歐陽志遠(yuǎn)

（中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院）

引言

“物質(zhì)文明”與“生態(tài)文明”是兩個(gè)緊密聯(lián)系而又相對有別的概念，如果不把它們的關(guān)系從理論上厘清，在實(shí)際運(yùn)用中就難免出現(xiàn)牽絲攀藤的情景，因?yàn)樗鼈兌挤从橙伺c自然的交互作用。筆者1992年在《生態(tài)化——第三次產(chǎn)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)與方向》①歐陽志遠(yuǎn).生態(tài)化——第三次產(chǎn)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)與方向［D］.北京：中國人民大學(xué)，1992.一文中，2000年在《最后的消費(fèi)：文明的自毀與補(bǔ)救》②歐陽志遠(yuǎn).最后的消費(fèi)：文明的自毀與補(bǔ)救［M］.北京：人民出版社，2000.一書中，2003年在《“上帝”的陶杯：文化多樣性與生物多樣性》③歐陽志遠(yuǎn).“上帝”的陶杯：文化多樣性與生物多樣性［M］.北京：人民出版社，2003.一書中，2008年在《生態(tài)文明的歷史唯物主義解讀》④歐陽志遠(yuǎn).生態(tài)文明的歷史唯物主義解讀［J］.教學(xué)與研究，2008（9）：46-51.一文中，2013年在《天富論：資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)哲理研究》⑤歐陽志遠(yuǎn).天富論：資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)哲理研究［M］.北京：人民出版社，2013.一書中，曾對兩者關(guān)系進(jìn)行過探討，但該問題隨時(shí)間推移在大面上并沒有解決。在當(dāng)下，多種文明的共存共榮成為世界和平與可持續(xù)發(fā)展的急切，為此必須對世界文明史進(jìn)行研究。而在文明史研究中，物質(zhì)文明與生態(tài)文明關(guān)系的厘清，又成為保證邏輯自洽的基礎(chǔ)。特別是全球性疫病暴發(fā)之后，關(guān)于生態(tài)文明又有新的認(rèn)識。本文擬對這個(gè)問題做深入一步的發(fā)掘和理順，對過去的相關(guān)論述進(jìn)行完善，并對生態(tài)文明分期提出新的見解。

一、文化與文明概念再議

要厘清物質(zhì)文明與生態(tài)文明的關(guān)系，還要再從“文明”概念說起?！拔拿鳌币辉~在中國古籍中早有使用，《周易》中有“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也”之說，《十三經(jīng)注疏》對此言的注疏是：“行健不以武，而以文明用之，相應(yīng)不以邪，而以中正應(yīng)之，君子正也?！雹僦芤渍x：卷三［M］//李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999：73.這里文明的含義是“理智光彩”，是與“野蠻陰暗”相對的一個(gè)概念。西方語言中，“文明”一詞源于拉丁語的“civitas”，與“城市”同根，有“公民”、“組織”含義。19世紀(jì)美國人類學(xué)家摩爾根（L.H.Morgan）第一個(gè)對文明概念進(jìn)行了系統(tǒng)研究，他在巨著《古代社會》中把早期人類的發(fā)展分為“蒙昧——野蠻——文明”三個(gè)階段，馬克思主義經(jīng)典作家對摩爾根的成果予以了高度評價(jià)。恩格斯（Engels F.）在《家庭、私有制和國家的起源》中，把摩爾根的思想進(jìn)行了全面提升。蒙昧?xí)r代的主要特征是石質(zhì)工具的發(fā)明使用，通過采集和狩獵獲取生活資料；野蠻時(shí)代的主要特征是金屬工具的發(fā)明使用，通過種植和養(yǎng)殖獲取生活資料。文明時(shí)代的門檻是從分工開始跨越的，第一次大分工發(fā)生在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間，第二次大分工發(fā)生在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間，第三次大分工發(fā)生在產(chǎn)業(yè)和商業(yè)之間。分工帶來了城市和鄉(xiāng)村的分離與對立以及階級分化，社會因而出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的差異。恩格斯說：“文明時(shí)代是社會發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會。”②恩格斯F.家庭、私有制和國家的起源［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4 卷.北京：人民出版社，2009：193.西方語言中文明與城市之所以同根，是有淵源的。

與“文明”緊密聯(lián)系的一個(gè)概念是“文化”，這兩個(gè)概念曾經(jīng)長期混淆不清。在中國古籍中，“文化”的含義為“溫順雅致”，是與“暴逆俗糙”相對的一個(gè)概念?！吨芤住分杏小坝^乎‘天文’，以察時(shí)變；觀乎‘人文’，以化成天下”之說?！妒?jīng)注疏》對此言的注疏是：“圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂，當(dāng)法此教而‘化成天下’也。”③周易正義：卷三［M］//李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999：105.西方語言中，“文化”一詞源于拉丁語的“cultura”，有“培植”、“馴養(yǎng)”含義。19世紀(jì)，泰勒（Tylor E.B.）第一次把文化作為一個(gè)社會學(xué)的中心概念提了出來，他認(rèn)為，文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”④泰勒E B.文化之定義［M］//莊錫昌，顧曉鳴，顧云深，等.多維視野中的文化理論.杭州：浙江人民出版社，1987：99-100.。這個(gè)界定與傳統(tǒng)認(rèn)知有相當(dāng)大的差別?，F(xiàn)代社會對文化有兩種理解：一種是狹義理解，即所謂“小文化”，包括文學(xué)藝術(shù)和教育科學(xué)技術(shù)等，指社會的精神活動及其成果；另一種是廣義理解，即所謂“大文化”，指人類的全部活動及其成果。泰勒的界定相當(dāng)于“大文化”。

20世紀(jì)，湯因比（A.J.Toynbee）在《歷史研究》中提出，歷史研究的最小單位不是通常所認(rèn)為的民族國家，而是一個(gè)一個(gè)的文明。他提出人類文明在空間上至少可以劃分為31種，認(rèn)為所有已存的各個(gè)文明，都可以假定在哲學(xué)上是屬于同時(shí)代的，都有相等的價(jià)值，都可資比較。他還提出了“文明發(fā)展階段論”：每個(gè)文明都可以劃分為“起源——生長——衰落——解體——滅亡”五個(gè)階段。他認(rèn)為，這樣就可以克服幾個(gè)世紀(jì)以來歷史研究的兩個(gè)弊端：一是割裂了歷史過程局部與整體的關(guān)系；二是割裂了歷史對象個(gè)別與一般的關(guān)系。①湯因比A.歷史研究［M］.劉北成，郭小凌，譯.上海：上海人民出版社：2005.湯因比的研究綱領(lǐng)是一種橫向的綱領(lǐng)，其可貴之處在于，它不僅進(jìn)行了一種視角轉(zhuǎn)換，而且在橫向截?cái)鄽v史的同時(shí)，始終注視著歷史的縱向貫通。他的問題在于，完全沒有觸及“文化”這個(gè)概念，而他之前泰勒的文化理論已經(jīng)深入學(xué)界——在歷史研究中，“文化”概念是無論如何也繞不過的。

冷戰(zhàn)后，1996年亨廷頓（S.P.Huntington）在《文明的沖突與世界秩序的重建》②亨廷頓S P.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，劉緋，張立平，等譯.北京：新華出版社，1998：24-26.中，按照地域和傳統(tǒng)把世界文明分為8 種。他強(qiáng)調(diào)，西方文明（基督教文明）要受到所有其他文明的挑戰(zhàn)，特別擔(dān)心儒教文明和伊斯蘭文明可能聯(lián)合起來對西方文明構(gòu)成最嚴(yán)重的威脅。對于這種理論，筆者在《“上帝”的陶杯：文化多樣性與生物多樣性》一書已經(jīng)進(jìn)行了全面分析和批判。只是亨廷頓注意到“文明”和“文化”的共存和區(qū)分，他說：“文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括‘價(jià)值、規(guī)則、體制和在一個(gè)既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式’。”“文明是人類最高的文化歸類，人類文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別。文明既根據(jù)一些共同的客觀因素來界定，如語言、歷史、宗教、習(xí)俗、體制，也根據(jù)人們主觀的自我認(rèn)同來界定?！雹酆嗤㈩DS P.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，劉緋，張立平，等譯.北京：新華出版社，1998：24-26.但亨廷頓關(guān)于文明的界定，實(shí)際上就是泰勒對文化的界定，把文明與文化僅從量上區(qū)分，沒有體現(xiàn)質(zhì)的差異。

恩格斯在《反杜林論》中說：“最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”④恩格斯F.反杜林論［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷.北京：人民出版社，2009：120.這個(gè)判斷把“文化”與“自由”聯(lián)系起來，“自由”在馬克思主義哲學(xué)中有非常豐富的內(nèi)涵，它體現(xiàn)規(guī)律和必然。按照這個(gè)含義，文化進(jìn)步是主觀意愿不斷趨近客觀規(guī)律的過程，即由必然王國向自由王國進(jìn)取的過程。摩爾根關(guān)于早期人類經(jīng)過的三個(gè)階段“蒙昧——野蠻——文明”，都是脫離動物界的過程，即與“天然”對立的“文化”發(fā)展過程，由此，文明應(yīng)該是文化的進(jìn)步狀態(tài)。

馬克思主義經(jīng)典作家很早就對文化和文明概念有深入研究，但他們在建立歷史唯物主義時(shí)沒有借助這兩個(gè)概念。《德意志意識形態(tài)》開篇就指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！雹蓠R克思K，恩格斯F.德意志意識形態(tài)［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1 卷.北京：人民出版社，2009：519.根據(jù)這個(gè)事實(shí)，歷史唯物主義把社會物質(zhì)生產(chǎn)能力和與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系視為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長的政治制度和思想體系視為社會的上層建筑，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一作用，視為社會發(fā)展的動力，因而在歷史上第一次解決了社會發(fā)展的規(guī)律問題。后來普列漢諾夫（Г.В.Плеханов）在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度與社會思想體系之間，補(bǔ)充了一個(gè)“社會心理”環(huán)節(jié)，使得歷史唯物主義成為一個(gè)邏輯嚴(yán)密的科學(xué)體系。只是在歷史唯物主義建立以后，社會科學(xué)才成為科學(xué)。

馬克思主義經(jīng)典作家在建立歷史唯物主義的同時(shí)，并沒有放棄對文化的關(guān)注。1846年馬克思在致安年科夫（П.В.Анненков）的信中說：“生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。”“人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)?！雹亳R克思K.馬克思致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷.北京：人民出版社，2009：43.1890年恩格斯在致布洛赫（J.Bloch）的信中說：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！雹诙鞲袼笷.恩格斯致約瑟夫·布洛赫［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10 卷.北京：人民出版社，2009：592.

每個(gè)民族所處的自然環(huán)境以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和生活方式，深刻影響著民族的性格和氣質(zhì)，形成所謂傳統(tǒng)，核心是價(jià)值觀念，文化就是滲透著傳統(tǒng)的全部活動及其成果。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動看待社會，就是社會的整體把握；從文化特色看待社會，就是社會的個(gè)體把握。缺乏整體把握是盲目的，缺乏個(gè)體把握是空洞的。只有從整體與個(gè)體結(jié)合的辯證關(guān)系來考察，才能全面把握社會。西方學(xué)者不懂或者排斥這個(gè)關(guān)系，所以只能停留在現(xiàn)象描述水平。

根據(jù)歷史唯物主義考察，文化可分為由下而上的四個(gè)層面：物質(zhì)文化——行為文化——制度文化——精神文化。物質(zhì)文化屬于人與自然交往的活動及成果，主要與生產(chǎn)力對應(yīng)；行為文化屬于人際交往的活動及成果，主要與生產(chǎn)關(guān)系對應(yīng)，也與其他社會關(guān)系對應(yīng)；制度文化屬于政治性活動及成果；精神文化屬于意識性活動及成果。

二、文化進(jìn)步與生態(tài)文明

歷史唯物主義以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)把人類社會劃分為“原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會”五個(gè)階段，這種階段稱為“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——社會關(guān)系的統(tǒng)一性，與此同時(shí)，又要求看到它們的差異性?？偟膩碚f，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的，同時(shí)還受到其他多種社會因素的影響和制約，因而會出現(xiàn)兩者不同步的情況。在相同生產(chǎn)力水平上有不同的生產(chǎn)關(guān)系，例如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平上有奴隸制生產(chǎn)關(guān)系和封建制生產(chǎn)關(guān)系；在不同生產(chǎn)力水平上有相同的生產(chǎn)關(guān)系，例如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平上和工業(yè)生產(chǎn)水平上都有社會主義生產(chǎn)關(guān)系。所以，除了以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會發(fā)展階段外，還需要以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會發(fā)展階段。

馬克思在《資本論》中說過：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！雹亳R克思K.資本論：第1卷［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009：207-208.“人和自然之間的物質(zhì)變換過程”，這是對生產(chǎn)勞動本質(zhì)的深刻揭示。“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！彼谶@段話下面加了一個(gè)注釋：“在從工藝上比較各個(gè)不同的生產(chǎn)時(shí)代時(shí)，真正的奢侈品在一切商品中意義最小?！雹隈R克思K.資本論：第1卷［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷.北京：人民出版社，2009：210.所謂“工藝”就是將物料制作成產(chǎn)品的具體技術(shù)，以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)來劃分社會發(fā)展階段，技術(shù)是基本尺度。技術(shù)是一個(gè)日益擴(kuò)展的復(fù)雜系統(tǒng)，但不管如何復(fù)雜，在社會生產(chǎn)力發(fā)展的每一個(gè)階段，總有一類技術(shù)處于中心地位，其他技術(shù)都以它為主干生長，由此來進(jìn)行人和自然之間的物質(zhì)變換。

在生產(chǎn)力發(fā)展的第一階段，人類主要依靠直接攫取自然界現(xiàn)成的動植物來獲得生活資料，這個(gè)階段的中心生產(chǎn)技術(shù)是采集狩獵業(yè)技術(shù)；在生產(chǎn)力發(fā)展的第二階段，人類主要通過對動植物生長過程進(jìn)行干預(yù)來獲得生活資料，這個(gè)階段的中心生產(chǎn)技術(shù)是農(nóng)業(yè)技術(shù)；在生產(chǎn)力發(fā)展的第三階段，人類主要通過對自然資源深度加工來獲得生活資料，這個(gè)階段的中心生產(chǎn)技術(shù)是工業(yè)技術(shù)。各個(gè)時(shí)期的中心生產(chǎn)技術(shù)，集中而鮮明地代表著該時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)力的特點(diǎn)和發(fā)展水平，用它們來作為社會發(fā)展階段的一個(gè)標(biāo)志是完全適當(dāng)?shù)?。以中心生產(chǎn)技術(shù)為標(biāo)志，人類歷史上的前三個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展階段可以分別稱為“采獵業(yè)社會”、“農(nóng)業(yè)社會”和“工業(yè)社會?！瘪R克思在《資本論》中提到：“由封建農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，以及各國在世界市場上進(jìn)行的相應(yīng)的工業(yè)戰(zhàn)爭，都取決于資本的加速發(fā)展，這種發(fā)展可以不是沿著所謂自然的道路而是靠強(qiáng)制的手段達(dá)到?！雹垴R克思K.資本論：第3卷［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷.北京：人民出版社，2009：887.在這里，“農(nóng)業(yè)社會”和“工業(yè)社會”名稱已經(jīng)出現(xiàn)，它們就是技術(shù)社會形態(tài)。

關(guān)于工業(yè)社會以后的下一個(gè)階段，1973年貝爾（Bell D.）在《后工業(yè)社會的來臨》④貝爾D.后工業(yè)社會的來臨［M］.高铦，王宏周，魏章玲，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.一書中認(rèn)為，后工業(yè)社會的主要特點(diǎn)是理論知識處于中心地位。1980 年塞爾旺-施賴貝爾（J.J.Servan-Schreiber）在《世界面臨挑戰(zhàn)》⑤奈斯比特J.大趨勢——改變我們生活的十個(gè)新方向［M］.梅艷，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.一書中指出，隨著電子計(jì)算機(jī)特別是微處理機(jī)的發(fā)展，世界正面臨著“非工業(yè)化”即“信息化”的前景，信息社會必將取代工業(yè)社會，猶如工業(yè)社會之于農(nóng)業(yè)社會一樣。在這里，他不僅正式提出了“信息社會”概念，而且提出了“農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會”這個(gè)“社會發(fā)展三階段”論。在他們之后，“信息社會”之說風(fēng)靡全球，“農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會”這個(gè)“社會發(fā)展三階段”論幾乎成為學(xué)界公認(rèn)的金科玉律。

1992 年筆者在撰寫博士論文時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論在邏輯上和實(shí)際上存在嚴(yán)重問題。關(guān)于“信息”這個(gè)概念，維納（N.Wiener）說過：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量?！雹倬S納N.控制論［M］.第2版.郝季仁，譯.北京：科學(xué)出版社，1963：133.雖然維納沒有對信息概念給出明確界定，但是可以認(rèn)為信息與物質(zhì)和能量不可分割，是物質(zhì)世界的屬性，是一事物在他事物中表現(xiàn)并以對應(yīng)變動為特征的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)聯(lián)系和演化的范疇。筆者認(rèn)為,在這里需要對哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”和科學(xué)意義上的“物質(zhì)”進(jìn)行區(qū)分，前者是與“精神”對立的“物質(zhì)（matter）”范疇，后者實(shí)際上是帶有實(shí)體含義的“物料（material）”范疇。任何現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力若干要素，最終都可以化為物料、能量和信息三大基本要素，而且必須包括這三大基本要素。在人和自然之間的物質(zhì)變換中，三大基本要素是同步進(jìn)行的，只是在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，各個(gè)基本要素所處的地位不同而已。

工業(yè)革命前，制造工具的物料成為手工生產(chǎn)的關(guān)鍵要素，于是便有了“舊石器時(shí)代”、“新石器時(shí)代”、“青銅時(shí)代”、“鐵器時(shí)代”。到18 世紀(jì)，提供動力的能量成為機(jī)器生產(chǎn)的關(guān)鍵要素，于是便有了“蒸汽時(shí)代”、“燃?xì)鈺r(shí)代”、“電力時(shí)代”。到二戰(zhàn)時(shí)期，設(shè)備效率的調(diào)控成為機(jī)器生產(chǎn)的關(guān)鍵要素，于是便有了“信息時(shí)代”。然而，無論信息技術(shù)發(fā)展到什么程度，從事信息處理的人員比例有多大，信息活動都只是人和自然之間物質(zhì)變換的一個(gè)側(cè)面，它必須與物料和能量結(jié)合，才能產(chǎn)生價(jià)值，才有現(xiàn)實(shí)意義。在歷史發(fā)展的任何階段，孤立的“信息”都只是一個(gè)抽象概念，不能構(gòu)成任何生產(chǎn)技術(shù)，更遑論中心生產(chǎn)技術(shù)。正如不能因?yàn)椤拔锪稀焙汀澳芰俊痹?jīng)發(fā)揮過關(guān)鍵作用而提出“物料社會”和“能量社會”一樣，不能因?yàn)椤靶畔ⅰ卑l(fā)揮關(guān)鍵作用而提出“信息社會”。審視所謂“農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會”三階段論，前兩個(gè)都是以中心生產(chǎn)技術(shù)命名的，到第三階段中心生產(chǎn)技術(shù)地位就突然被其中一個(gè)要素取代，這在邏輯上難以自洽。

從實(shí)際上看，“信息社會”之說也難以成立。1982年奈斯比特（J.Naisbitt）在《大趨勢》一書中認(rèn)為，信息社會的主要特點(diǎn)是：（1）在信息社會里起決定作用的不是資本而是信息知識；（2）價(jià)值的增長不再通過勞動而是通過知識；（3）農(nóng)業(yè)社會關(guān)注的是過去，工業(yè)社會關(guān)注的是現(xiàn)在，信息社會關(guān)注的是將來；（4）農(nóng)業(yè)社會里的對抗存在于人與大自然之間，工業(yè)社會里的對抗存在于人與經(jīng)過人加工過的大自然之間，信息社會里的對抗出現(xiàn)在人與人之間。②奈斯比特J.大趨勢——改變我們生活的十個(gè)新方向［M］.梅艷，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：14-18.這四個(gè)特點(diǎn)都沒有根據(jù)，這是因?yàn)椋旱谝唬词剐畔⒓夹g(shù)本身，離開資本也起不了作用；第二，價(jià)值增長不再通過勞動而是通過知識，是把勞動的一個(gè)要素與勞動本身對立起來；第三，任何“將來”都必須深究“過去”與“現(xiàn)在”，否則就是無源之水、無本之木；第四，信息技術(shù)發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致資源消耗同步增長，人與自然對抗從而日益尖銳。

從發(fā)展看，采獵業(yè)社會中人和自然之間的物質(zhì)變換方式純粹是掠奪，這種方式造成資料日益枯竭，因而只能改變謀生范式，通過對生物的養(yǎng)育來獲取生活資料，由中心生產(chǎn)技術(shù)變革進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)社會是人與自然的第一次和解，但由于盲目開墾以及勞動特點(diǎn)和產(chǎn)品數(shù)量不能滿足需要，所以中心生產(chǎn)技術(shù)再次變革，通過對自然的深度改造來獲取生活資料，從而進(jìn)入工業(yè)社會。工業(yè)社會之后的技術(shù)社會形態(tài)，只能按照人和自然之間的物質(zhì)變換方式演變進(jìn)行觀察。地球生態(tài)是物質(zhì)經(jīng)過漫長的“合生自組織”形成的復(fù)雜有機(jī)系統(tǒng)。系統(tǒng)受損，可以通過合生自組織修復(fù)，也可以通過人工他組織修復(fù)，但他組織只能發(fā)揮保護(hù)和促進(jìn)自組織的作用。一旦合生自組織功能喪失，系統(tǒng)就歸于死亡。進(jìn)入工業(yè)社會之后，隨著開發(fā)力度的不斷增強(qiáng)，生態(tài)系統(tǒng)的合生自組織功能不斷下降。社會要避免與生態(tài)系統(tǒng)共同毀滅，只能改弦更張，把生態(tài)產(chǎn)業(yè)技術(shù)作為中心生產(chǎn)技術(shù)，在人與自然的和諧中盡可能尋求福利。

按中心生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展趨勢，筆者認(rèn)為，“信息社會”之說完全不能成立，因而在博士論文中提出“采獵業(yè)社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——生態(tài)產(chǎn)業(yè)社會”這個(gè)技術(shù)社會形態(tài)序列，并提出中心生產(chǎn)技術(shù)的變革就是產(chǎn)業(yè)革命。繼農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命之后，生態(tài)產(chǎn)業(yè)革命成為第三次產(chǎn)業(yè)革命，本質(zhì)是繼農(nóng)業(yè)社會人與自然的和解之后，經(jīng)過工業(yè)社會的撕裂，人與自然的再次和解，是一個(gè)否定之否定的螺旋式上升。從文化角度看，構(gòu)成“采獵業(yè)文化——農(nóng)業(yè)文化——工業(yè)文化——生態(tài)產(chǎn)業(yè)文化”序列。文明是文化的進(jìn)步狀態(tài)，而且起始與農(nóng)業(yè)文化對應(yīng)，“農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明”構(gòu)成物質(zhì)文明序列。物質(zhì)文明是“行為文明——制度文明——精神文明”的基礎(chǔ)，同時(shí)又受到上層文明的反作用，所以生態(tài)文明屬于物質(zhì)文明。

三、生態(tài)文明及分期研究

一個(gè)完整的文明，應(yīng)該具備從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)層次，具有相應(yīng)的“物質(zhì)文明——行為文明——制度文明——精神文明”四個(gè)層次。物質(zhì)文明是上層文明的基礎(chǔ)，上層文明植根于基層文明，并對基層文明發(fā)揮保護(hù)作用。文明有一個(gè)“孕育——萌芽——生長——壯大——成型”的歷史過程。物質(zhì)文明包括“農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明”；生態(tài)文明是取代工業(yè)文明的物質(zhì)文明最高形態(tài)，不是與物質(zhì)文明并立的文明形態(tài)。生態(tài)文明和農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明一樣，都要牽動相應(yīng)的高層文明建設(shè)，受到高層文明的保護(hù)，不能因?yàn)樗鼱縿痈邔游拿鹘ㄔO(shè)，就把它列為綜合性文明。物質(zhì)文明屬于同期縱向序列，生態(tài)文明屬于歷史橫向序列，系母項(xiàng)與子項(xiàng)關(guān)系。

生態(tài)文明作為物質(zhì)文明的高形態(tài)，深涉人對自己與自然關(guān)系的反省以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換方式的選擇，還要深涉與他人的協(xié)調(diào)以及社會制度和價(jià)值觀念等等，特別需要聯(lián)系整體發(fā)展階段。生態(tài)文明因素可以追溯到文明起始，于是很容易陷入奴隸社會與封建社會的分期。至少中國是否存在奴隸社會問題，在史學(xué)界有著長期爭論?；蛟S可以采用湯因比《歷史研究》的邏輯來研究。湯因比在西方和東方史學(xué)界都有很大影響，20世紀(jì)他與池田大作的對話涉及生態(tài)，但其研究遠(yuǎn)離了整體發(fā)展階段，只能作為細(xì)部參考。梅棹忠夫從20世紀(jì)40年代以來，以生態(tài)學(xué)方法探討世界文明史規(guī)律，1957年發(fā)表論文《文明的生態(tài)史觀》，相關(guān)論文收入他1967年的文集《文明的生態(tài)史觀》。①梅棹忠夫.文明的生態(tài)史觀［M］.王子今，譯.上海：三聯(lián)書店上海分店，1988.論文一出就在社會科學(xué)界激起了強(qiáng)烈反響，當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為他建立了“獨(dú)樹一幟的世界史觀”②梅棹忠夫.文明的生態(tài)史觀［M］.王子今，譯.上海：三聯(lián)書店上海分店，1988.。梅棹忠夫確實(shí)提出了一個(gè)不同凡響的觀點(diǎn)，遺憾的是他把握歷史的哲學(xué)功力不足，雖涉及社會發(fā)展階段，但未能形成邏輯體系。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！雹亳R克思K.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷.北京：人民出版社，2009：52.這樣就可以把奴隸社會和封建社會對應(yīng)第一階段，資本主義和共產(chǎn)主義大體對應(yīng)第二和第三階段，避開奴隸社會和封建社會的分期，對“農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明”敞開討論。

生態(tài)文明的孕育可以追溯到農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展充分的國家，很早就有人與自然關(guān)系的樸素思考。古代中國處于一個(gè)物種豐富的地理環(huán)境中，在發(fā)達(dá)的農(nóng)本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，很早就產(chǎn)生了“天—地—人”一體的哲學(xué)思想，這些思想在《周易》和其他典籍中有十分詳盡的論述。在“天—地—人”一體觀的指導(dǎo)下，中國古代學(xué)者提出了許多精彩的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。直至今日，在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)中，這些思想仍然在發(fā)揮可貴作用。古代希臘也注意到人與環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)學(xué)“ecology”一詞，源于希臘文“oikos”（原意為房子、住處或家務(wù)）和“l(fā)ogos”（原意為學(xué)科或討論），兩者合起來的意義是“研究生物住處的科學(xué)”。由于希臘土地相對貧瘠，主要社會活動不是農(nóng)業(yè)而是商業(yè)，所以生態(tài)文明的孕育不是特別顯著。有兩種觀點(diǎn)值得注意：一種以古代中國無生態(tài)學(xué)理論而否認(rèn)傳統(tǒng)生態(tài)思想；一種是把中國傳統(tǒng)生態(tài)思想拔高到生態(tài)文明的程度。古代中國的農(nóng)業(yè)文明中有非常優(yōu)秀的生態(tài)哲學(xué)思想，農(nóng)業(yè)文明在世界上有幾個(gè)閃光點(diǎn)，但卷帙浩繁的農(nóng)書，沒有哪個(gè)國家能夠企及，其中的生態(tài)文明思想確屬人類知識的瑰寶。然而，即使是中國農(nóng)業(yè)文明，也不能算生態(tài)文明。原因有三：第一，生產(chǎn)能力低下，無論勞動強(qiáng)度還是產(chǎn)品都不能滿足需要；第二，支撐傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)的知識，帶有整體性、直觀和猜測性；第三，人與自然關(guān)系嚴(yán)重依附宗法關(guān)系，造成農(nóng)墾地區(qū)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重。正因?yàn)槿绱?，工業(yè)文明不可避免地要在農(nóng)業(yè)文明中孕育，而且滋長的力量更加強(qiáng)大。所以，在農(nóng)業(yè)文明中的生態(tài)文明因素只能算作孕育。

18 世紀(jì)工業(yè)革命后人與自然的矛盾開始尖銳，到19 世紀(jì)下半葉生態(tài)問題引起關(guān)注。1866 年，?？藸枺‥.H.Haeckel）首次給出生態(tài)學(xué)定義：生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。19世紀(jì)70至80年代，恩格斯在《自然辯證法》中指出：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹诙鞲袼笷.自然辯證法［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷.北京：人民出版社，2009：559.這是關(guān)于人與自然一個(gè)前所未有的見解，在同書中，他還做了一些相關(guān)論述，可以認(rèn)為這是生態(tài)文明的萌芽開端。20世紀(jì)初，阿連紐斯（С.А.Аррениус）和維爾納茨基（В.И.Вернадский）提出生命“合生形成（аккрецинное образование）”的觀點(diǎn)。①2019年筆者據(jù)此認(rèn)為自然界有一種“合生自組織”功能。見：歐陽志遠(yuǎn).論“三個(gè)自然”與生態(tài)文明［J］.寧夏黨校學(xué)報(bào)，2019（2）：5-11.1927年，埃爾頓（C.S.Elton）建立“食物鏈”理論，提出“生態(tài)金字塔”概念；1935年，坦斯列（A.G.Tansley）提出“生態(tài)系統(tǒng)”概念，強(qiáng)調(diào)一定地域中各種生物之間、生物與環(huán)境之間的統(tǒng)一性，經(jīng)典生態(tài)學(xué)形成基本架構(gòu)。20 世紀(jì)下半葉，公害問題陸續(xù)在工業(yè)化國家惡性暴發(fā)。1962 年卡遜（R.Carson）在《寂靜的春天》一書中，以殺蟲劑污染向世人發(fā)出全面生態(tài)警告。1972年羅馬俱樂部推出第一個(gè)報(bào)告《增長的極限》，以數(shù)字模型預(yù)言，如果按現(xiàn)在的增長不變，那么在今后100年內(nèi)某一個(gè)時(shí)候會發(fā)生突然的崩潰，只有一種“全球均衡”的狀態(tài)可以挽救。從20世紀(jì)60年代末起，西方國家掀起了聲勢浩大的綠色和平運(yùn)動。在此背景下，1972年聯(lián)合國于斯德哥爾摩召開了“人類環(huán)境會議”，雖然沒有取得實(shí)質(zhì)性成果，但其背景材料《只有一個(gè)地球》及通過的《人類環(huán)境宣言》傳達(dá)了一種聲音：環(huán)境問題已成全球問題，需要統(tǒng)一的解決辦法。

斯德哥爾摩會議之后，環(huán)境問題仍在規(guī)模性擴(kuò)展。1992 年，在里約熱內(nèi)盧召開了有160個(gè)國家參加的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，這次會議的參與者都是國家元首或政府首腦，被稱為“地球最高級別會議”。大會的實(shí)質(zhì)性成果是“可持續(xù)發(fā)展”成為共識以及通過《21世紀(jì)議程》，于是人和自然之間的物質(zhì)變換方式有了一個(gè)具體綱領(lǐng)。里約大會是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，生態(tài)文明從此才開始生長。此后聯(lián)合國的一系列環(huán)境行動，都是里約大會的延伸?，F(xiàn)代人類的形成大約始于10萬年前，最近的定居農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在約公元前6 000年，最早的奴隸制國家出現(xiàn)在約公元前3 500年，記載農(nóng)業(yè)文明的成型經(jīng)過了極其漫長的歷史時(shí)期。工業(yè)文明萌芽可以追溯到15世紀(jì)下半葉，其生長時(shí)期是在18世紀(jì)工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命之后。到19世紀(jì)下半葉工業(yè)文明開始壯大，在文明各個(gè)層次上都經(jīng)過了激烈的沖突，而且是從歐美逐步擴(kuò)展。在世界范圍內(nèi)，工業(yè)文明成型轉(zhuǎn)折點(diǎn)是第二次世界大戰(zhàn)。其間至少歷時(shí)500年之久。生態(tài)文明是最高的文明形態(tài)，它本質(zhì)上是人和自然之間物質(zhì)變換方式的巨大變革，要在盡量保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)合生組織功能的前提下，滿足自己的正當(dāng)需要，這是一個(gè)更加艱難的漫長過程。

走完這一過程，還需建立“行為—制度—精神”的高層文明，因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系中滲透了人與人的關(guān)系。馬克思主義經(jīng)典作家高度評價(jià)了資產(chǎn)階級在歷史上的貢獻(xiàn)，同時(shí)指出資本主義生產(chǎn)方式帶來了人和自然的雙重危害?！蹲匀晦q證法》預(yù)言：“只有一種有計(jì)劃地生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣?！雹诙鞲袼笷.自然辯證法［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷.北京：人民出版社，2009：422.這是對未來社會的構(gòu)想。生態(tài)是一個(gè)全球性問題，“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，對環(huán)境威脅最大的因素是局部戰(zhàn)爭，西方為了收割全球，不斷挑起沖突；無休止的增長，反映了后發(fā)國家改善自身狀況的需要，同時(shí)也反映發(fā)達(dá)國家稱霸世界的需要。過去所有經(jīng)濟(jì)都可以稱為“自發(fā)經(jīng)濟(jì)”，帶有相當(dāng)盲目性。傳統(tǒng)計(jì)劃生產(chǎn)是一種僵化組織，發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為“自覺經(jīng)濟(jì)”的優(yōu)勢，可有力壯大生態(tài)文明，中共十八大后中國正在實(shí)踐這種模式。

結(jié)論

文化是人類活動及其成果，文明是文化的進(jìn)步狀態(tài)。文明發(fā)展可分為“孕育——萌芽——生長——壯大——成型”五個(gè)階段。在同期縱向上，文明可分為“物質(zhì)文明——行為文明——制度文明——精神文明”四個(gè)層次，物質(zhì)文明是高層文明的基礎(chǔ)，高層文明反作用于物質(zhì)文明。在歷史橫向上，物質(zhì)文明可分為“農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明”三種形態(tài)?！拔镔|(zhì)文明”與“生態(tài)文明”屬于母項(xiàng)與子項(xiàng)的關(guān)系。在農(nóng)業(yè)文明中，生態(tài)文明處于孕育階段；工業(yè)革命到“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”，生態(tài)文明處于萌芽階段，此后生態(tài)文明處于生長階段；為壯大生態(tài)文明，須以“自覺經(jīng)濟(jì)”取代“自發(fā)經(jīng)濟(jì)”。