許李秋洋 王天慈 劉炳雯 陳秋媛 趙 娜

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

一、劉三姐文化傳承現(xiàn)狀

在多元文化迅速發(fā)展的今天，宜州借助“劉三姐歌謠文化”進(jìn)行城市宣傳發(fā)展，但是傳統(tǒng)的廣西壯族民歌藝術(shù)面臨著發(fā)展困境，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。隨著生活方式的改變，人們漸漸對民歌失去興趣，不再接觸民歌；傳承人逐漸老化等，都使劉三姐歌謠在傳承和發(fā)展上受到阻礙。

首先，在廣西壯族民歌傳承與選擇問題上，培養(yǎng)傳承人需要新鮮血液，但傳承手段不夠。例如在廣西中小學(xué)教育中，使用的課本是全國通用教材；民歌缺乏地位，學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)流行音樂或古典音樂，壯族民歌的專業(yè)非常稀少，發(fā)展前景很局限。國家不斷采取措施，利用獎勵、津貼等方式，提升了傳承人的“量”，卻降低了“質(zhì)”。師傅可以在短時間內(nèi)就培養(yǎng)出符合評選規(guī)定的徒弟，但并不能確保他們都具有發(fā)揚(yáng)民歌和承擔(dān)社會責(zé)任的能力，傳承人隊伍建設(shè)不足，專業(yè)性不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新力。

其次，互聯(lián)網(wǎng)對壯族民歌的利與弊。劉三姐歌謠是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要借助新技術(shù)一直“活”下去。網(wǎng)絡(luò)制作者通過圖片、視頻等新奇手段傳播壯族歌謠。但隨著信息爆炸式增長、生活節(jié)奏加快，人們?yōu)楣?jié)省時間會選擇篇幅較小、時間較短的信息內(nèi)容。制作者會因為同行競爭將內(nèi)容濃縮，出現(xiàn)信息碎片化、片面化，導(dǎo)致人們對壯族民歌的了解有一定主觀性，甚至?xí)a(chǎn)生誤解和歧義。

最后，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門對壯族民歌的創(chuàng)新不夠，廣西壯族民歌缺乏發(fā)展和傳承的土壤?！皠⑷愀柚{”作為非物質(zhì)文化遺傳，有關(guān)部門設(shè)立博物館進(jìn)行保護(hù)，但民歌不是物件，是以聲音、圖像、文字等方式發(fā)展和傳承。雖然保障了民歌的真實性和完整性，但脫離了社會文化環(huán)境，群眾很難對壯族民歌有更直觀、更全面的文化內(nèi)涵的了解，出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。

二、劉三姐文化文學(xué)藝術(shù)價值

劉三姐是中國民間傳說中的壯族人物，是古代的民間歌手，聰明機(jī)敏，歌如泉涌，優(yōu)美動人，有“歌仙”美譽(yù)，經(jīng)過幾代人共同打造，逐漸成為地區(qū)文化。劉三姐歌謠不僅帶來了不同的藝術(shù)形式，也給地方戲曲、民間音樂的傳承帶來了新的機(jī)遇。劉三姐文化具有獨(dú)特的藝術(shù)之美和文學(xué)之美，從題材、人物形象、歌詞等角度皆有體現(xiàn)。

劉三姐歌謠具有鮮明的現(xiàn)實主義題材，蘊(yùn)含了濃厚的現(xiàn)實主義情懷。劉三姐歌遙直指社會，針砭時弊，就題材而言，上關(guān)世道盛衰，下涉里巷瑣故，帷闥秘聞；從描寫對象看，大而山河日月，細(xì)及米鹽棗粒，美則名姝勝境，丑有惡疾畸形，無事不入歌，并體現(xiàn)著濃郁的地域性特征。在主體情感上，劉三姐歌謠對壯族人們內(nèi)心精細(xì)把握，真實自然，是文學(xué)性的重要呈現(xiàn)。

劉三姐歌謠文化具有鮮明的典型性形象。劉三姐歌謠文化產(chǎn)生并流傳于民間，使得劉三姐文化在歷史發(fā)展中不斷吸收整理，用樸素的語言展現(xiàn)了深刻歷史現(xiàn)實，使得劉三姐成為其歌謠文化最具代表性的人物形象。劉三姐所承載的民族性格和民族精神，更加集中強(qiáng)烈地反映了底層人民的現(xiàn)實生活，表達(dá)了人民對現(xiàn)實理想的追求。劉三姐成為了人民面對封建壓迫的精神寄托，更加從側(cè)面襯托出劉三姐熱情勇敢的性格特征。同時，電影《劉三姐》的上映，促進(jìn)民族文化與現(xiàn)代科技力量的融合。劉三姐人物形象的塑造真實生動，深入人心，其面對壓迫勇于反抗的精神更符合當(dāng)今社會發(fā)展的思想趨勢，表現(xiàn)出符合人民大眾的現(xiàn)實追求。

劉三姐歌謠通過口頭方式流傳至今，歌詞往往抒發(fā)了人事情景的感悟與思考，劉三姐歌謠中運(yùn)用樸素直白、犀利個性的語言，使歌謠在民間流傳中具有強(qiáng)大的生命力，而民歌所具有的簡明、精煉的手法及朗朗上口的韻律和語言，更加符合廣大人民群眾的思想文化水平，使得劉三姐民歌得到廣泛而長久的流傳。劉三姐歌謠有著極大的包容性，接受現(xiàn)代文化的發(fā)展變化，并以此實現(xiàn)文化本身的創(chuàng)新發(fā)展。電影《劉三姐》中的“山中只見藤纏樹，世上哪見樹纏藤。青藤若是不纏樹，枉過一春又一春?！痹铻椤叭肷胶鲆娞倮p樹，出山又見樹纏藤。樹死藤生纏到死，樹生藤死死亦纏?！痹韪啾磉_(dá)了戀愛中兩者親密無間情濃意深的情懷，而電影中則體現(xiàn)了劉三姐敢于反抗、敢于自由戀愛的思想，合理地體現(xiàn)了集體想象和主流意識形態(tài)下的劉三姐形象特點(diǎn)。

三、劉三姐文化精神內(nèi)涵

劉三姐文化具有強(qiáng)大的力量，穿透歷史、感染心靈、影響時代。她的山歌婉轉(zhuǎn)悅耳，她以歌為武器，贊揚(yáng)勞動人民，在電影中對抗莫懷仁等勢力。在斗爭中體現(xiàn)出眾多的美好品質(zhì)，有豐厚的精神文化內(nèi)涵。

（一）劉三姐是真善美的化身

歷經(jīng)多年，劉三姐歌謠仍然為很多人所傳唱，劉三姐的精神也為人們稱道。電影《劉三姐》充分體現(xiàn)了中華民族的精神和品格。如今的藝術(shù)創(chuàng)作，只有繼續(xù)堅守民族精神內(nèi)核，才能將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。

1．真

劉三姐具有使人敬仰的品格。電影里的劉三姐形象，直爽率真，敢于直面豪紳的威脅。那種為自由吶喊、為正義斗爭，那種“雖千萬人，吾往矣”的豪氣，讓人欽佩。劉三姐將下頜倔強(qiáng)的高昂，像她不服輸?shù)木?。在青山綠水間回蕩著她真摯爽朗的笑聲和悠揚(yáng)清新的歌曲。

2．善

此外，劉三姐深含對底層勞動人民的同情和扶助。她具有從代替他們反抗到帶動他們反抗的號召力。她帶領(lǐng)被欺壓人民反抗的精神是一種與眾不同的善，是一種為大義的善。若劉三姐只是注重個人的外在美貌，依賴自己的人美歌好去謀取個人的利益，她就不可能擁有獨(dú)特的魅力，也不會千百年來為人們所敬仰。

3．美

廣西的壯美山水，早就遠(yuǎn)近聞名。近年來，隨著科技進(jìn)步以及攝影技術(shù)的普及，廣西山水通過電影等全新的方式登上世界舞臺。1961 年長春電影制片廠拍攝的電影《劉三姐》獲得成功，是因為設(shè)計者用心良苦，他將美麗的劉三姐、動人婉轉(zhuǎn)的歌謠、壯美的廣西有機(jī)的融入電影之中。其中最動人的地方，就是美。作為一部“人美、歌美、景美”的“三美”佳作，電影《劉三姐》正是憑借這與眾不同的“美”征服了觀眾，于茫茫宇宙之中迸發(fā)出來，形成了瑰麗獨(dú)特的“劉三姐”世界，甚至突破了文化乃至意識形態(tài)的界限，獲得來自不同地域、不同年齡的人一致欣賞。

（二）獨(dú)立的新時代女性

1．機(jī)敏伶俐

她出口成章，隨口編撰的山歌能夠給予人民鼓勵，并用山歌唱出人的心聲和不平，“莫講窮，山歌能把海填平，上天能趕烏云走，下地能催五谷生”，銅鑼無嘴鬧喳喳，財主有腳不走路，銅錢無腳走千家”等詞，彰顯她出口成韻，借喻諷刺，聰明智慧的人物特點(diǎn)。

2．敢于追求愛情

劉三姐正值青春年華，她面對阿牛哥的出手相助，深表感激并心生愛慕。劉三姐被莫懷仁搶走后寧死不屈，阿牛哥不顧迫害，深入虎穴救下劉三姐，最終在人民群眾的幫助下，擺脫莫懷仁的追捕。清晨，劉三姐和阿牛哥來到河邊的大樹下，他們用山歌表達(dá)了自己對愛情的向往?！斑B就連，我倆結(jié)交定百年，哪個九十七歲死，奈何橋上等三年?！钡雀柙~體現(xiàn)出了其淳樸的愛情。電影《劉三姐》一經(jīng)播出，廣受好評，淳樸的愛情直抵觀眾的內(nèi)心，激起大家對自由愛情的向往。

四、劉三姐文化傳承價值

劉三姐文化在整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系都是獨(dú)樹一幟、別具一格的存在，其中劉三姐從自身反抗到帶動阿牛哥等村民反抗地主莫懷仁的統(tǒng)治，不僅體現(xiàn)出對封建制度的反抗，而且體現(xiàn)出封建社會人民群眾反抗統(tǒng)治者的歷史發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)了舊的封建制度必將被推翻的主題，也有力地論證了中華民族自古以來深藏在血脈中敢于抗?fàn)幍木?。這種反抗精神在當(dāng)今新時代也極具代表和特色，在生產(chǎn)和生活中的運(yùn)用也更為廣泛。世界格局呈現(xiàn)出多極化趨勢，出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，這就要求民族精神的內(nèi)涵需要不斷豐富和發(fā)展，結(jié)合新時代的思想理念，拓展其精神文化內(nèi)涵。民族精神的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以中華民族五千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中所涌現(xiàn)出的無數(shù)仁人志士為楷模，以時代英雄、時代榜樣為典型。如女排精神，就充分體現(xiàn)了女性勇于抗?fàn)幍木窳α俊?/p>

劉三姐文化作為新時代文化符號，強(qiáng)調(diào)女性精神的力量，成為新時代女性崛起的動力，帶動廣大女性群體走向自立自強(qiáng)。新時代的獨(dú)立女性，是對生活感悟、人生經(jīng)歷、情感體驗等引發(fā)對社會的思考，從而形成對社會的見解，擁有為人處事的原則標(biāo)準(zhǔn)。劉三姐文化是中國罕有的強(qiáng)調(diào)女性形象的文化，從與莫懷仁斗歌，到被強(qiáng)權(quán)逼迫時不屈不撓。其敢于斗智斗勇，追求自由民主的形象也為壯族人民勤勞勇敢、堅強(qiáng)不屈的性格，埋下深厚的文化淵源，彰顯其獨(dú)特的女性力量。劉三姐文化不僅需要完成薪火相傳的文化傳承任務(wù)，更重要的是體現(xiàn)當(dāng)今社會的價值，能夠有力地帶動社會進(jìn)步。

電影中女性形象演變過程也反映著女性地位的改變。彩調(diào)劇《劉三姐》中其人物形象的塑造不僅具有壯民族性格的純樸善良，而且其追求自由敢于直面強(qiáng)暴的精神更是展現(xiàn)了女性獨(dú)特的魅力。隨著近幾年國內(nèi)女性話題的高漲，越來越多強(qiáng)調(diào)女性精神的電影開始在輿論場中占據(jù)主流。女性形象也較以往單一的形象更具復(fù)雜和多元，既有對獨(dú)立女性的追求，也展示了在復(fù)雜的社會環(huán)境下女性所處的困境。這種風(fēng)潮不僅是在國內(nèi)流行，在國外近年來也有如《摔跤吧！爸爸》《廁所英雄》等女性主題電影的呈現(xiàn)。

女性精神并非一人之力所能成就，而是千千萬萬中國女性在日新月異的社會環(huán)境中找到自己的定位，不斷覺醒并將這股思想洪流凝聚起來形成精神力量。但在現(xiàn)實生活中，人們更多以獵奇的心態(tài)作為圍觀者，從而忽視了女性身上更多的可能性。

對此，為了更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯女性精神力量，可以采取以下措施。把劉三姐文化作為新時代女性文化的標(biāo)志，學(xué)習(xí)以劉三姐為代表的一系列女性新理念，撕破標(biāo)簽，不必過度在意他人的意見，做自己，不必設(shè)限。利用大眾傳媒等傳播渠道擴(kuò)大劉三姐文化影響力。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，既讓文化得到傳承，也給劉三姐文化賦予了時代內(nèi)涵，新時代內(nèi)涵的反作用推動社會進(jìn)步。

中國新時代女性逐漸成為推動社會建設(shè)的重要力量，在馬克思主義觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，把自身的發(fā)展融入新時代中國特色社會主義發(fā)展洪流中，綻放出女性特有的光輝與魅力。劉三姐是在一定社會時期的背景影響下所誕生的人物。其文化又有能動地通過社會實踐反作用于具體時代的特性。劉三姐只是千萬女性形象中展現(xiàn)出的冰山一角，也對后來女性文化形象的研究有著極大的參考價值與意義。