尼古拉斯·周思（NicholasJose， 1952—）根據(jù)沈復(fù)的《浮生六記》創(chuàng)作了《紅線》。他讓人物經(jīng)歷“輪回轉(zhuǎn)世”，將沈復(fù)、蕓娘和憨園的愛情故事改寫到了現(xiàn)代上海。小說以細(xì)膩的筆法描寫了跨越種族的愛情故事。尼古拉斯·周思將《浮生六記》和《紅線》有機(jī)結(jié)合，《浮生六記》成為情節(jié)發(fā)展的重要推手。小說中關(guān)于文物的描寫細(xì)致入微，這些文物和《浮生六記》原稿在小說敘事中發(fā)揮重要作用。它們既是中國文化的見證者和象征，也發(fā)揮了主體性，影響了小說中人物的命運(yùn)，同時(shí)具有超越語言與文字的價(jià)值，發(fā)揮了其本體性。然而小說中的物敘事卻傳達(dá)出了作家對于中國傳統(tǒng)文化的誤讀。

一、文化符號

物具有文化屬性。1996年，布朗提出了“物質(zhì)無意識”的概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)者應(yīng)關(guān)注文學(xué)作品中展現(xiàn)的物質(zhì)文化。這一觀念很快被應(yīng)用于物與人的關(guān)系研究之中，成為文學(xué)批評領(lǐng)域“物轉(zhuǎn)向”的敲門磚。布朗主張從物入手，反向研究文學(xué)作品，肯定了物的文化屬性， “文化是

物質(zhì)的媒介，反之，物質(zhì)也是文化的媒介”。

小說中的物具有文化隱喻功能，但其文化屬性下暗藏著西方中心主義的政治話語。小說開頭，沈是中國文化的弘揚(yáng)者， 而在后半部分，沈因?qū)ふ疫z失的原稿喪失了思考能力，以高價(jià)買到了假的書稿，沈前后的反差暗含著作家對于中國人形象的誤解。這種誤解還體現(xiàn)在其他人物對這本原稿的態(tài)度上。小說中描寫的中國人對西方文明過度崇尚。琳達(dá)對沈撤出這本原 稿拍賣的不滿來自沈的行為讓她在副市長面前丟人。她并不理解原稿背后的文化內(nèi)涵，關(guān)注的僅僅是其商業(yè)價(jià)值。琳達(dá)是美籍華人，卻不理解認(rèn)同中國文化，反而崇尚西方文明，唯利是圖。作家筆下的司徒貪婪奸詐，他將自己國家的文化遺產(chǎn)當(dāng)作斂財(cái)?shù)墓ぞ?。而西方人魯絲卻身負(fù)傳承中國文化的使命。作家將西方人置于主體地位，彰顯了西方人的重要性，而東方人對于自身文化傳承卻態(tài)度消極。

此外，文物本應(yīng)該收藏在博物館之中，承 擔(dān)著傳承歷史的重要作用。而小說中，這些文 物出現(xiàn)在了拍賣會上，其價(jià)值被物化成了金錢，這就使得文物成為被金錢物化的具體商品。同時(shí)，小說第二章中，沈用明代的杯子給魯絲倒酒，他忽視了古董的文化價(jià)值，將其當(dāng)作愉悅他人的工具。

小說中的古籍和古董沒有彰顯其文化歷史傳承功能，不斷被物化和商品化，傳遞的是尼古拉斯·周思對于中國文化和中國人形象的誤讀，小說中沈沒有完成傳承自身文化的責(zé)任， 反而是魯絲成為文化傳承的重要推動者。

二、主體性

物具有明顯的主體性。在小說中“物件居于某種因果關(guān)系中，從而決定人物的命運(yùn)”。物并不僅僅是人物活動的背景工具，它具有自己的獨(dú)特性。簡·本妮特認(rèn)為物具有施事能力，可以促進(jìn)或者阻礙人物的活動，這就是她歸納的“物的力量”。因此，研究者應(yīng)該突破物的文化表征，正視物在敘事進(jìn)程中起到的獨(dú)特作用和展現(xiàn)出的力量。

《紅線》中，物的力量表現(xiàn)為原稿對于小說中人物命運(yùn)的影響。書稿貫穿整個(gè)故事的發(fā)展，居主宰地位的是作為物的原稿，而不是小說中的男主人公沈。作家賦予了這本原稿神秘的力量。原稿在小說情節(jié)的發(fā)展中彰顯了物的積極和消極力量。

物的積極力量促成了小說主人公的結(jié)緣。小說開頭，老翁拿著原稿進(jìn)行售賣時(shí)，沈與這本原稿結(jié)下了不解之緣。沈在閱讀原稿過程中，被小說的發(fā)展吸引，因此做出了在拍賣會上臨時(shí)撤銷原稿拍賣的決定。這本書不僅對他的工作產(chǎn)生了影響，也促成了他和魯絲的愛情。沈與魯絲的初次見面是在拍賣原稿時(shí)，之后他們的甜蜜時(shí)光也都與這本原稿有著密不可分的聯(lián)系?？梢哉f， 《紅線》的前半部分主人公的命 運(yùn)與原稿中人物的命運(yùn)緊緊相連。此時(shí)作為物的原稿彰顯著其獨(dú)特的積極力量，推動著小說情節(jié)的發(fā)展。

物的消極力量主要體現(xiàn)在遺失的兩卷原稿對于小說人物命運(yùn)的影響。小說的后半部分， 原稿的故事戛然而止。在確定原稿與沈、魯絲、韓三人的命運(yùn)有著密不可分的聯(lián)系之后，他們 將原稿當(dāng)作是他們命運(yùn)的指南。此時(shí)，物的消極力量開始展現(xiàn)。小說不斷提及這本原稿對于 三人的重要性， 這就造成了一種閱讀效果：《紅 線》中的物處于一種神秘隱退的狀態(tài)。21世紀(jì) 物轉(zhuǎn)向興起， “面向物的本體論”進(jìn)入研究者 的視野。“面向物的本體論是將思辨哲學(xué)的視 角轉(zhuǎn)向‘物，探討物的本體存在方式?！痹凇都t線》中，尼古拉斯·周思將原文穿插在小說之中，試圖給讀者呈現(xiàn)小說與《浮生六記》之間的特 殊關(guān)系。然而，尼古拉斯·周思插入的這些原 文，帶給讀者的都是外在的感受，使得讀者忽 略了這本書所代表的物與人之間關(guān)系的變化。傳統(tǒng)的理論思潮都是將人放在主體的地位，而 哲學(xué)研究領(lǐng)域的物轉(zhuǎn)向，就是將物置于主體地 位，強(qiáng)調(diào)物對于人的影響。在《紅線》中， 《浮生六記》發(fā)揮了主體性作用，顛覆了傳統(tǒng)的物 人關(guān)系。小說中，沈的結(jié)局、魯絲的病、韓的 歸宿都是在按照《浮生六記》的走向發(fā)展的。作為物隱匿起來的《浮生六記》處于了主體地 位，它獨(dú)立于人物而存在，以一種上帝視角審 視著三人的未來走向。而在小說的最后，物幾 乎完全控制了沈和魯絲，在與物接觸的過程中，兩人成為失敗的一方，因此他們在物的控制下，為物服務(wù)，并徹底淪為了物的奴隸。

三、本體性

物具有“獨(dú)立于人類理性的本體性”。布朗認(rèn)為物具有獨(dú)立于語言和文化的“物性”。唐偉勝教授也指出作者應(yīng)該“運(yùn)籌物與其語言文化表征之間的空隙來突顯物的真相以及人與物的關(guān)系”。

博古斯特強(qiáng)調(diào)“本體之物”具有無限隱退的特征且互不相關(guān)，提出了羅列是物本體書寫的最佳形式。小說《紅線》中，尼古拉斯·周思羅列了大量的文物，在這些看似毫無聯(lián)系的事物羅列背后，實(shí)際上蘊(yùn)含著一個(gè)彼此獨(dú)立又相互影響的有機(jī)整體。這些文物敘說了自己的故事，展現(xiàn)了建立在“人類中心主義”基礎(chǔ)上尼古拉斯·周思所傳遞的以利益為根本的資本主義思想。小說中的文物都獨(dú)具特色，大都與故事的主題情節(jié)發(fā)展關(guān)系不大，但是這種看似毫無因果關(guān)系的羅列，讓物擺脫了作為符號或者敘事工具的地位。在書中，這些文物不具有實(shí)用性，也不是背景或者參照物，而是獨(dú)立的本體，展現(xiàn)出其生機(jī)與活力，吸引讀者關(guān)注這些文物本身。它們看似毫不相干，其實(shí)都是中國文化不可或缺的一部分。尼古拉斯·周思沒有對其進(jìn)行詳細(xì)描寫，盡管其背后的歷史含義和審美含義被金錢化和數(shù)字化，這些文物卻帶給了中國讀者文化認(rèn)同以及外國讀者了解中國文化的機(jī)會，此時(shí)文物不再是單一的被作家控制的物，而是有機(jī)的具有本體性的整體。

《紅線》中， 《浮生六記》原稿同樣具有 獨(dú)立于人之外的物性，彰顯了其實(shí)在性，首先 表現(xiàn)在其超越歷史的文化功能之上。不同于物 的文化功能，這里的文化功能超越語言和文字。尼古拉斯·周思將《浮生六記》設(shè)定在現(xiàn)代， 使得這本書具有了超越時(shí)代的文化性。尼古拉 斯·周思大量引用《浮生六記》原文，使得這 本書在小說的情節(jié)發(fā)展中具有了相對的獨(dú)立性，看似這一原文是小說情節(jié)的真實(shí)寫照，實(shí)則是 在推動小說故事情節(jié)的發(fā)展，其超越文字的主 體性得以展現(xiàn)，其故事具有超越時(shí)間、種族、性別的文化意義。

實(shí)在性還體現(xiàn)在心物感應(yīng)。小說中沈、魯 絲、韓三位主人公與《浮生六記》原稿融為一體，達(dá)到了“以物觀我”的狀態(tài)。沈與魯絲在閱讀《浮生六記》時(shí)，將自己當(dāng)成了書中的主人公沈復(fù) 和蕓娘，形成了心物感應(yīng)，將自己的命運(yùn)與書 中主人公的命運(yùn)等同，感受到物對于人物命運(yùn)的影響。物我融合的狀態(tài)使得物的本體性得到有效發(fā)揮，人與物之間的界限被進(jìn)一步消解。

小說中，物的本體性得到了有效發(fā)揮，然 而被消解的是中國人與物之間的界限，而以魯 絲為代表的西方人則是沖破了這一界限，重新 控制物。在小說的結(jié)尾，魯絲不辭而別，開始 過一種與蕓娘截然不同的生活，她雖然首先被 物所誘惑，但她也最先沖破原稿對其命運(yùn)束縛?！肮适逻€沒有完結(jié)。相互之間的愛讓我們又一次得以重生。憨園虔誠奉獻(xiàn)中蘊(yùn)涵的勃勃生機(jī) 又讓我們回到塵世，成為一對凡夫俗子、癡男怨女。而我們?nèi)詾榍樗?，為什么？”魯絲理 解了輪回重生的意義，因此原稿不再控制她，她沖破了其本體性，重新成為物的統(tǒng)治者。而 韓的命運(yùn)雖然也得到了改變，但是是她的丈夫 幫助她改變了命運(yùn)， 因此韓并沒有完全沖破《浮生六記》。而男主人公沈， 仍然是和物融為一體，沒有沖破物與人之間的界限。因此，尼古拉斯·周 思的文字傳遞出一種西方的優(yōu)越感，雖然故事 的地點(diǎn)人物都是來自中國，但是中國人仍然沒 有控制物，反而是西方人在不屬于自己的領(lǐng)地 重新支配了物。

四、結(jié)語

物的敘事功能在《紅線》中得到彰顯。這些物是中國文化的符號，然而在小說中其文化功能被弱化，并被物化成了商品。其主體性和本體性雖然得到了發(fā)揮，但是被物控制的是東方人，西方人始終具有沖破物的力量，以理性的視角冷眼旁觀中國人成為物的奴隸。小說中對物的描寫很精彩，但作家字里行間彰顯著西方的優(yōu)越，因此，中國人應(yīng)以文化傳承為己任，改變西方人的這種看法。

[作者簡介]崔璨，女，河北保定人，河北師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。