道日娜，張曙光

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028000）

0 引言

蒙古族手工刺繡是一種文化藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，它寓意著蒙古族人民生產(chǎn)生活中的自然祈禱、圖騰崇拜、宗教和對(duì)裝飾美的追求。精湛的針法、美麗無(wú)比的的圖案、鮮艷的配色構(gòu)成了蒙古族手工刺繡文化，并且成為了蒙古部落獨(dú)特的民族標(biāo)志。自古以來在蒙古族的衣食住行中刺繡應(yīng)用廣泛因此成為了蒙古游牧文化的核心元素——刺繡藝術(shù)，同時(shí)，蒙古族手工刺繡也為制定相關(guān)政策和保護(hù)民族傳統(tǒng)和文化提供了理論基礎(chǔ)[1]。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，蒙古族的生活習(xí)慣發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變，刺繡藝術(shù)也開始逐步走向衰落。在這篇論文中，筆者將分析扎魯特手工刺繡技術(shù)在其自然生活中的應(yīng)用，考察扎魯特刺繡技術(shù)在現(xiàn)時(shí)面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上為扎魯特刺繡技術(shù)提供保護(hù)措施和建議。

1 研究對(duì)象及研究方法

1.1 研究對(duì)象：扎魯特旗刺繡

2022年10月，筆者有幸參加了有關(guān)扎魯特旗傳統(tǒng)文化保護(hù)展覽會(huì)，最終選擇了通遼市扎魯特旗作為本研究的田野點(diǎn)。

扎魯特旗地處內(nèi)蒙古通遼市的西北方向，大興安嶺的南坡和科爾沁草原的西北部，是內(nèi)蒙古高原與松遼平原之間的過渡區(qū)。扎魯特旗擁有深厚的歷史背景和豐富的文化傳承。這里，是紅山文化和富河文化的發(fā)祥地之一，是遼金時(shí)期重要的軍事重鎮(zhèn)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；扎魯特刺繡是扎魯特旗四大文化名片之一綜上所述，扎魯特旗刺繡作為本研究的研究對(duì)象可得到的可信度高，代表性強(qiáng)，能夠真實(shí)反應(yīng)出本地區(qū)統(tǒng)刺繡技藝的保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀。由于扎魯特有的地理位置以及獨(dú)特的歷史原因，使得其在發(fā)展過程中受到了一定程度的影響和破壞，特別是近年來隨著社會(huì)生活水平不斷提高，人們對(duì)精神需求逐漸增強(qiáng)，一些人開始追求更高層次的物質(zhì)享受，導(dǎo)致扎魯特傳統(tǒng)民間工藝藝術(shù)遭到嚴(yán)重破壞，因此，加強(qiáng)對(duì)扎魯特旗民間刺繡這一民族瑰寶的。

1.2 研究方法及實(shí)施

2022年10月至2023年4月，筆者深入扎魯特旗，運(yùn)用人類學(xué)田野工作方法進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和問卷調(diào)查。調(diào)研方法如下。

觀察法：通過深入?yún)⑴c扎魯特旗農(nóng)牧民家庭觀察了解傳統(tǒng)刺繡，在實(shí)施研究方法時(shí)，研究者主要充當(dāng)觀察者、傾聽者和記錄者的角色（在得到研究對(duì)象許可的情況下進(jìn)行記錄和拍照），當(dāng)涉及到一些重大問題或需要了解某些事件的具體細(xì)節(jié)時(shí)，他們會(huì)適當(dāng)?shù)靥釂枴?/p>

訪談法：一是對(duì)扎魯特旗傳統(tǒng)文化傳承人進(jìn)行訪談，了解他們對(duì)傳統(tǒng)文化的看法以及保護(hù)策略；二是對(duì)扎魯特旗農(nóng)牧民進(jìn)行訪談，了解他們對(duì)傳統(tǒng)文化的看法、以及了解該地區(qū)刺繡文化的發(fā)展歷史，獲取對(duì)本研究有價(jià)值的第一手資料。

問卷調(diào)查法：首先根據(jù)調(diào)查所掌握的材料整理出調(diào)研問卷并填寫好數(shù)據(jù)表格；然后利用數(shù)據(jù)分析軟件將相關(guān)信息轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)表后輸入計(jì)算機(jī)中統(tǒng)計(jì)處理。

案例研究法：即采用實(shí)地調(diào)查法來收集有關(guān)扎魯特嘎查村村民日常生活與生產(chǎn)方面的大量真實(shí)史料，并運(yùn)用文獻(xiàn)分析法及專家咨詢法對(duì)這些原始檔案加以梳理總結(jié)。

2 扎魯特刺繡技藝的文化生態(tài)困境

2.1 傳統(tǒng)刺繡技藝衰落

首先，扎魯特旗政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面思慮不夠周全。盡管當(dāng)?shù)卣畷?huì)定期舉辦非遺展演等活動(dòng)，邀請(qǐng)政府其他部門進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，了解蒙古族刺繡技藝以及刺繡相關(guān)作品，但針對(duì)在校學(xué)生，尤其是高中以及中專類院校所進(jìn)行的相關(guān)宣傳活動(dòng)較少，因此新一代的年輕人很少掌握傳統(tǒng)的刺繡技藝。

其次，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面投入資金較少。通過對(duì)扎魯特旗地區(qū)2021年以及2022年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)的相關(guān)數(shù)據(jù)對(duì)比，教育文化與娛樂、生活用品及服務(wù)兩方面均呈現(xiàn)正向增長(zhǎng)，但文化、體育和娛樂業(yè)的固定資產(chǎn)投資增長(zhǎng)速度較低，地區(qū)經(jīng)濟(jì)資本較少，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)無(wú)法提供更多的專項(xiàng)資金，經(jīng)濟(jì)資本與文化資本之間轉(zhuǎn)換率較低。

第三，對(duì)于少數(shù)民族手工藝品加工企業(yè)來說，其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)情況不佳，主要表現(xiàn)為產(chǎn)品附加值不高、利潤(rùn)空間不大、品牌建設(shè)不足。

第四，對(duì)于一些從事手工藝行業(yè)的人來講，由于缺乏相應(yīng)的技能知識(shí)和技術(shù)能力，使得他們難以勝任該工作，導(dǎo)致部分人員流失現(xiàn)象嚴(yán)重，影響了民族手工制作產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.2 刺繡藝術(shù)的傳承者數(shù)量正在逐漸減少

那些熟練掌握手工刺繡技藝的傳承者很難維持生計(jì)，尤其是那些年紀(jì)較大的婦女。由于她們的思維、設(shè)計(jì)和技藝無(wú)法滿足新時(shí)代的需求，如果刺繡技藝不進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展以適應(yīng)時(shí)代的變化，很可能會(huì)面臨無(wú)人繼承的問題，這將對(duì)扎魯特旗地區(qū)的手工刺繡傳承和發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。目前，能夠全面和系統(tǒng)地掌握手工刺繡技藝的傳承者非常稀少，這一藝術(shù)形式面臨著多重傳承難題，其中一些繡制方法甚至面臨著失傳的危險(xiǎn)。此外，由于刺繡是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的活，而且市場(chǎng)接受度也不高，因此，許多年青婦女選擇到外面打工。所以，很少有人愿意主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、去繼承這門手藝。扎魯特旗手繡師自身素質(zhì)尚未完全開發(fā)，導(dǎo)致其保護(hù)與傳承出現(xiàn)了嚴(yán)峻的危機(jī)。

2.3 刺繡技藝與現(xiàn)代生產(chǎn)節(jié)奏脫節(jié)

面對(duì)扎魯特旗手工刺繡這一傳統(tǒng)技藝日漸衰退的現(xiàn)狀，突破其固有的局限性，并致力于推動(dòng)扎魯特旗手工刺繡在全社會(huì)范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展，無(wú)疑是一個(gè)值得探索和嘗試的新途徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來，以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)終端成為人們獲取信息和進(jìn)行交流的主要工具。盡管扎魯特旗的手工刺繡具有高質(zhì)量、藝術(shù)和工藝價(jià)值，以及濃厚的審美情趣，但它與現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)需求存在嚴(yán)重的脫節(jié)。刺繡技藝效率低下、生產(chǎn)緩慢，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)超越大量的優(yōu)質(zhì)刺繡作品，無(wú)法滿足巨大的市場(chǎng)需求，這限制了扎魯特旗手工刺繡技藝的傳播，也限制了其傳承。

3 扎魯特旗手工刺繡技藝保護(hù)策略

3.1 與學(xué)校教育相結(jié)合保護(hù)

學(xué)校教育為文化傳承與延續(xù)提供了最為穩(wěn)定的地方與途徑，因此，與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)校教育方式對(duì)于扎魯特旗手工刺繡技藝的保護(hù)與傳承來說是十分有效的手段之一。國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確提出“通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人”[2]。在民族地區(qū)的學(xué)校教育當(dāng)中，應(yīng)該更加注重本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。為了培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生對(duì)本民族文化的喜愛，我們?cè)O(shè)計(jì)了一門與美術(shù)和工藝相關(guān)的課程資源，重點(diǎn)教授刺繡技藝。同時(shí)，我們將融入民族文化和地方文化的元素，使教學(xué)更加豐富多樣。對(duì)于大學(xué)生而言，有必要邀請(qǐng)具有傳統(tǒng)技藝的傳承者來校園進(jìn)行成品展覽和技藝展示等活動(dòng)。

3.2 數(shù)字化保護(hù)

隨著信息時(shí)代的到來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)順時(shí)而生，借助數(shù)字化技術(shù)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，例如數(shù)碼影像，AI藝術(shù)，運(yùn)用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)是一種卓有成效的措施。根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，可以通過文字記錄、音頻、視頻、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄[2]。在對(duì)扎魯特旗手工刺繡技藝保護(hù)時(shí)，可以利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)扎魯特手工刺繡相關(guān)照片，影像，文獻(xiàn)等實(shí)物數(shù)據(jù)來分類整理并儲(chǔ)存，數(shù)字化轉(zhuǎn)化并建立文獻(xiàn)檔案庫(kù)。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)立扎魯特旗手工刺繡網(wǎng)絡(luò)博物館等以簡(jiǎn)明易懂的方式展示了蒙古民族的起源、遷徙、定居歷史以及一系列動(dòng)人的民俗故事，通過這些內(nèi)容，人們能夠間接體驗(yàn)到扎魯特旗手工刺繡的制作過程及其所承載的深厚民族文化內(nèi)涵，進(jìn)行高清晰的記錄，儲(chǔ)存。另一方面，借助相關(guān)機(jī)構(gòu)“線上線下深度融合”平臺(tái)，手繡扎魯特旗能夠被認(rèn)為是更直接有效的免費(fèi)推廣形式，進(jìn)一步提升藝術(shù)審美的自我修養(yǎng)[3]。藝術(shù)走進(jìn)人們生活最直接的方式。近幾年來，在線教育的蓬勃發(fā)展對(duì)很多領(lǐng)域產(chǎn)生了積極影響，其中之一便是傳統(tǒng)手工技藝的傳承與推廣。在這個(gè)趨勢(shì)下，通過在線教育平臺(tái)推出扎魯特旗傳統(tǒng)手工刺繡專門課程，打破了傳統(tǒng)的封閉式“師徒制”傳承模式。這一舉措使得更多人能夠?qū)W習(xí)和欣賞到這一卓越的民族藝術(shù)成就，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)家美育建設(shè)中具有積極意義。"互聯(lián)網(wǎng)+"的潛力巨大，近年來涌現(xiàn)出一些與之密切相關(guān)的新興行業(yè)，如網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子競(jìng)技等。這些行業(yè)利潤(rùn)可觀。在找到扎魯特旗手工刺繡與這些行業(yè)契合的關(guān)鍵點(diǎn)后，扎魯特旗手工刺繡的發(fā)展可以有效地成為大眾接受的藝術(shù)形式，淡化了其曲高和寡的特性，解決刺繡技藝傳承人數(shù)量減少的問題。

3.3 在節(jié)慶旅游活動(dòng)中實(shí)施保護(hù)措施

節(jié)慶旅游是一種借助地方獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，圍繞特定主題組織的活動(dòng)，旨在提高地方的吸引力并推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的持續(xù)發(fā)展。隨著社會(huì)文明程度的提高，人們對(duì)精神生活有了更高的要求，節(jié)慶旅游逐漸成為現(xiàn)代旅游者休閑娛樂的重要方式之一。隨著社會(huì)生活水平不斷提高，人們對(duì)精神追求日益強(qiáng)烈，節(jié)慶成為許多地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和拉動(dòng)內(nèi)需的有力手段之一?！耙晕幕癁槲枧_(tái)，以經(jīng)濟(jì)為舞臺(tái)”，政府期望通過舉辦節(jié)日旅游活動(dòng)來吸引更多的游客，并進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[4]。最為顯著的節(jié)慶活動(dòng)是“山杏花·杜鵑花節(jié)”，它在每年的4月至6月間舉辦，至今已經(jīng)成功舉辦了三次。烏力格爾、版畫、刺繡等非物質(zhì)文化展是必不可少的。在最近的幾年中，活動(dòng)如祭敖包、篝火晚會(huì)、科爾沁民俗民歌展、美食旅游產(chǎn)品博覽會(huì)和美食節(jié)等都有了更多的精彩展示。在這些豐富多彩的節(jié)日慶典里，人們通過觀看各種表演來表達(dá)自己的情感和愿望。每年當(dāng)山杏花和杜鵑花盛開時(shí)，都會(huì)吸引眾多的觀光客。這些游客通過參與各種節(jié)慶活動(dòng)，不僅能深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)俗，還能體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)生活并在精神上得到滿足[5]。此外，這也加強(qiáng)了本族人民對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值和民族身份的深刻認(rèn)識(shí)。因此，舉辦以“傳承草原文化，弘揚(yáng)草原精神”為主題的山杏花文化節(jié)是具有重要意義的。作為游牧文化的一部分，扎魯特旗的手工刺繡技藝應(yīng)當(dāng)在“山杏花·杜鵑花節(jié)”活動(dòng)期間進(jìn)行烏蘭牧騎文藝演出、刺繡展示、旗袍秀、愛情坐標(biāo)、烏力格爾說唱、版畫家現(xiàn)場(chǎng)作畫等展示[6]。在各種競(jìng)技比賽中，刺繡作品應(yīng)作為獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)，并為游客提供一個(gè)展示刺繡制作工藝的場(chǎng)地，同時(shí)將部分刺繡作品作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行銷售。

4 結(jié)語(yǔ)

本項(xiàng)研究選擇扎魯特旗的傳統(tǒng)手工刺繡技術(shù)作為主要研究?jī)?nèi)容，對(duì)扎魯特旗的40個(gè)農(nóng)牧民家庭進(jìn)行了深入的田野調(diào)查，對(duì)扎魯特旗的手工刺繡技術(shù)的當(dāng)前狀況和存在的問題進(jìn)行了詳盡的分析，這有助于進(jìn)行不同研究間的對(duì)比研究。

研究結(jié)果表明：扎魯特旗傳統(tǒng)手工刺繡技藝存在傳統(tǒng)刺繡技藝衰落、刺繡技藝的傳承人數(shù)量減少、刺繡技藝與現(xiàn)代生產(chǎn)節(jié)奏脫節(jié)等問題，原因可能在于：①隨著時(shí)代的發(fā)展越來越多的新的科技技術(shù)滲透了我們的生活，因此覆蓋了傳統(tǒng)的手工刺繡技藝，比如，縫紉機(jī)、3D打印技術(shù)等；②新一代的年輕人對(duì)非遺文化的重視程度不到位。③當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民缺乏創(chuàng)新視角。

此外，這項(xiàng)研究也有其局限性。首先，關(guān)于扎魯特旗的手工刺繡技藝的描述相對(duì)較少。因?yàn)橐咔榈脑?，調(diào)查對(duì)象主要為扎魯特旗的40個(gè)農(nóng)牧民家庭，對(duì)于扎魯特旗手工刺繡技藝的深入訪談和口述資料的收集顯然不足，這導(dǎo)致我們無(wú)法對(duì)扎魯特旗手工刺繡技藝的困境和成因進(jìn)行深入的分析；其次，這篇文章更傾向于從扎魯特旗手工刺繡技藝的保護(hù)和傳承的角度進(jìn)行探討，而非從手工刺繡技藝的現(xiàn)代價(jià)值和理論視角進(jìn)行分析，因此理論分析仍有進(jìn)一步的拓展空間。

在對(duì)傳統(tǒng)手工刺繡技藝進(jìn)行后續(xù)相關(guān)研究時(shí)，主要應(yīng)關(guān)注以下兩大問題：第一，研究對(duì)象層面缺少科爾沁地區(qū)蒙古族手工刺繡傳統(tǒng)技藝相關(guān)文獻(xiàn)，希望有更多專家能夠重視科爾沁地區(qū)蒙古族手工刺繡傳統(tǒng)工藝的價(jià)值和傳承狀況，并提出寶貴意見；其次，重視從與學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合的角度開展對(duì)傳統(tǒng)手工刺繡技藝保護(hù)和傳承策略的研究。