《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上最早也是最為重要的作品。綜覽《詩經(jīng)》的相關(guān)研究，我們可以看到女性幾乎是一個必被提及的角度，各類研究也相應(yīng)地關(guān)注到女性在詩歌內(nèi)容中的特殊地位，關(guān)注到《詩經(jīng)》中女性所表現(xiàn)出的突出的個人意識。本文概括了《詩經(jīng)》中三種在當(dāng)下也有表現(xiàn)的女性意識，并聯(lián)系當(dāng)時社會背景進行分析。

一、自由平等追求愛情的意識

《詩經(jīng)》中的許多詩句都呈現(xiàn)出了女性的本真生命力，對個體喜怒哀樂的表達也極為到位，形象且生動， 彰顯著女性在精神上的自由、人格上的獨立。特別是在愛情中認(rèn)為自身與男性平等的意識。

對愛情的向往以及渴求是《詩經(jīng)》中女性心理活動的突出表現(xiàn)， 如《鄭風(fēng)·子矜》中的“青青子矜，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩， 悠悠我思?？v我不往，子寧不來”。顯然詩中所寫之“子”乃是少女心中所想的人，然而這位少女依然有些矜持，只是在心里揣摩或是思念，從“縱我不往，子寧不嗣音”“縱我不往，子寧不來”仿佛可以看到女子又愛又恨的嗔怨表情。雖然男子對她有些冷落，可她依然還是在等待，“一日不見，如三月兮”清晰生動地表現(xiàn)了女子內(nèi)心的想念。

不僅是對于愛情本身，在對生命本能的自然情欲的追求上， 《詩經(jīng)》中的女子也表現(xiàn)得十分勇敢?！墩倌稀ひ坝兴利帯分校?“作者”用第三人稱向我們展現(xiàn)了男女相遇并相互吸引? 歡愛的場景：“野有死麕， 白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！”懷春意指春心萌動，吉士玉女在野外相遇，相互愛慕，吉士以白茅包死鹿作為定情信物，俘獲女子芳心。末句十分形象地描寫了少女與吉士親密之時羞澀矜持卻又激動欣喜的? 內(nèi)心活動，表現(xiàn)了男女對自然情欲的天性渴望。

遇見心之相悅的男子固然令女子歡心，可也有不遂人愿之時?！洱R風(fēng)·南山》中寫道：“取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得?！笨梢娔菚r候男女的自由戀愛常常受阻于禮儀的約束。但也正是在這樣的要求和約束下，反倒激發(fā)了女子對愛情的勇敢追求和堅貞的態(tài)度。如《鄘風(fēng)·柏舟》，詩中女子愛上一個少年，然而母親強迫她接受已安排的婚事，可她寧死 不愿。在綱常和愛情之間， 她毅然選擇了后者，堅守自己的信念，表達了對禮制的抗衡和對愛 情無比堅貞的態(tài)度。由此可見，《詩經(jīng)》中的 女性都有著人性自然的光輝，其對于愛情有著 共性的向往與追求，在愛情中有鮮明的自由與 平等意識，而且對于本能情欲的大膽渴望追求 和表達也是令后世女子震驚的。雖禮制規(guī)范已成型，可也正是由于其束縛，更顯《詩經(jīng)》中 女子對愛情的勇敢與堅貞， 這些女子構(gòu)成了《詩 經(jīng)》獨有的光芒。

二、對完整婚姻模式的渴望意識

在《詩經(jīng)》現(xiàn)存的三百零五篇詩歌中，愛情詩占了大量的篇幅。相識相知、兩情相悅、別后相思、思而不得、遭棄悲思等主題的詩歌比比皆是。綜觀此類詩歌主題，不難總結(jié)出，除了對愛情的向往外，其他基本可以歸納為對完整婚姻模式的渴望，即從待嫁狀態(tài)的懷春思嫁，到婚后為人妻、為人母、成為賢妻的完整婚姻內(nèi)容。

思嫁意識。不論是在古代抑或現(xiàn)代，談婚論嫁都是男女一生中重要的大事。而在古時，婚事嫁娶又有季節(jié)的要求，錯過嫁娶的季節(jié)或者超過嫁娶的年齡都被稱為“失時”。在周朝，女子的適婚年齡為十五歲至二十歲，二十歲而未嫁是為過時，顯然適齡期限較短。同時由于季節(jié)的限制，可以說女子只有五個季節(jié)的適齡，加之當(dāng)時諸侯戰(zhàn)事頻繁，男子因參與戰(zhàn)事故而死亡率高于女子，因此女子失時的可能性就更大。所以，對于還未定婚事的女子，其內(nèi)心深處都潛藏著對失時的焦慮，對于愛情婚姻的希望在嫁娶時節(jié)尤為強烈。

賢妻意識。未出門的女子思嫁擔(dān)心失時，時刻為出嫁準(zhǔn)備著， 準(zhǔn)備著婚后成為賢妻?！对娊?jīng)》中有大量的詩篇表達了對女子婚后成為賢 妻良母的期盼。著名的《周南·桃夭》里就提 到“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，這里就是從客觀層面表達對女子出嫁后“宜其 室家”的希望。而“之子于歸”之后，所賴以宜室宜家的，無非是有花有實有葉而且能茂盛 這幾種條件罷了。中國古來女子，不作興有主 張，亦無主觀的道德和人格。所謂三從，就是 未嫁從父，既嫁從夫， 夫死從子。在既嫁之后，要想稱得上賢妻，那就要完全依從丈夫的主張，設(shè)法討丈夫歡喜。在這樣的傳統(tǒng)意識主導(dǎo)下，不管是出嫁前還是出嫁后的女子都會有意識地 向賢妻的方向努力。

生育意識。在古代，女子無后是家庭極為? 敏感的事，古代女子出嫁前努力學(xué)習(xí)人妻所需要掌握的家務(wù)技能，出嫁后則必須將生育看作大事?！对娊?jīng)》中也用了大量詩篇或是意象來表達對女子生育的期望，例如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其? 家室”，希望新娘能夠多生多育。《周南·螽斯》也反用蝗蟲多子來比人之多子，表示對多子者的祝福。在這種希望的潛移默化之下，生育意識也成為《詩經(jīng)》中女性極其重視的意識。《詩經(jīng)》中的棄婦詩也較多因為無后而產(chǎn)生。

思嫁、成為母親、成為賢妻，是《詩經(jīng)》中女子普遍都擁有的意識，她們的經(jīng)歷和訴說構(gòu)成了《詩經(jīng)》的豐富內(nèi)容，也讓后世看到了古代女子的賢良和純真的性靈。

三、心系家國的參政意識

這一種女性意識在《詩經(jīng)》中是較少出現(xiàn)的，但也是典型的。之所以提到此類意識是因為在 現(xiàn)代社會女子參政不再像古代那般被完全禁止，因此在當(dāng)時的父系社會，對政治對國家做出重 要貢獻的女子與她所作的詩篇同樣值得現(xiàn)代人 的欽佩與尊敬，這個人就是許穆夫人。許穆夫人是衛(wèi)戴公、衛(wèi)文公的妹妹，雖在深閨成長，? 她卻清楚天下的形勢，并心系國家的興衰榮辱。衛(wèi)國被狄人破滅后，遺民在宋國幫助下被安置? 漕邑。許穆夫人聽到衛(wèi)亡的消息，立刻奔到漕邑吊唁，并提出連齊抗狄的主張，得到齊桓公的支持而復(fù)國于楚丘?！多{風(fēng)·載馳》便是她當(dāng)時抵達漕邑時所作的詩篇： “載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂……”許穆夫人心憂國家，一心思考良策為宗國解難， 她認(rèn)為“女子善懷，亦各有行”，女子也有為國分憂、為國出力的責(zé)任。事實證明她做到了，并且做得很成功。許穆夫人表現(xiàn)出來的政治意識與能力已遠遠勝過膽小怕事的衛(wèi)國大夫。雖然像許穆夫人這樣的女子在《詩經(jīng)》中確是少數(shù)，但也因此其更加綻放獨特的光輝。放之現(xiàn)代社會，其巾幗英氣也十分值得稱贊。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》中，女性是不可忽視的主體，而女性所表現(xiàn)出來的追求自由平等抑或?qū)橐龅目释瑢嶋H上都反映出當(dāng)時父系社會男尊女卑的社會文化對女性的壓迫，正是社會禮制強調(diào) 女子應(yīng)服從父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)，女子才會渴望婚姻、渴望依賴男子，也才會不甘受制而產(chǎn)生反抗和自由平等的女性意識。因此分析這類意識產(chǎn)生的原因，便是分析父系社會的產(chǎn)生原因及其影響。

《詩經(jīng)》的創(chuàng)作年代在先秦時期，正處于歷史上重要的生產(chǎn)力變革期。人們從石器時代轉(zhuǎn)入鐵器時代，發(fā)生了第一次社會大分工，社會生產(chǎn)力向縱深發(fā)展，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)從狩獵和 采集業(yè)中分化出來，男子從漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。女子在傳統(tǒng)行業(yè)中所占的優(yōu)勢地位逐步讓位于擅長放牧和種植的男子，加上體力較男子弱且有生育之累，女子便只從事紡織、炊事和養(yǎng)育子女等家務(wù)勞作。夏至周朝，宗法制逐

步形成并確立，男子成為國家領(lǐng)導(dǎo)者。男子娶妻，女子出嫁跟隨男子，且為了生子的要求，男子 多廣納妻妾，女人的社會地位下降，由此形成 夫權(quán)至上的社會，男子除了擁有離婚的特權(quán)外，也成為社會的主導(dǎo)者，形成“男外女內(nèi)”的社 會形態(tài)，男尊女卑的觀念于是形成。因此，從《詩 經(jīng)》及相關(guān)史料中可以看到，女性從被奉為各 開國先祖之母到逐漸失去地位，淪為父權(quán)、夫 權(quán)的奴隸在這一時期有鮮明的脈絡(luò)可循。一個 時代的作品反映一個時代的社會變遷， 于是《詩 經(jīng)》中自然也少不了記載這一重要社會階級變 化的作品。

另外，在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的西周初年至春秋中期的前后約五百年間，大小諸侯國為了領(lǐng)土而發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭帶來徭役，男子成為戰(zhàn)爭主力。戰(zhàn)爭給各國帶來了人口損失，造成男女比例失衡，于是便有了女子擔(dān)心失時的思嫁意識出現(xiàn)，或是因丈夫參戰(zhàn)而遲遲無法擁有生育機會，甚至是因為丈夫戰(zhàn)死沙場而成為守寡之人，造成婚姻不完整。這都是《詩經(jīng)》中普遍的女性意識產(chǎn)生的原因。

總的來說， 《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，其中關(guān)于女性的描寫也多種多樣、多姿多彩，這些優(yōu)秀詩篇所反映出的女性意識不僅是展現(xiàn)當(dāng)時女性風(fēng)貌的重要載體，也是我們了解古代女性及女性意識產(chǎn)生的重要途徑。本文所概括的自由平等、思嫁、賢妻等典型的女性意識，不僅展現(xiàn)了《詩經(jīng)》本身豐富多彩的內(nèi)容，也對現(xiàn)代社會女權(quán)主義、男女平等的重視或倡導(dǎo)有一定啟發(fā)和研究意義。當(dāng)然，本文所提及與分析的內(nèi)容還不盡詳細與透徹，借以此文，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》不可或缺的研究價值，旨在對今后的涉獵或研究做一引導(dǎo)。

[作者簡介]李佳軒，女，漢族，河南鄭州人，河南省社會科學(xué)院研究實習(xí)員，碩士，研究方向為文藝學(xué)意識。