葉碧欣 樊 穎

經(jīng)過脫貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐， 我國已消滅了絕對(duì)貧困。 后脫貧時(shí)代， 在關(guān)注物質(zhì)財(cái)富增長的同時(shí)， 更需要關(guān)注日益凸顯的相對(duì)貧困者問題， 即與“人”之發(fā)展相關(guān)的問題。 當(dāng)前， 我國農(nóng)村地區(qū)留守兒童面臨著群體標(biāo)簽化、 精神文化照料不足、 心理問題頻發(fā)等問題， 亟須建構(gòu)與完善相對(duì)應(yīng)的社會(huì)支持體系。 基于此， 在教育生態(tài)學(xué)視角下探討農(nóng)村留守兒童的社會(huì)支持， 剖析該群體面臨的現(xiàn)實(shí)困境， 有利于厘清后脫貧時(shí)代農(nóng)村留守兒童問題的解決思路， 并為提升農(nóng)村地區(qū)教育質(zhì)量， 實(shí)現(xiàn)地區(qū)穩(wěn)定脫貧和可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

一、 農(nóng)村留守兒童的畫像

留守兒童是雙親或單親長期在外打工而被留在農(nóng)村老家接受教育與撫養(yǎng)的一個(gè)群體。 權(quán)威數(shù)據(jù)顯示， 中國農(nóng)村留守兒童已超6000 萬人。 為了更加真切地了解留守兒童的最近經(jīng)歷及其與家庭、 學(xué)校的互動(dòng)， 理解留守兒童的內(nèi)心世界， 本文將呈現(xiàn)筆者在調(diào)研過程中一些真實(shí)的農(nóng)村留守兒童畫像。

1. “沒有別人說得那么可憐”

從林海記事起， 他的父母便外出務(wù)工， 留下他、 妹妹和奶奶三人一塊生活。他這樣回憶童年的經(jīng)歷： “我小的時(shí)候沒有留守兒童的概念， 我也特別不喜歡周邊的人老是強(qiáng)調(diào)我父母不在身邊， 這讓我覺得總是低人一等， 很容易被欺負(fù)。 我的奶奶對(duì)我很好， 經(jīng)常給我講故事， 我就像她的小尾巴一樣， 時(shí)時(shí)刻刻跟著她，去河中抓魚、 去山上拾柴火、 去田里割草……” 作為兒童社會(huì)化的第一場域， 家庭對(duì)兒童的身心健康發(fā)展具有重要的意義。 然而， 為減少“貧困文化” 的代際傳遞， 分離式家庭已然成為農(nóng)村家庭的常態(tài)， 但在這種分離的背后， 不同的親子關(guān)系和家庭教養(yǎng)對(duì)留守兒童的影響卻呈現(xiàn)出差異化的表征。 對(duì)于林海而言， 隔代教養(yǎng)并沒有對(duì)他造成顯著負(fù)面影響， 這與家人的鼓勵(lì)式教育與身體力行是密不可分的。 也正是家庭內(nèi)的積極互動(dòng)， 讓林海在成長的過程中感受到了足夠的關(guān)愛。 然而， 通過林海的回憶， 也能從側(cè)面反映出社會(huì)對(duì)于留守兒童的印象， 這種社會(huì)刻板印象在一定程度也會(huì)對(duì)兒童的成長產(chǎn)生不利影響， 降低兒童的歸屬感， 強(qiáng)化貧困代際的傳遞。

2. “只有成績能獲得關(guān)注”

在雪凝6 歲的時(shí)候， 她的父母離婚了， 而后她便跟隨爺爺奶奶一塊生活。 在雪凝的印象中，爺爺奶奶有些重男輕女， 再加上母親的再婚， 使她在家中幾乎感受不到被關(guān)注， 長期處于一種缺愛的狀態(tài)。 后來， 雪凝發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)成績是生活中最重要的獲取關(guān)注和認(rèn)可的渠道， 于是從小學(xué)開始，她便刻苦讀書， 成績?cè)诎嗌厦星懊?然而， 上了重點(diǎn)高中之后， 雪凝卻開始出現(xiàn)厭學(xué)情緒， 她在訪談中談道： “身邊的同學(xué)都很優(yōu)秀， 老師只喜歡成績好的學(xué)生， 我感覺自己根本得不到老師的關(guān)注， 家人也對(duì)我挺失望的， 我很擔(dān)心他們看不起我。 可能是因?yàn)殚L期被寄養(yǎng)， 我特別在意別人的看法， 雖然我知道這樣不好?！?近年來我國采取的組合式教育幫扶措施對(duì)于轉(zhuǎn)變貧困家庭的教育觀念、 提升農(nóng)村學(xué)校教育質(zhì)量具有積極作用，使學(xué)校教師和家長都傾注更高的教育期望于兒童。一些實(shí)證研究也表明， 家庭和學(xué)校的教育期望是影響留守兒童學(xué)業(yè)成績的重要因素。 盡管如此，在應(yīng)試教育的背景下， 過分關(guān)注成績卻可能弱化留守兒童的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

3. “窗戶被打開了”

陽洋是具有獨(dú)居經(jīng)歷的留守兒童， 他的父母常年在外打工， 自己從小就在寄宿學(xué)校， 即便是周末回家， 房子也是空蕩蕩的。 雖然陽洋覺得獨(dú)居留守讓他感到十分孤獨(dú)， 但學(xué)校的一位志愿者卻為他打開了生命中的另一扇窗。 他這樣描述那位志愿者： “志愿者姐姐是一個(gè)公益組織的工作人員， 她每個(gè)月都會(huì)把我們這些獨(dú)居的孩子召集在一起， 圍坐在一起讀書、 聊天， 也是那段時(shí)間，我的心態(tài)發(fā)生了變化， 很想通過自己的努力去更大的世界看看?！?通過這位志愿者， 陽洋有了更多的機(jī)會(huì)去讀書， 去關(guān)注外面的世界， 去敞開心扉地聊天， 這些成為了他在孤獨(dú)中的救贖。 從某種程度上來說， 留守更像是一把雙刃劍， 在帶給兒童苦惱的同時(shí)， 也讓他們更早地積累一個(gè)人面對(duì)未來的力量和勇氣。

二、 農(nóng)村留守兒童社會(huì)支持體系構(gòu)建

通過畫像研究可以發(fā)現(xiàn)， 同樣是具有留守經(jīng)歷的兒童， 有一些明顯受到了這段經(jīng)歷的負(fù)面影響，而有一些卻似乎并沒有受到太多影響。 其中的原因， 除了兒童自身的個(gè)性特征與能動(dòng)性之外， 其所處于的社會(huì)支持環(huán)境也有密切的關(guān)系。 基于此， 本研究在教育生態(tài)學(xué)理論的視角下， 嘗試構(gòu)建促進(jìn)農(nóng)村留守兒童身心發(fā)展的社會(huì)支持體系。

1.微系統(tǒng)支持： 提升具體化的家庭文化資本

法國社會(huì)學(xué)家布迪厄 （Bourdieu） 在1978 年提出文化資本的概念， 他指出文化資本的具體化形式 （embodied state） 可以體現(xiàn)為內(nèi)化于人精神和身體中的性情傾向， 如語言、 行為、 情趣等。 家庭文化資本， 可以被視為一種家庭內(nèi)部形成的無形的文化資源， 它與家庭為兒童提供的知識(shí)環(huán)境、 學(xué)習(xí)氛圍、 價(jià)值觀念、 行為規(guī)范、 成長規(guī)劃等方面有關(guān)。 當(dāng)留守兒童長期處于無家庭約束或缺乏家庭關(guān)愛的狀態(tài)時(shí)， 容易出現(xiàn)行為越軌， 形成留守效應(yīng)的代際傳遞。

畫像研究啟示我們， 可以在微系統(tǒng)層面通過提升家庭文化資本來改善農(nóng)村留守兒童的家庭教育環(huán)境。 對(duì)于農(nóng)村家庭而言， 其客觀化和制度化文化資本（如父母的文化程度等） 本身比較薄弱， 在這樣的背景下， 提升具體化的家庭文化資本是一種更加切實(shí)可行的方法。 首先， 父母以及其他家庭養(yǎng)護(hù)者應(yīng)盡可能多地在兒童面前展現(xiàn)積極態(tài)度和行為傾向， 鼓勵(lì)兒童在學(xué)習(xí)與生活中發(fā)揮能動(dòng)性， 在處境相對(duì)不利的情況下形塑具有韌性的成長慣習(xí)。 其次， 對(duì)于農(nóng)村家庭而言， 可以充分利用獨(dú)特的自然資源， 引領(lǐng)兒童自主地探索外部世界， 豐富兒童的精神生活。

2.中系統(tǒng)支持： 增強(qiáng)留守兒童及其家庭的社會(huì)性互動(dòng)

長期以來， 農(nóng)村留守兒童成長于較為封閉的環(huán)境中， 需要我們更加關(guān)注其可能出現(xiàn)的情緒焦慮、 高依賴性等心理健康問題以及出現(xiàn)的行為偏差或?qū)W習(xí)困難。 增強(qiáng)農(nóng)村留守兒童及其家庭的社會(huì)性互動(dòng)， 包括與學(xué)校和社會(huì)組織的互動(dòng)， 有利于打破留守兒童相對(duì)封閉的成長空間， 提高他們對(duì)于社會(huì)資源的可觸及性。 一方面， 通過引入公益組織、 第三方機(jī)構(gòu)為留守兒童設(shè)計(jì)個(gè)性化的專項(xiàng)支持項(xiàng)目， 側(cè)重于為留守兒童提供情感陪伴、生涯規(guī)劃、 經(jīng)濟(jì)資助等方面的支持。 同時(shí)， 建立留守兒童的信息數(shù)據(jù)庫與長期跟蹤檔案， 引導(dǎo)留守兒童積極向社會(huì)尋求資源和幫助。 另一方面，為留守兒童家長提供專門化培訓(xùn)， 借助信息技術(shù)手段， 搭建在線資源平臺(tái)， 豐富留守兒童及其家庭的認(rèn)知型社會(huì)資本， 通過父母對(duì)兒童在學(xué)校教育中的參與來加強(qiáng)家?；?dòng)的有效性， 構(gòu)建遠(yuǎn)程家校共育共同體。

3.外系統(tǒng)支持： 通過法律、 經(jīng)濟(jì)和行政手段減少親子分離

科爾曼認(rèn)為， 父母與子女之間存在的紐帶關(guān)系是兒童人力資本發(fā)展的關(guān)鍵， 父母與子女共同居住的家庭結(jié)構(gòu)更有利于實(shí)現(xiàn)代際的社會(huì)流動(dòng)。本研究認(rèn)為， 減少父母與孩子的分離， 是通過外系統(tǒng)解決留守兒童問題的關(guān)鍵所在。 當(dāng)前， 我國農(nóng)村社會(huì)正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型， 從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向城鄉(xiāng)一體化的轉(zhuǎn)變。 在此背景下， 越來越多現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開始進(jìn)駐農(nóng)村， 也有越來越多的農(nóng)村人口開始走出村莊。 經(jīng)過長期的扶貧工作， 我國許多新生代農(nóng)村青年父母已從 “深度貧困” 中突圍， 但其中的許多人仍然面臨著個(gè)人發(fā)展的脆弱性， 例如由于缺乏現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技能導(dǎo)致的就業(yè)機(jī)會(huì)匱乏等， 這也使得部分青年父母仍然需要外出打工以維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)。為此， 可以通過多種手段最大限度地解決親子分離問題： 一方面， 通過完善法律援助體系和監(jiān)護(hù)制度， 保障留守兒童的合法權(quán)益， 進(jìn)一步規(guī)范監(jiān)護(hù)人管理； 另一方面， 通過為返鄉(xiāng)人員提供就業(yè)崗位與職業(yè)培訓(xùn)， 完善農(nóng)村社會(huì)保障制度， 創(chuàng)新農(nóng)村金融服務(wù)等手段， 吸引更多年輕父母回鄉(xiāng)工作。 同時(shí)， 做好城市務(wù)工子女的教育管理服務(wù)，在務(wù)工集中地增設(shè)流動(dòng)子弟學(xué)?；虬嗉?jí)。

4.宏系統(tǒng)支持： 為留守兒童去標(biāo)簽化

研究發(fā)現(xiàn)， 留守兒童標(biāo)簽化的現(xiàn)象仍然較為普遍。 在學(xué)校場域中， 部分教師和學(xué)校管理者傾向于用能力不足、 人格缺陷、 缺乏父母的管教等原因來解釋留守兒童的學(xué)業(yè)不良。 在社會(huì)媒介的報(bào)道中，留守兒童頻繁與違法犯罪、 心理問題突出等問題關(guān)聯(lián)在一起， 進(jìn)一步導(dǎo)致留守兒童遭受社會(huì)刻板印象下的隱性歧視。 正如申繼亮教授所言， “留守兒童” 并不是“不良兒童” 的標(biāo)簽， 更不是“問題兒童” 的代名詞， “留守” 對(duì)于兒童而言， 只是一種暫時(shí)的生活狀態(tài)。 從宏系統(tǒng)的層面來看， 支持農(nóng)村留守兒童的關(guān)鍵在于改變社會(huì)對(duì)于留守兒童的刻板印象， 和對(duì)該群體去標(biāo)簽化。 首先， 學(xué)校應(yīng)為農(nóng)村留守兒童營造相對(duì)公平的教育環(huán)境， 不以是否留守作為判斷兒童個(gè)性特征的標(biāo)準(zhǔn)， 并更加關(guān)注留守兒童的心理需求和情感需要。 其次， 在社會(huì)宣傳中加強(qiáng)對(duì)留守兒童正面形象的塑造， 通過開展文化交流活動(dòng)， 賦予留守兒童更多展示和發(fā)聲的機(jī)會(huì)， 改變被動(dòng)形象， 幫助留守兒童樹立自信。

三、 結(jié)語

農(nóng)村留守兒童的出現(xiàn)是我國社會(huì)發(fā)展和城市化進(jìn)程下的真實(shí)寫照。 在后脫貧時(shí)代， 我們需要深化扶志扶智， 加強(qiáng)對(duì)精神貧困的治理， 改善部分貧困人群志向缺乏、 信念消極的問題。 在農(nóng)村教育體系中， 留守兒童是一個(gè)數(shù)量龐大的群體， 從教育生態(tài)的系統(tǒng)來看， 留守兒童的社會(huì)支持需要家庭、 學(xué)校和社會(huì)的共同努力， 通過不同系統(tǒng)之間的交互， 優(yōu)化留守兒童的文化生活空間， 增強(qiáng)留守兒童在個(gè)體發(fā)展中的主體性價(jià)值。