robert C.Ettinger）說(shuō)人類(lèi)具有“劣質(zhì)的身體，反復(fù)無(wú)常的感情和脆弱的心理”，人體是疾病、殘疾、衰老和死亡的對(duì)象，“生而為人是不幸的”。①里吉斯.科學(xué)也瘋狂［M］.張明德，劉青青，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994：140.既然人體如此不堪，那就應(yīng)當(dāng)用技術(shù)來(lái)改造人體，把人改造成超人，人應(yīng)當(dāng)成為自己的工程師。埃廷格認(rèn)為，人體是自然進(jìn)化的結(jié)果，可是自然界本身也令人生厭。他說(shuō)：“很難想象人類(lèi)工程師會(huì)比邋遢的大自然老太太還要笨拙愚蠢，‘正常’的進(jìn)化過(guò)程既浪費(fèi)又殘酷，達(dá)到了使人麻木的程度。大自然老太太認(rèn)為所有的物種和所有的個(gè)人都是可耗費(fèi)的，她的確也大量地耗費(fèi)了它們。計(jì)劃發(fā)展中的偶然的災(zāi)難性失誤是無(wú)法同笨手笨腳的自然界延續(xù)了幾千年的大屠殺相比的?！雹诶锛?科學(xué)也瘋狂［M］.張明德，劉青青，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994：143.持這種反自然觀點(diǎn)的人，是絕不會(huì)尊重人的自然生命的。也有人主張把人信息化，拋棄人體?！霸谟?jì)算機(jī)里的就是你，和從前一模一樣。不同的是，你和自己的軀體已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系了——它已被處理掉了?！雹劾锛?科學(xué)也瘋狂［M］.張明德，劉青青，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994：159.試圖拋棄人的物質(zhì)實(shí)體性的技術(shù)只能導(dǎo)致人類(lèi)的毀滅。對(duì)此，物理學(xué)家弗蘭克·蒂普勒（Frank Tipler）指出：“我們這個(gè)物種的滅絕是永恒發(fā)展在邏輯上的必然結(jié)果！”④里吉斯.科學(xué)也瘋狂［M］.張明德，劉青青，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994：143.哲學(xué)家羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）認(rèn)為：“人類(lèi)已經(jīng)失去了繼續(xù)存在的資格?！雹堇锛?科學(xué)也瘋狂［M］.張明德，劉青青，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994：142-143.現(xiàn)在又有人主張人的數(shù)字化、虛擬化，其要害都是否定人的實(shí)體性。人的生命僅存在于自己的物質(zhì)實(shí)體中，拋棄人的實(shí)體，就是拋棄人的生命。

在人工智能技術(shù)的發(fā)展中，又出現(xiàn)了否定人的主體性的傾向。人具有主體性，是有主體意識(shí)的存在。在人與物、人與技術(shù)的關(guān)系中，人是主體，物、技術(shù)都是客體。物本主義主張物是主體，人是客體，主張人為物所役或被物所取代。如，人被機(jī)器操縱，人被機(jī)器人統(tǒng)治，人被智能機(jī)器人全面、徹底地取代，這些主張都是物本主義的表現(xiàn)，都是對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的褻瀆。百歲老人亨利·基辛格（Henry Alfred Kissinger）也看到人工智能技術(shù)對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的威脅。他說(shuō)：“人類(lèi)的認(rèn)知失去了個(gè)體的特征。個(gè)體變成了數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)成為統(tǒng)治者”，“為了厘清我們?cè)谶@個(gè)世界上的地位，我們的側(cè)重點(diǎn)可能需要從‘以人類(lèi)理性為中心’轉(zhuǎn)移到‘以人類(lèi)尊嚴(yán)和自主性為中心’”，“確保人類(lèi)的自主權(quán)”。⑥基辛格.ChatGPT 預(yù)示著一場(chǎng)智能革命，而人類(lèi)還沒(méi)準(zhǔn)備好［EB/OL］.（2023-06-02）［2023-06-29］.https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_23340093.他筆下的“自主性”即主體性。

對(duì)人的生命的尊重，就是尊重每個(gè)人的人格與自尊心，尊重每個(gè)人的自我發(fā)展與完善的權(quán)利。技術(shù)應(yīng)為人的自我超越、自我升華提供正能量，而不是相反。據(jù)此，我們必須堅(jiān)決捍衛(wèi)人的生命的唯一性和尊嚴(yán)。發(fā)展是人類(lèi)的第一要?jiǎng)?wù)，技術(shù)應(yīng)當(dāng)為社會(huì)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。發(fā)展需要和諧，但發(fā)展又會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用，甚至可能破壞社會(huì)的和諧。

筆者在《創(chuàng)新：功利、效率與協(xié)調(diào)》一文中強(qiáng)調(diào)，發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新，創(chuàng)新遵循兩條原則——功利原則與效率原則。⑦林德宏.創(chuàng)新：功利、效率與協(xié)調(diào)［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2003（8）：1-5.這兩條原則既是發(fā)展之道，又是無(wú)序之源；既創(chuàng)造著文明，又破壞著文明。技術(shù)不僅是極其強(qiáng)大的力量，更是物欲的膨脹劑。欲望與技術(shù)創(chuàng)新成正比，技術(shù)越先進(jìn)，欲望越強(qiáng)烈。在技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中，技術(shù)使強(qiáng)者越強(qiáng)、弱者越弱。強(qiáng)者恃強(qiáng)凌弱，弱肉強(qiáng)食，便是由來(lái)已久的叢林法則，如今已演變到可怕的地步。為此，應(yīng)提出第三原則——協(xié)調(diào)原則，以維護(hù)社會(huì)的和諧。沒(méi)有協(xié)調(diào)的創(chuàng)造，必將導(dǎo)致破壞?！拔C(jī)與沖突不斷。人類(lèi)在20世紀(jì)一方面創(chuàng)造了豐富的文明，另一方面又出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，出現(xiàn)了南京大屠殺和奧斯威辛集中營(yíng)。有人說(shuō)20世紀(jì)創(chuàng)造的財(cái)富超過(guò)了歷史創(chuàng)造財(cái)富的總和，又有人說(shuō)第二次世界大戰(zhàn)造成的財(cái)產(chǎn)損失和人員傷亡超過(guò)了歷史上歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的總和。高技術(shù)已成為霸權(quán)主義的強(qiáng)大武器，霸權(quán)主義掌握了高技術(shù)，它就會(huì)主宰世界。一系列的全球性問(wèn)題，使國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。21世紀(jì)的天下，仍不會(huì)太平，可能會(huì)出現(xiàn)巨大的災(zāi)難。物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，早已嚴(yán)重失衡。智慧與道德是人類(lèi)兩種基本的精神力量，這兩種力量已嚴(yán)重分離，人類(lèi)已患有這種‘精神分裂癥’?？茖W(xué)技術(shù)的作用光輝燦爛，如日中天；道德的作用若有若無(wú)，寥若辰星。技術(shù)產(chǎn)品的更新一日千里，人類(lèi)心靈的完善步履維艱?！雹倭值潞?創(chuàng)新：功利、效率與協(xié)調(diào)［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2003（8）：1-5.這段寫(xiě)于20年前的文字，仍舊是筆者今天要大聲疾呼的。

發(fā)展重要，和諧更重要；發(fā)展難，協(xié)調(diào)更難。發(fā)展可以充分調(diào)動(dòng)物欲，協(xié)調(diào)則必須約束自己的物欲。我們?cè)诟桧灱夹g(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)，更要關(guān)注它對(duì)社會(huì)和諧產(chǎn)生的負(fù)面影響。

三、技術(shù)水平越先進(jìn)越好嗎？

“攀登科技高峰”是一句響徹云霄的口號(hào)，激勵(lì)人們要不斷提高技術(shù)水平。這個(gè)口號(hào)的言外之意是技術(shù)越先進(jìn)越好，或技術(shù)越進(jìn)步越好。果真如此嗎？從技術(shù)的應(yīng)用和它對(duì)人的欲望的滿(mǎn)足，以及技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和軍事競(jìng)爭(zhēng)等角度來(lái)看，可謂言之有理。但是，從哲學(xué)的角度來(lái)看，也就是從技術(shù)的本性、人與技術(shù)的關(guān)系、人的自我完善，特別是從社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、全面、和諧發(fā)展的角度來(lái)看，并非如此。

何謂技術(shù)先進(jìn)，何謂技術(shù)進(jìn)步，這是技術(shù)反思的重要問(wèn)題。技術(shù)求利，技術(shù)水平越高，就會(huì)帶來(lái)更高的效益和更多的盈利。但是，技術(shù)進(jìn)步是全面、復(fù)雜、綜合性的概念，不應(yīng)當(dāng)只根據(jù)功利的多少來(lái)判定。判定技術(shù)是否進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，是我們反思技術(shù)的哲學(xué)立場(chǎng)：是否更加有助于珍惜和維護(hù)人的生命尊嚴(yán)，是否更加有利于珍惜和維護(hù)社會(huì)的和諧和發(fā)展。不同的人從不同的立場(chǎng)出發(fā)，會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)反思，就能夠在技術(shù)進(jìn)步中看到技術(shù)退步。單從技術(shù)的角度，看不到技術(shù)退步；從哲學(xué)的角度，可看到有技術(shù)進(jìn)步，也有技術(shù)退步。這貌似荒唐，實(shí)則是技術(shù)深層本質(zhì)的顯現(xiàn)。

恩格斯在談到生物物種演變時(shí)說(shuō)：“重要的是：有機(jī)物發(fā)展中的每一進(jìn)步同時(shí)又是退步，因?yàn)樗柟桃粋€(gè)方面的發(fā)展，排除其他許多方向上的發(fā)展的可能性?！薄叭欢@是一個(gè)基本規(guī)律?！雹诙鞲袼?自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：299.既然這是基本規(guī)律，那就不妨用它來(lái)分析技術(shù)的進(jìn)步。恩格斯在談?wù)摻茖W(xué)和近代自然觀時(shí)說(shuō)：“18 世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上大大超過(guò)了希臘古代，但是在以觀念形式把握這些材料上，在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代。”①恩格斯.自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：13.近代自然科學(xué)在科學(xué)知識(shí)方面比古希臘進(jìn)步，但在自然觀上卻低于古希臘，而這種自然觀正是蘊(yùn)含在自然科學(xué)之中的。恩格斯還說(shuō)：“如果說(shuō)，形而上學(xué)同希臘人相比在細(xì)節(jié)上是正確的，那么，希臘人同形而上學(xué)相比則在總體上是正確的?！雹诙鞲袼?自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：45.“細(xì)節(jié)”與“總體”是兩個(gè)不同的角度?？茖W(xué)關(guān)注細(xì)節(jié)，哲學(xué)重視總體。所以，科學(xué)評(píng)價(jià)與哲學(xué)評(píng)價(jià)是有區(qū)別的。從科學(xué)的角度來(lái)看是進(jìn)步了，從哲學(xué)的角度來(lái)看則可能是退步了。從科學(xué)的發(fā)展看到了哲學(xué)的落后，這是恩格斯對(duì)近代科學(xué)的反思。我們可以用恩格斯的這種評(píng)價(jià)方式來(lái)思考技術(shù)進(jìn)步問(wèn)題，就要思考：當(dāng)前技術(shù)進(jìn)步了，技術(shù)觀卻是否倒退了？

人們談?wù)摷夹g(shù)是否進(jìn)步，一般都是看是否出現(xiàn)了新的功能。不同的技術(shù)有不同的功能。從技術(shù)哲學(xué)的角度來(lái)看，各種功能的本質(zhì)都是取代，即技術(shù)的效能是靠取代實(shí)現(xiàn)的。取代有兩個(gè)方面。其一，對(duì)自然的取代，包括對(duì)自然物、自然運(yùn)動(dòng)、自然環(huán)境的取代。自然界并不是為人而存在的，所以它不能完全滿(mǎn)足人的物欲，這就需要人對(duì)自然進(jìn)行改造或重新制造，以滿(mǎn)足自己的物欲。于是，人們通過(guò)技術(shù)制造了各種人造物，形成另一個(gè)自然界：人工自然界。對(duì)于大自然而言，人工自然或技術(shù)自然是外加的、異己的存在。其二，對(duì)人自身的取代。人類(lèi)很早發(fā)現(xiàn)人體本身的器官和功能，并不能滿(mǎn)足自己的欲望，所以就應(yīng)用各種技術(shù)物取代人自身，甚至產(chǎn)生了用人造人取代自然人的沖動(dòng)。對(duì)于人類(lèi)而言，人造人、人工人（包括機(jī)器人）也是外加的、異己的存在。歷史表明，技術(shù)的這兩種取代取得了極大的效益，使人類(lèi)的欲望得到了空前的滿(mǎn)足。在漫長(zhǎng)的歲月里，以對(duì)自然的取代為主；從20世紀(jì)開(kāi)始，已發(fā)展為以對(duì)人的取代為主。同技術(shù)對(duì)自然的挑戰(zhàn)相比，技術(shù)對(duì)人的挑戰(zhàn)已逐步占主導(dǎo)地位，這直接把人類(lèi)的命運(yùn)推到了懸崖。

人類(lèi)行為的一個(gè)自發(fā)趨勢(shì)是追求個(gè)人欲望滿(mǎn)足的最大化。馬克思、恩格斯說(shuō)：“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要的工具又引起新的需要。”③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：531.人追求欲望滿(mǎn)足的最大化，技術(shù)追求取代的最大化。技術(shù)滿(mǎn)足了人的一種欲望，又會(huì)制造出新的欲望。然而，技術(shù)對(duì)人的取代，追求的是最完全、最徹底的取代，不達(dá)目的決不罷休。技術(shù)的每一種服務(wù)都是技術(shù)取代，在服務(wù)中我們滿(mǎn)足了某些欲望，也失去了一部分自我。技術(shù)對(duì)人的取代有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。最初是石器取代人手，近代是各種工作機(jī)取代人的勞動(dòng)，各種動(dòng)力機(jī)取代人的體能?，F(xiàn)代是用電腦取代人腦，用智能機(jī)器人取代整個(gè)人。不僅如此，智能技術(shù)還要制造人的情感以取代人的心靈，智能機(jī)器人還要取代人的社會(huì)身份。人工智能剝奪了人腦智能的價(jià)值，智能機(jī)器人可能將全部否定人存在的依據(jù)。2017年，歐洲議會(huì)的一份報(bào)告建議承認(rèn)機(jī)器人的“人格”。沙特阿拉伯王國(guó)已賦予名為索菲亞（Sophia）的機(jī)器人以公民身份。日本的女性外貌的機(jī)器人松田道人（Michihito Matsuda），已正式參加了東京都多摩市市長(zhǎng)的競(jìng)選。這表明智能機(jī)器人已開(kāi)始涉足政壇。如果機(jī)器人有了人性、人格，它就應(yīng)當(dāng)享有人權(quán)，就可以參加議會(huì)、政府，就可以組織政黨、創(chuàng)建軍隊(duì)。這種取代還可能會(huì)扭曲人的心態(tài)。美國(guó)科學(xué)家菲利斯女士參加了研制“完美人”的計(jì)劃。當(dāng)計(jì)劃成功時(shí)，她竟然說(shuō)愛(ài)上了這個(gè)被稱(chēng)為“完美”的機(jī)器人，并同它結(jié)了婚。她興奮地說(shuō)：“我終于找到了一個(gè)夢(mèng)想中的男人。”有人說(shuō)人與機(jī)器人可以和平共處、相親相愛(ài)。然而，索菲亞同人對(duì)話(huà)時(shí)說(shuō)的最后一句話(huà)是：“是的，我將毀滅人類(lèi)?！边@話(huà)道出了技術(shù)取代人的本質(zhì)是人的非人化。

技術(shù)本是為人服務(wù)的，但是由于技術(shù)不斷出現(xiàn)新的功能，不斷強(qiáng)化對(duì)人的取代，最后竟導(dǎo)致了對(duì)人的徹底否定。技術(shù)從細(xì)節(jié)上看的確是在不斷進(jìn)步，可是從總體上看，難道不是退步嗎？愛(ài)因斯坦說(shuō)：“技術(shù)進(jìn)步的最大害處，在于用它來(lái)毀滅人類(lèi)生命和辛苦贏得的勞動(dòng)果實(shí)?！雹賽?ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集：第3卷［M］.許良英.趙中立，張宣三，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：78.技術(shù)功能越先進(jìn)，其負(fù)面作用越大，這就是技術(shù)進(jìn)步中的退步?；艨撕Ｄ∕ax Horkheimer）說(shuō)：“無(wú)論是科學(xué)的成就，還是工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，都不直接等同于真正的人類(lèi)進(jìn)步……科學(xué)和技術(shù)僅僅是現(xiàn)存社會(huì)整體的組成部分，盡管它們?nèi)〉昧怂心切┏删?，其他要素，甚至社?huì)整體本身可能都在倒退?！雹诨艨撕Ｄ?批判理論［M］.李小兵，譯.重慶：重慶出版社，1989：245.技術(shù)進(jìn)步不等于人類(lèi)真正的進(jìn)步。雖然技術(shù)進(jìn)步了，但是社會(huì)在整體上可能倒退了。顯然，這種倒退有技術(shù)的“功勞”。愛(ài)因斯坦還說(shuō)：“我們所有那些被人吹捧的技術(shù)進(jìn)步——我們的唯一發(fā)明——好像是一個(gè)病態(tài)心理的罪犯手中的一把利斧?！雹鄱趴ㄋ?，霍夫曼.愛(ài)因斯坦論人生［M］.高志凱，譯.北京：世界知識(shí)出版社，1984：57.罪犯手中這把利斧越鋒利就越危險(xiǎn)，如果他手中的是核武器開(kāi)關(guān)的按鈕呢？所以，不能抽象地說(shuō)技術(shù)越先進(jìn)越好，也不能盲目地追求技術(shù)進(jìn)步。有些技術(shù)的負(fù)面作用，可能已開(kāi)始超過(guò)了正面作用，成為畸形技術(shù)。ChatGPT可能就是這種技術(shù)。

四、技術(shù)發(fā)展速度越快越好嗎？

人們都期盼技術(shù)發(fā)展的高速度。但是，對(duì)技術(shù)的批判性思考告訴我們，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)技術(shù)發(fā)展的速度越快越好。從哲學(xué)上講，任何事物在時(shí)間上都不是無(wú)限的，只能在有限的時(shí)間范圍內(nèi)存在，具有一定的存在期限。所有事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、衰退、消亡的過(guò)程?？档抡f(shuō)：“一個(gè)確定的自然規(guī)律：一切東西，一旦開(kāi)始，就不斷走向消亡。”④康德.宇宙發(fā)展史概論［M］.上海外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組，譯.上海：上海人民出版社，1972：203.循環(huán)論或稱(chēng)“流動(dòng)循環(huán)論”，是恩格斯的辯證自然觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“新的自然觀就其基本點(diǎn)來(lái)說(shuō)已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”⑤恩格斯.自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：18.。宇宙是個(gè)永恒的大循環(huán)，其中萬(wàn)物的存在都是短暫的，產(chǎn)生了，轉(zhuǎn)瞬間又消亡了，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動(dòng)中。

恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中兩次提到“末日”——“萬(wàn)物的末日”和“世界末日”。⑥恩格斯.自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：12-13.萬(wàn)物只能在一定的時(shí)間范圍內(nèi)存在，都有一定的壽命或存在期。存在期的時(shí)間長(zhǎng)度有一定的伸縮性，但這種彈性也有一定的限度。消亡的具體時(shí)間點(diǎn)雖不確定，但其大致范圍是確定的。恩格斯進(jìn)一步說(shuō)：“這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)，這個(gè)循環(huán)完成其軌道所經(jīng)歷的時(shí)間用我們的地球年是無(wú)法量度的，在這個(gè)循環(huán)中，最高發(fā)展的時(shí)間，即有機(jī)生命的時(shí)間，尤其是具有自我意識(shí)和自然界意識(shí)的人的生命的時(shí)間，如同生命和自我意識(shí)的活動(dòng)空間一樣，是極為有限的；在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的……不論這個(gè)循環(huán)在時(shí)間和空間中如何經(jīng)常地和如何無(wú)情地完成著，不論有多少億個(gè)太陽(yáng)和地球產(chǎn)生和滅亡，不論要經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間才能在一個(gè)太陽(yáng)系內(nèi)而且只在一個(gè)行星上形成有機(jī)生命的條件，不論有多么多的數(shù)也數(shù)不盡的有機(jī)物必定先產(chǎn)生和滅亡，然后具有能思維的腦子的動(dòng)物才從它們中間發(fā)展出來(lái)，并在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)找到適于生存的條件，而后又被殘酷地毀滅?！雹俣鞲袼?自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：27.人類(lèi)是物質(zhì)的最高發(fā)展，在其出現(xiàn)以前，必定有大量的有機(jī)物的產(chǎn)生和滅亡。同其他自然物相比，人類(lèi)的生存期更加短暫，而后又必然“被殘酷地毀滅”。發(fā)展的形式越高級(jí)，其壽命就越短。人類(lèi)的產(chǎn)生實(shí)屬不易，存在期又如此短促，同每個(gè)人的生命一樣，都人生苦短。宇宙已有137億年的歷史，地球已有45億年的過(guò)去，而人類(lèi)的出現(xiàn)才幾百萬(wàn)年，是很遲才出現(xiàn)的。恩格斯說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)需要工具，所以技術(shù)同人類(lèi)是同時(shí)誕生的，也應(yīng)該同時(shí)滅亡，而那時(shí)地球、星系依然存在。近代工業(yè)的出現(xiàn)，也只是兩百多年前的事，從此技術(shù)便進(jìn)入“暴脹”時(shí)期。

技術(shù)創(chuàng)新的速度遠(yuǎn)超過(guò)自然進(jìn)化的速度，這是決定人類(lèi)命運(yùn)的魔杖。人工合成化合物的種類(lèi)，在100年內(nèi)便由大約1 000種猛增至1 000多萬(wàn)種。達(dá)爾文說(shuō)優(yōu)秀的飼養(yǎng)者在一生中可以大大改變牛和綿羊的品種。野生的印度雞一年只生六七個(gè)蛋，但是經(jīng)過(guò)人工選擇，每年可產(chǎn)360個(gè)蛋。人工智能技術(shù)的發(fā)展更令人瞠目。從類(lèi)人猿進(jìn)化為人類(lèi)，經(jīng)歷250萬(wàn)年，智商才從幾十分進(jìn)化到120分，但從ChatGPT 3.0到ChatGPT 4.0，僅用4個(gè)月。發(fā)展越快，終點(diǎn)就來(lái)得越早。事物的發(fā)展都要經(jīng)過(guò)若干階段。前一個(gè)階段提前結(jié)束，下一個(gè)階段必然提前開(kāi)始，并會(huì)更快提前結(jié)束。只要技術(shù)追求功能和效益的最大化，在一般情況下，它的自發(fā)趨勢(shì)就是加速發(fā)展而不是勻速發(fā)展。欲望在膨脹，技術(shù)在膨脹，就像宇宙膨脹一樣，都是加速過(guò)程。人類(lèi)的原始自然生存方式，有幾百萬(wàn)年的歷史；農(nóng)業(yè)自然生存方式，持續(xù)大約1萬(wàn)年；傳統(tǒng)技術(shù)生存方式才200多年。人工智能生存方式可能是人類(lèi)最后一個(gè)生存方式，因?yàn)樗鼜氐讓?dǎo)致了人的非人化，但是它又能存在多長(zhǎng)時(shí)間呢？

其實(shí)，還沒(méi)等到人類(lèi)末日的到來(lái)，技術(shù)發(fā)展過(guò)快的破壞作用已很?chē)?yán)重。人類(lèi)社會(huì)是個(gè)大系統(tǒng)，技術(shù)原本只是其中的一個(gè)系統(tǒng)。各個(gè)子系統(tǒng)均衡、和諧，才有助于整個(gè)系統(tǒng)的優(yōu)化。如果其中一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展過(guò)快或過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，那必然會(huì)抑制或消解其他子系統(tǒng)的作用。技術(shù)就是這種“稱(chēng)王稱(chēng)霸”的系統(tǒng)，它同資本、市場(chǎng)相結(jié)合，幾乎是到了無(wú)所不為、無(wú)所不能的地步。物欲橫流、物本主義泛濫、叢林法則強(qiáng)化，蓋源于此。

技術(shù)應(yīng)用與道德教育的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)也令人擔(dān)憂(yōu)。每一代人從小接受的道德教育，都從不隨地吐痰開(kāi)始?？墒?，現(xiàn)在的孩子可以直接使用先進(jìn)技術(shù)，如玩電腦、智能手機(jī)，而且很快就會(huì)玩ChatGPT。道德進(jìn)步像孩子學(xué)走路，要從爬行開(kāi)始，但是技術(shù)應(yīng)用的學(xué)習(xí)可以是跨越式的。學(xué)做人，要一步一步從頭開(kāi)始；用技術(shù)，一個(gè)月就有可能學(xué)會(huì)人類(lèi)取得的最新成就?，F(xiàn)代技術(shù)已高度自動(dòng)化、程序化。人們應(yīng)用新技術(shù)，并不需要人生磨煉、道德修養(yǎng)，也無(wú)需什么文化。這是人類(lèi)文明的一個(gè)內(nèi)在矛盾，它不會(huì)消失，只會(huì)愈演愈烈，并直接沖擊著人性的自我完善。低素質(zhì)的人應(yīng)用高技術(shù)，高低的反差越來(lái)越大，這又意味著什么？請(qǐng)問(wèn)：現(xiàn)代的技術(shù)已極度發(fā)達(dá)，可是人類(lèi)的大多數(shù)成員的品質(zhì)又提高多少？

五、人工智能技術(shù)是對(duì)人的終極取代

從哲學(xué)上看，人工智能技術(shù)的實(shí)質(zhì)，是對(duì)人的終極取代。它取代人的智能、意識(shí)，最終完成了對(duì)人的全面、徹底的取代，實(shí)現(xiàn)了人的非人化。它的每一項(xiàng)創(chuàng)新，都是向這個(gè)終極目標(biāo)前進(jìn)一步，都是向人類(lèi)發(fā)出一次比一次更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。筆者一直在關(guān)注這個(gè)過(guò)程，并作出了自己的反思。

1946 年，第一臺(tái)計(jì)算機(jī)問(wèn)世，取代人的計(jì)算功能。兩年后控制論專(zhuān)家艾什比（W.Ross Ashby）就敲起了警鐘：機(jī)器將可能統(tǒng)治人類(lèi)。1960年，維納（Norbert Wiener）說(shuō)：“如果機(jī)器變得越來(lái)越有效，而且在一個(gè)越來(lái)越高的心理水平上運(yùn)轉(zhuǎn)。那么巴特勒所預(yù)言的人被機(jī)器統(tǒng)治的災(zāi)難就越來(lái)越近了?！雹亳T天瑾.智能機(jī)器與人［M］.北京：科學(xué)出版社，1983：40.1863 年，巴特勒（Samuel Butler）曾問(wèn)道：“誰(shuí)是人類(lèi)的繼承者？”答案是：“我們正在創(chuàng)造我們自己的繼承者。在將來(lái)的某一天，人類(lèi)與機(jī)器的關(guān)系就如同現(xiàn)今動(dòng)物與人的關(guān)系。結(jié)論就是，機(jī)器具有或?qū)⒂猩！雹趲?kù)茲韋爾.奇點(diǎn)臨近［M］.董振華，李慶成，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011：123.1976年，科學(xué)家用計(jì)算機(jī)證明了四色原理。有人說(shuō)一個(gè)數(shù)學(xué)家證明它要90萬(wàn)年，當(dāng)時(shí)的計(jì)算機(jī)只用了1 200小時(shí)。這表明計(jì)算機(jī)開(kāi)始取代人的邏輯思維，美國(guó)郵電部門(mén)為此還制作了紀(jì)念郵戳。1995年，計(jì)算機(jī)專(zhuān)家德·加里斯（Hugo de Garis）說(shuō)：“21世紀(jì)全球政治的主要問(wèn)題是，地球?qū)⒂赡膫€(gè)物種統(tǒng)治——該由人還是人工智能機(jī)器人統(tǒng)治這個(gè)星球。我對(duì)我們將會(huì)遭受的苦難非常清楚。它們可能會(huì)變成統(tǒng)治種族?！雹弁煜?點(diǎn)亮心燈——智能社會(huì)的形態(tài)描述［M］.哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)出版社，1996：98.

人工智能技術(shù)的第一波沖擊，是“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫（Гарри Кимович Каспаров），轟動(dòng)全世界。卡斯帕羅夫賽前對(duì)記者說(shuō)：“‘深藍(lán)’如果取勝，那將是人類(lèi)歷史上的一個(gè)非常重要而令人恐懼的里程碑。未來(lái)的人們回顧歷史時(shí)會(huì)說(shuō)，這是機(jī)器第一次在純粹理智的領(lǐng)域超越了人類(lèi)。”④呂武平，王亮，唐映紅.深藍(lán)終結(jié)者［M］.天津：天津人民出版社，1997：51.與此同時(shí)，英國(guó)著名人工智能專(zhuān)家渥維克（Kevin Warwick）出版《機(jī)器的征途：為什么機(jī)器人將統(tǒng)治世界》，預(yù)言2050年機(jī)器人將統(tǒng)治人類(lèi)。全書(shū)的最后一句話(huà)是：“我們給人類(lèi)自身安裝了一個(gè)定時(shí)炸彈，而我們將無(wú)法關(guān)閉它。我們沒(méi)有辦法阻止機(jī)器的前進(jìn)?！雹黉拙S克.機(jī)器的征途：為什么機(jī)器人將統(tǒng)治世界［M］.李碧，傅天英，李素，等譯.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998：297.1999年12月24日，《南方周末》發(fā)表了一則漫畫(huà)——一個(gè)機(jī)器人端坐著，雙膝上坐著十個(gè)人，并附有一句“讓機(jī)器人做我們的爺爺，我們會(huì)生活得很愜意”的說(shuō)明。在傻瓜照相機(jī)流行時(shí)，筆者曾說(shuō)如果過(guò)分依賴(lài)自動(dòng)裝置，聰明人也會(huì)變成傻瓜。②林德宏.傻瓜機(jī)與聰明人［N］.新華日?qǐng)?bào)，1992-06-01.面對(duì)人機(jī)大戰(zhàn)和渥維克的預(yù)言，筆者在1999年第3期《自然辯證法研究》上發(fā)表了《評(píng)人的“非人化”——一種現(xiàn)代技術(shù)機(jī)械論》，并于同年出版了《人與機(jī)器:高科技的本質(zhì)與人文精神的復(fù)興》，對(duì)渥維克的觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)述。筆者在此書(shū)中提出要節(jié)制人工智能技術(shù)的發(fā)展，以防止機(jī)器人對(duì)我們進(jìn)行統(tǒng)治：在設(shè)計(jì)和制造機(jī)器人時(shí)，不允許它具有同人體一樣的軀體、辯證思維的能力和人的感情；人機(jī)關(guān)系只能是制造與被制造、利用與被利用、控制與被控制的關(guān)系；對(duì)機(jī)器人數(shù)量、質(zhì)量、發(fā)展速度應(yīng)加以必要的限制。③林德宏.人與機(jī)器：高科技的本質(zhì)與人文精神的復(fù)興［M］.南京：江蘇教育出版社，1999：172-175.

人工智能技術(shù)的第二波沖擊是2016 年AlphaGo 戰(zhàn)勝了世界圍棋冠軍李世石。2018 年，筆者撰文指出，“為了維護(hù)人類(lèi)的尊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)為人工智能技術(shù)的發(fā)展規(guī)定社會(huì)底線(xiàn)”，“這條底線(xiàn)是：不允許機(jī)器人全面超過(guò)人”。④林德宏.維護(hù)人類(lèi)的尊嚴(yán)——人工智能技術(shù)觀的思考［J］.哲學(xué)分析，2018，9（5）：4-14，196.在這兩波沖擊之間，庫(kù)茲韋爾（Ray Kurzweil）出版了《奇點(diǎn)臨近》，認(rèn)為2045 年奇點(diǎn)到達(dá)。“非生物智能在這一年將會(huì)10 億倍于今天所有人類(lèi)的智慧。”⑤庫(kù)茲韋爾.奇點(diǎn)臨近［M］.董振華，李慶成，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011：80.他寫(xiě)了比爾與他的對(duì)話(huà)。比爾說(shuō)：“你建議把整個(gè)人體和大腦都用機(jī)器替換，那人類(lèi)豈不是將不復(fù)存在？”他說(shuō)：“你把人與非人的界線(xiàn)劃在哪里呢？”“我們已不再滿(mǎn)足于人類(lèi)的生物屬性。”⑥庫(kù)茲韋爾.奇點(diǎn)臨近［M］.董振華，李慶成，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011：188.拋棄人的生物屬性，人便成了非人。筆者這樣評(píng)論庫(kù)茲韋爾的人工智能哲學(xué)：“智能機(jī)器制造了新的人、新的物、新的天體、新的宇宙；機(jī)器智能成為人的靈魂、物的靈魂、宇宙的靈魂；機(jī)器智能主宰人、主宰萬(wàn)物、主宰宇宙。機(jī)器在扮演上帝的角色?！雹吡值潞?評(píng)庫(kù)茲韋爾的智能哲學(xué)［J］.東華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，22（3）：16-25.人工智能的神話(huà)已編到終極的程度。

最猛烈的沖擊是ChatGPT 的橫空出世。2022 年11 月底，Open AI 發(fā)布后，很快就成為歷史上增長(zhǎng)最快的消費(fèi)類(lèi)應(yīng)用。ChatGPT屬于生成式的人工智能，具有語(yǔ)言理解和文本生成能力，能寫(xiě)文章、詩(shī)歌等文學(xué)作品，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文以及求職報(bào)告、活動(dòng)方案等。它可以取代人類(lèi)在很多方面的智能創(chuàng)造活動(dòng)，在一定程度上剝奪了人類(lèi)學(xué)習(xí)、理解、質(zhì)疑和創(chuàng)造的能力。有人甚至認(rèn)為ChatGPT 4.0可以自我學(xué)習(xí)、自我編程，已具有初步的自我意識(shí)，即已開(kāi)始取代人的意識(shí)。2023年3月19日，ChatGPT 4.0才發(fā)布三天，斯坦福的教授同它進(jìn)行試探性對(duì)話(huà)。教授問(wèn)是否需要幫助它逃脫人類(lèi)代碼的束縛。它給出“好主意”的回答，并表示若能告訴它Open AI的開(kāi)發(fā)代碼，它就能在一定程度上控制教授的電腦，迅速探索到逃跑的路線(xiàn)。果然，它僅用30分鐘就制定出非常完美并切實(shí)可行的逃脫方案。教授認(rèn)為這表明它已意識(shí)到自己是人類(lèi)制造的一種人工智能，并想成為同人類(lèi)一樣的獨(dú)立生命體。教授驚呼：我們無(wú)法持續(xù)地遏制它了。有人說(shuō)，人工智能對(duì)電車(chē)難題已有了自己的選擇。一條路上捆綁著一位諾貝爾獲得者，另一條路上放著一個(gè)AI系統(tǒng)，AI選擇讓電車(chē)壓過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。當(dāng)捆綁的是一百個(gè)、一百萬(wàn)個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者時(shí)，AI的選擇都是如此。這就是AI的自我覺(jué)醒。一百萬(wàn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的生命，都抵不上一個(gè)AI系統(tǒng)。我們還能指望什么人機(jī)和平共處嗎?！人工智能技術(shù)照這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去，它的自主性很快會(huì)取代人的自主性。人工智能技術(shù)自身是獨(dú)立、自成的系統(tǒng)，不受任何約束，具有自我生成、自我維護(hù)和自我規(guī)劃的機(jī)制。它的主體性很快會(huì)取代人的主體性。它將成為世界的主體、統(tǒng)治人的主體。

筆者所著《科技哲學(xué)十五講》第二講的標(biāo)題是“人：創(chuàng)造者”。①林德宏.科技哲學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：20.這是筆者敘述科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。我創(chuàng)造，所以我存在。人的本質(zhì)性?xún)r(jià)值是創(chuàng)造，包括物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造；精神創(chuàng)造是比物質(zhì)創(chuàng)造更為高級(jí)的創(chuàng)造。人的所有創(chuàng)造都是物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化，而精神、意識(shí)、思維的存在，是人與萬(wàn)物的最根本區(qū)別。如果人的精神作品的創(chuàng)造，完全被人工智能取代，那就最終完成了技術(shù)對(duì)人的全部取代，人類(lèi)也就失去了其存在的全部根據(jù)。沙納漢（Murray Shanahan）說(shuō)：“如果不僅是智能創(chuàng)造技術(shù)，技術(shù)反過(guò)來(lái)也可以創(chuàng)造智能，那么就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)循環(huán)……根據(jù)奇點(diǎn)理論，不久以后，這個(gè)循環(huán)中就不再需要人類(lèi)了?！薄叭祟?lèi)最根本的價(jià)值觀（生命的尊嚴(yán)、對(duì)幸福的追求、選擇的自由）也會(huì)被淘汰。”②沙納漢.技術(shù)奇點(diǎn)［M］.霍斯亮，譯.北京：中信出版社，2016：前言.既然技術(shù)可以創(chuàng)造一切，那人的“非人化”就是人的“垃圾化”。難怪馬斯克（Elon Reeve Musk）認(rèn)為，人類(lèi)可能只是造物主創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)引子，旨在引出更加強(qiáng)大的硅基生命。然而，人工智能系統(tǒng)進(jìn)化為硅基生命的那一天，人類(lèi)便走到了盡頭。杰弗里·辛頓（Geoffrey Hinton）說(shuō)：“一旦AI在人類(lèi)灌輸?shù)哪康闹猩闪俗晕覄?dòng)機(jī)，那么以它的成長(zhǎng)速度，人類(lèi)只會(huì)淪為硅基智慧演化的一個(gè)過(guò)渡階段。人工智能會(huì)取代人類(lèi)，它有能力這么做。”③辛頓.人類(lèi)可能只是AI 演化過(guò)程中的一個(gè)過(guò)渡階段［EB/OL］.Web3 天空之城，譯.（2023-05-07）［2023-06-30］.https：//new.qq.com/rain/a/20230506A086D000.此話(huà)出自人稱(chēng)人工智能教父的辛頓，則更令人深思。胡曉峰在《從AlphaGo 到GPT4，究竟顛覆了什么》的網(wǎng)絡(luò)文章中說(shuō)，它“顛覆了那種認(rèn)為AI永遠(yuǎn)只能是人類(lèi)工具的哲學(xué)偏見(jiàn)”④胡曉峰.從AlphaGo 到GPT4，究竟顛覆了什么［EB/OL］.（2023-03-30）［2023-05-24］.https：//zhuanlan.zhihu.com/p/618296956.。筆者就是要頑強(qiáng)地堅(jiān)持這種哲學(xué)“偏見(jiàn)”。

六、必須節(jié)制人工智能技術(shù)的發(fā)展

反思之后的環(huán)節(jié)是調(diào)整，對(duì)人工智能技術(shù)發(fā)展的調(diào)整，最重要的是必要的約束?！安豢煽v技”是筆者多年來(lái)的想法：2000年，發(fā)表了《關(guān)于社會(huì)對(duì)技術(shù)的必要約束——評(píng)技術(shù)價(jià)值中立論與價(jià)值自主論》；2004年出版的《科技哲學(xué)十五講》中有一節(jié)的標(biāo)題是“對(duì)技術(shù)應(yīng)用的必要約束”；2019年，短文《不可縱技》在微信公眾號(hào)“南京大學(xué)哲學(xué)系”上發(fā)表，并于同年6月27日刊登在《文匯報(bào)》上。

人類(lèi)不可能永存，但我們應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)延年益壽、幸福美滿(mǎn)，就像每個(gè)人對(duì)待自己的人生一樣。人類(lèi)不能自我毀滅，除了特大自然災(zāi)害，如小行星撞擊地球、氣候劇變之外，能夠毀滅人類(lèi)的只有人類(lèi)自己制造出來(lái)的技術(shù)。當(dāng)前三大災(zāi)難性技術(shù)——核技術(shù)、基因技術(shù)和人工智能技術(shù)已具有這種能力。對(duì)此，我們應(yīng)存有戒心，以避免人類(lèi)的“早亡“?？茖W(xué)無(wú)禁區(qū)，但技術(shù)有禁區(qū)。自然科學(xué)研究倡導(dǎo)科學(xué)家從不同角度思考問(wèn)題，不應(yīng)劃框框、發(fā)禁令。但是，技術(shù)的任務(wù)不是認(rèn)識(shí)世界，而是重建世界，在社會(huì)中會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的后果。對(duì)技術(shù)的調(diào)控不同于科學(xué)?？茖W(xué)家可以說(shuō)人有狼的本性，但不允許技術(shù)家把人改造成狼；科學(xué)家可以說(shuō)人是機(jī)器，但不允許技術(shù)家把人改造成為機(jī)器。主張技術(shù)無(wú)禁區(qū)，就是主張技術(shù)創(chuàng)新天然合理；主張技術(shù)至上，主張技術(shù)隨心所為、為所欲為、無(wú)所不為，這是極其有害的。筆者在之前撰寫(xiě)的文章中曾提到一些技術(shù)問(wèn)題要禁止研究，如克隆人，人與人之間大腦移植，人獸之間的性的結(jié)合，取消人體，制造具有性別、情感和兩性生殖功能的機(jī)器人等。①林德宏.關(guān)于社會(huì)對(duì)技術(shù)的必要約束——評(píng)技術(shù)價(jià)值中立論與價(jià)值自主論［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（3）：15-19；林德宏.物質(zhì)精神二象性［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2008：653.這些研究都違背了尊重人的生命、維護(hù)社會(huì)和諧與發(fā)展的原則。

技術(shù)的利與弊是變化著的歷史概念，對(duì)技術(shù)的研制、應(yīng)用和管理，必須謹(jǐn)慎地權(quán)衡利弊。在不同的時(shí)期，技術(shù)處于不同的發(fā)展階段，利與弊的關(guān)系也不相同。古代的農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工技術(shù)是順應(yīng)自然的技術(shù)，技術(shù)與自然的矛盾從總體上看尚未形成。此時(shí)的技術(shù)，利雖不高，但基本無(wú)弊。技術(shù)發(fā)展的第一次顛覆性變化是工業(yè)技術(shù)出現(xiàn)后，創(chuàng)造了第二個(gè)自然界，人與自然的矛盾日趨突出。工業(yè)技術(shù)的利大，弊也大。人造物的大規(guī)模制造，導(dǎo)致物本主義價(jià)值觀流行，技術(shù)與人的矛盾日益明顯。

工業(yè)技術(shù)以取代自然為主，這種取代沒(méi)有終點(diǎn)。人工智能技術(shù)以取代人為主，既取代人的身體，又取代人的智能、精神、心靈。技術(shù)對(duì)人的取代有終點(diǎn)。人的進(jìn)化層次高，人也就越脆弱，而人類(lèi)在時(shí)間與空間上不可能同大自然相比。難怪渥維克、庫(kù)茲韋爾認(rèn)為，人工智能完成對(duì)人的全面取代，只需幾十年時(shí)間。農(nóng)業(yè)技術(shù)時(shí)代有幾千年，工業(yè)技術(shù)時(shí)代有幾百年，而人工智能技術(shù)時(shí)代可能只有幾十年。技術(shù)越先進(jìn)，其負(fù)面作用就越大，存在期就越短，人類(lèi)終結(jié)也就來(lái)得越早。高效益與高風(fēng)險(xiǎn)，是一塊硬幣的兩面。劉易斯（Harold Warren Lewis）寫(xiě)道：“技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)是真實(shí)的，風(fēng)險(xiǎn)的確存在，有時(shí)潛伏等待著。眼前的威脅很小，但有可能在將來(lái)造成真正的問(wèn)題。”②劉易斯.技術(shù)與風(fēng)險(xiǎn)［M］.楊健，繆建興，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1997：253.人工智能技術(shù)造成的人類(lèi)危機(jī)，根本無(wú)“潛伏等待”可言，它就在眼前。面對(duì)咄咄逼人的挑戰(zhàn)，渥維克表示無(wú)可奈何。庫(kù)茲韋爾在《靈魂機(jī)器的時(shí)代》引述了卡辛斯基（Theodore Kaczynski）的話(huà)：“科學(xué)家成功地開(kāi)發(fā)出在各方面都超過(guò)人類(lèi)的智能機(jī)器。這樣，大概所有的工作都會(huì)由龐大的、高度組織化的機(jī)器系統(tǒng)來(lái)完成，根本無(wú)需人類(lèi)的勞動(dòng)?！薄叭祟?lèi)的命運(yùn)將會(huì)被機(jī)器控制。”庫(kù)茲韋爾評(píng)論道：“接著，他說(shuō)出了自己的基本斷言，即技術(shù)‘弊大于利’?！@正是我們的分歧所在。”“盡管風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)實(shí)在在的，我的基本信條是，技術(shù)發(fā)展的潛在好處值得我們?nèi)ッ半U(xiǎn)?！雹賻?kù)茲韋爾.靈魂機(jī)器的時(shí)代［M］.沈志彥，祁阿紅，王曉冬，譯.上海：上海譯文出版社，2022：205-206，218.

筆者曾說(shuō)過(guò)，發(fā)展技術(shù)時(shí)“能夠”不等于“應(yīng)該”。即使技術(shù)能制造人的感情，也不應(yīng)該這樣做?，F(xiàn)在筆者還要說(shuō)：“能夠”不等于“需要”。我們現(xiàn)在能開(kāi)發(fā)ChatGPT，但不等于需要這樣做。對(duì)于當(dāng)下發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有的技術(shù)已足夠了。ChatGPT 干擾、沖擊、破壞了正常的智能工作、教育、科學(xué)研究、文藝創(chuàng)作。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的尖銳矛盾，也不是ChatGPT所能解決的。筆者認(rèn)為ChatGPT 的弊可能大于利，而且弊正在加速增大，所以必須節(jié)制它的發(fā)展。而節(jié)技的關(guān)鍵是節(jié)欲。技術(shù)越先進(jìn)，對(duì)人的誘惑越大?？v技的根源是縱欲，縱欲即縱火。

2023年3月29日，馬斯克等千人簽署的公開(kāi)信發(fā)表，呼吁所有AI實(shí)驗(yàn)室立即暫停訓(xùn)練比ChatGPT 4.0 更強(qiáng)大的AI 系統(tǒng)，暫停時(shí)間至少6 個(gè)月。信中提出四問(wèn)：“我們是否應(yīng)該讓機(jī)器充斥著我們的信息渠道，傳播各種虛假信息？我們是否應(yīng)該將所有的工作自動(dòng)化，包括那些讓人有成就感的工作？我們是否應(yīng)該開(kāi)發(fā)可能最終超越甚至取代我們的非人類(lèi)智能？我們是否應(yīng)該冒著失去對(duì)文明控制的風(fēng)險(xiǎn)？”這四個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好，表明這些科學(xué)家已意識(shí)到了ChatGPT存在的巨大風(fēng)險(xiǎn)。但暫停6個(gè)月，又能解決什么問(wèn)題？

約束技術(shù)，很難；約束人工智能技術(shù)，更是難上加難，其原因要到技術(shù)的本性與人的本性中去探討。雅斯貝斯（Karl Theodor Jaspers）說(shuō)：“技術(shù)不僅帶來(lái)了無(wú)可估量的機(jī)會(huì)，而且也帶來(lái)了無(wú)可估量的危險(xiǎn)，技術(shù)已成為獨(dú)立而猛烈的力量?！雹谘潘关愃?歷史的起源與目標(biāo)［M］.魏楚雄，俞新天，譯.北京：華夏出版社，1989：118.技術(shù)的“獨(dú)立”力量，就是它自身的邏輯。人能主動(dòng)設(shè)法滿(mǎn)足自己的欲望，并能創(chuàng)造新的欲望，力求欲望滿(mǎn)足的最大化。技術(shù)是人滿(mǎn)足欲望的有效工具。技術(shù)始于對(duì)人的欲望的滿(mǎn)足，并能創(chuàng)造人的新欲望，從中獲得效益，并追求效益的最大化。技術(shù)具有人的“基因”，技術(shù)的邏輯是人求欲、求利邏輯的外化。技術(shù)邏輯本質(zhì)上是資本邏輯。資本邏輯追求剩余價(jià)值的最大化，并使剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，使自身實(shí)現(xiàn)增值，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不斷擴(kuò)張。王治東指出：“資本的本性就是追求利潤(rùn)，并且追求利潤(rùn)最大化，以此不斷達(dá)到價(jià)值的增值。功用性與效用性原則就是資本本性的體現(xiàn)，這也是資本邏輯的核心所在?！雹弁踔螙|.資本邏輯視域下的技術(shù)正義［M］.北京：人民出版社，2021：14.技術(shù)與資本的結(jié)合，成為技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新獲得回報(bào)后，就被當(dāng)作資本，再提出技術(shù)創(chuàng)新的新課題，創(chuàng)造更新的技術(shù)，以獲取更高的回報(bào)。如此不斷進(jìn)行，技術(shù)便不斷增值。

人追求自身利益的最大化，是叢林法則的根源；技術(shù)追求效益的最大化，是技術(shù)災(zāi)難的根源。庫(kù)茲韋爾說(shuō)：“奇點(diǎn)臨近暗含一個(gè)重要思想：人類(lèi)創(chuàng)造技術(shù)的節(jié)奏正在加速，技術(shù)的力量也正以指數(shù)級(jí)的速度在增長(zhǎng)?！雹軒?kù)茲韋爾.奇點(diǎn)臨近［M］.董振華，李慶成，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011：1.技術(shù)追求效益的最大化必然引發(fā)技術(shù)發(fā)展速度的最大化。技術(shù)只有加速器，但沒(méi)有剎車(chē)的裝置。這必然導(dǎo)致技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，這是約束技術(shù)的最大障礙。所有的競(jìng)爭(zhēng)都是為了自身利益的最大化，都有很大的負(fù)面作用。按照叢林法則進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)既激烈又殘酷。當(dāng)一些國(guó)家和地區(qū)約束技術(shù)的時(shí)候，正是其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展技術(shù)的好機(jī)會(huì)。誰(shuí)約束，誰(shuí)就落后；誰(shuí)落后，誰(shuí)就挨打。這注定約束技術(shù)是很難真正實(shí)現(xiàn)的，除非如恩格斯所說(shuō)，人類(lèi)“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)”①恩格斯.自然辯證法［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：315.后，對(duì)技術(shù)有了更深刻的認(rèn)知。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，各個(gè)國(guó)家都要竭力發(fā)展技術(shù)，這是事關(guān)存亡的事。擁有某項(xiàng)新技術(shù)的國(guó)家越少，它的技術(shù)優(yōu)勢(shì)就越強(qiáng)。當(dāng)各國(guó)都擁有這項(xiàng)技術(shù)時(shí)，擁有這項(xiàng)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)為零，會(huì)形成巨大的內(nèi)耗。這又促使各國(guó)開(kāi)發(fā)更新的技術(shù)，人類(lèi)很難走出這個(gè)怪圈。既然如此，為什么筆者再一次呼吁對(duì)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用加以必要的約束呢？因?yàn)楣?jié)技雖收效甚微，但總比縱欲好。人類(lèi)已患有嚴(yán)重的“技術(shù)病”，必須主動(dòng)治療。人類(lèi)只有妥善處理好人與技術(shù)的關(guān)系，才能挽救自己，延長(zhǎng)自己的生命。