后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，大量流動(dòng)、變換、融合甚至矛盾的藝術(shù)現(xiàn)象為后結(jié)構(gòu)主義和新本體論的形成提供了單元資料，多元關(guān)注、自我意識(shí)追尋、文藝解構(gòu)和觀念流變的思維方式與創(chuàng)作動(dòng)向?yàn)榕灾髁x文論奠定了頗具厚度又十分繁雜的基本內(nèi)容。自波伏娃“第二性”概念提出， “認(rèn)定與離散”“生存與解放”“觀看與? 觸碰”三大話題成為“性別”議題的解構(gòu)元素。關(guān)于性別，在具身性視域下應(yīng)當(dāng)如何探討身體和身份的尺度？隱私與情感的呢喃應(yīng)該如何被? 傾聽(tīng)？個(gè)體差異與反趨同如何在現(xiàn)實(shí)處境下被? 尊重？本文以英國(guó)藝術(shù)家翠西·艾敏的作品為例，探討異性視角下性別主義藝術(shù)中“尺度”和具身性問(wèn)題。

一、女性主義文論中的具身性觀點(diǎn)

（一）主體與情境

“具身認(rèn)知”這一概念起源于法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)。他認(rèn)為身體是生物存在于世界中的媒介，擁有身體意味著介入特

定環(huán)境、參與計(jì)劃，并持續(xù)置身其間。主體的 形成是一個(gè)根據(jù)具體情境而變化的過(guò)程，與社會(huì)語(yǔ)境結(jié)構(gòu)互動(dòng)密切。在認(rèn)知心理學(xué)的前提下，能動(dòng)性被“情境化”，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)資料無(wú)法脫離 具體場(chǎng)域和相應(yīng)權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行生產(chǎn)。同樣，能動(dòng)性體現(xiàn)為“具身性”，即實(shí)踐行動(dòng)不需要充分理性的意向， 而是更強(qiáng)調(diào)情感和情緒。最后，能動(dòng)性也是“相關(guān)性”的，認(rèn)識(shí)到主客體關(guān)系 的前提是需要打破先于社會(huì)存在的主體本體論的觀念，需要人們通過(guò)結(jié)合生理體驗(yàn)和心理狀態(tài)徹底解讀被各種等級(jí)結(jié)構(gòu)所建構(gòu)的現(xiàn)代文化。

（二）“差異”的反思

布拉伊多蒂在《游牧主體：當(dāng)代女性主義理論的具身和性別差異》一書(shū)中質(zhì)問(wèn)能否在等級(jí)制和二元對(duì)立的框架之外理解各種差異，這一問(wèn)題的提出使得女性生存問(wèn)題在思維意識(shí)上同傳統(tǒng)的對(duì)抗性、否定性劃清了界限，也強(qiáng)調(diào)了解構(gòu)性在女性主義理論中的必要。女性主義理論關(guān)于立場(chǎng)與視角的討論已由傳統(tǒng)的以“共同人性”為標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注婦女多元性和歷史性。在關(guān)注生存狀況方面，女性主義文論開(kāi)始強(qiáng)調(diào)關(guān)于具身性的復(fù)雜認(rèn)識(shí)、邊緣群體的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)以及女性主義知識(shí)生產(chǎn)的重要程度，突出“差異的理解與運(yùn)用”在女性主義認(rèn)識(shí)論中的核心地位。

然而當(dāng)“呼吁差異性”開(kāi)始趨同化、標(biāo)題化、需求化后，女性主義群體對(duì)于具身性的感召和體驗(yàn)逐漸顯露出整體性的朦朧和遲鈍，在新自由主義和消費(fèi)主義的共同使力下，“呼喊” 被規(guī)制到了內(nèi)視的矛盾中，大量群體出現(xiàn)倒置性的習(xí)得專詞和不得要領(lǐng)的“失語(yǔ)”現(xiàn)象。針對(duì)這一現(xiàn)象，布拉伊多蒂提倡構(gòu)建跨物種聯(lián)盟，推崇“若伊”這一非人類形式的生命概念。以“若伊”為核心的關(guān)系性本體論突破了人類中心的局限，敦促社會(huì)重新審視人類定義。

（三）走出邊緣性

波伏娃在《第二性》中認(rèn)為，女人的不幸在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著，當(dāng)她發(fā)覺(jué)? 自己被海市蜃樓愚弄時(shí)，已經(jīng)為時(shí)太晚，她的 力量在失敗的冒險(xiǎn)中已被耗盡。此觀點(diǎn)在后結(jié)構(gòu)主義下被闡釋為批判傳統(tǒng)人文主義中的兩個(gè)概念：其一是自我與他者這一對(duì)名詞在關(guān)于主 體認(rèn)知的社會(huì)語(yǔ)態(tài)下如何進(jìn)行區(qū)分和聯(lián)合，其二是人文主義的保守理念是將差異視作貶低的、不穩(wěn)定的、具有威懾性的社會(huì)元素。而這兩種 概念的統(tǒng)攝下，主體性被當(dāng)作一種道德行為觀 察法，也就是自我與他者的言語(yǔ)方式和物質(zhì)實(shí)踐等同于理性的、普遍的意識(shí)。而差異性則被 定義為自我調(diào)節(jié)之下主體產(chǎn)生的“排異反應(yīng)”，此時(shí)，差異被刻畫(huà)在一個(gè)等級(jí)尺度上，意味著 低等和低價(jià)值。為此，學(xué)者不斷思考婦女、兒童、有色人種、性少數(shù)人群等社會(huì)群體是如何被建構(gòu)為“他者”，并分析不同群體的內(nèi)部多樣性是如何被淡化后又被同化的。布拉伊多蒂在倫理學(xué)維度探討差異性時(shí)提出，社會(huì)和個(gè)人都需要將差異和多樣性作為生存方式的主要參照，而不是盲信政治獲取、道德正義和集體凝聚力只能在“被認(rèn)同”的條件下才能存在。

二、“第二性”定義與男性視角

（一）性別存在與性別觀

女性主義文論強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物之尺度”是男性中心視野下等級(jí)制的核心。關(guān)于“理性的人”的建構(gòu)猶如波伏娃提出的“艱苦的又可靠的道路”，是建立在宏大敘事的、倫理道德的和全? 景敞視的認(rèn)識(shí)論角度之上的專有名詞。審視、察覺(jué)和沉思成為男性視角中具有控制意義和自信感產(chǎn)生的一種慣性和內(nèi)驅(qū)力?；诤蠼Y(jié)構(gòu)主義，對(duì)萬(wàn)物尺度這一觀點(diǎn)的解構(gòu)引發(fā)了女性主義學(xué)者對(duì)于男性中心的理性主體的誤讀，在西方哲學(xué)的最深層次中揭示了被忽略的性別差異， 同時(shí)激發(fā)了女性主義對(duì)“歷史敘事”生成的關(guān)切。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，主導(dǎo)的歷史哲學(xué)導(dǎo)致歷史敘事趨向一致、同質(zhì)和線性，導(dǎo)致碎片化、異質(zhì)性和被邊緣化群體經(jīng)驗(yàn)的抹除，女性主義開(kāi)始對(duì)所謂超越歷史和語(yǔ)境的理性主體產(chǎn)生懷疑， 認(rèn)為哲學(xué)與具有利益的知識(shí)不可避免地交織在一起。

（二）構(gòu)建文論的性別氣質(zhì)

針對(duì)目前女權(quán)主義遭遇的困境， 萊辛指出：“如今女權(quán)主義已經(jīng)演變成一種偏執(zhí)的教條，無(wú)謂地浪費(fèi)了女性的寶貴潛力?！弊云降日撎岢鲆詠?lái)，女性的生存境遇逐漸由爭(zhēng)取差異認(rèn)同、非貶低化和生命自覺(jué)逐步淪落至消費(fèi)主義怪圈之中。物化與消費(fèi)將女性拖入人格異化境地，尋求差異的原則異變?yōu)闊o(wú)端揣測(cè)、強(qiáng)加指責(zé)和抱團(tuán)排異。在這一過(guò)程中，西方女性主義在潮流化的消費(fèi)文化趨勢(shì)下重新表現(xiàn)出尋覓生命體驗(yàn)和重拾尊重差異的實(shí)證決心，試圖擺脫“超越和壓制”與“欲望和滿足”的框架，重構(gòu)女 性在性別社會(huì)中的價(jià)值體系。女性主義學(xué)者重 視采用文學(xué)文化、科學(xué)傳播的立場(chǎng)和解構(gòu)主義視角推進(jìn)一度陷于平等論的女性主義，強(qiáng)調(diào)探討女性生命意識(shí)和存在方式的獨(dú)特性，使得性別對(duì)抗情緒逐步游離于性別尊重之外。在這一過(guò)程中，文論研究者逐漸意識(shí)到在性別社會(huì)中提倡“性別氣質(zhì)”無(wú)疑對(duì)轉(zhuǎn)變女性話語(yǔ)的邊緣性具有重要意義。

（三）性別與階級(jí)

“階級(jí)現(xiàn)實(shí)”在性別視角下是促成社會(huì)分工和話語(yǔ)權(quán)上升的成果，也是劃分群體差異和構(gòu)建信息壁壘的手段。?？抡J(rèn)為，一旦權(quán)力關(guān)系中的主體和對(duì)象被放在“全景敞視主義”中，規(guī)訓(xùn)便無(wú)處不在，“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”就此誕生。而懲罰和規(guī)訓(xùn)不再只是為了消除危險(xiǎn)、震懾犯罪，而是被用來(lái)糾正、操縱和改造身體和靈魂。對(duì)于性別階級(jí)的構(gòu)建， “凝視”成為衡量凝視者權(quán)力與被視者權(quán)益之間強(qiáng)弱勢(shì)的重要法則。薩特在《存在與虛無(wú)》中提到，每個(gè)人都會(huì)為了自我的主體性而與他人展開(kāi)斗爭(zhēng)，每個(gè)人在和他人相處的時(shí)候，都想把他人變成客體。對(duì)于“掌控者”這一身份，其過(guò)程體驗(yàn)引入的安全感讓具有強(qiáng)權(quán)慣性的性別方極為舒適。由此，性別意義上的階級(jí)被解構(gòu)為失語(yǔ)化的“凝視”，已然形成力量強(qiáng)弱的低級(jí)切割。在性別視野下，原始生理欲望在構(gòu)建的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”中被束縛，性需求被克制， 逐步轉(zhuǎn)向以權(quán)力、資本、信息、文化等社會(huì)要素為升華滿足的“移情需要”，性別階級(jí)的排他與凝視逐漸固化。

三、翠西·艾敏作品解讀

（一）《我的床》

《我的床》創(chuàng)作于1998年，這件作品展示了創(chuàng)造者生命中某一時(shí)期的真實(shí)生活狀態(tài)。其創(chuàng)作靈感來(lái)自翠西·艾敏與男友分手后在床上度過(guò)的一段痛苦墮落、頹廢的生活，這也是她生命中一段極為抑郁苦悶的時(shí)期。《我的床》被認(rèn)為是一種自傳式的自我揭露，以及對(duì)身體、情感和個(gè)人隱私的探索。床上散亂的物品以及被單和床單上的血跡和體液痕跡，向觀眾展示了一種疲憊、混亂和脆弱的個(gè)人狀態(tài)。這種床鋪的展示形式讓人們能夠窺探到藝術(shù)家的私人生活和情感經(jīng)歷?！段业拇病返膭?chuàng)作背后蘊(yùn)含著翠西·艾敏個(gè)人的故事和情感體驗(yàn)。她在作品中展示了自己的床鋪，其中包括與前男友分手后的廢棄感、孤獨(dú)感以及她與昔日愛(ài)人之間的關(guān)系。這種暴露和真實(shí)的表達(dá)引發(fā)了觀眾對(duì)個(gè)人隱私和情感的思考。作品背后，私人空間如何界定？社會(huì)如何塑造和定義個(gè)體的身份？身體如何與個(gè)體的身份和認(rèn)同相關(guān)聯(lián)？作品在 流露出對(duì)于愛(ài)的真實(shí)渴望和經(jīng)歷痛苦后的不堪脆弱的背后，體現(xiàn)的是從絕對(duì)理性、完全理想 化的扁平思維之中尋求生活的多元解讀和追問(wèn)生存的多重意義，這同樣是女性主義文論中所提及的消除差異和不平等的必要措施。

（二）霓虹燈裝置系列

霓虹燈裝置系列是翠西·艾敏最具觀賞性的作品，也是貫穿其藝術(shù)創(chuàng)作生涯的系列作品。她將自己手寫(xiě)的文字用霓虹燈的形式表現(xiàn)出來(lái)，這些文字的內(nèi)容則展現(xiàn)出她豐富而脆弱的內(nèi)心 世界。翠西·艾敏早期的霓虹燈系列作品具有 侵略性意味，而后期的作品則更多地表現(xiàn)出溫 暖、愛(ài)、美麗以及一種積極的情緒。

霓虹燈常見(jiàn)于公共場(chǎng)所，往往代表著繁華和熱鬧，而她卻利用具有喧囂意味的器物表達(dá)私人情感，似乎是在嘗試與世界或社會(huì)對(duì)話，從而營(yíng)造出一種介于公共與私密之間的特殊氛圍。霓虹燈塑造出的文字和句子看似簡(jiǎn)單易懂，卻充滿了翠西·艾敏對(duì)生活的希望、對(duì)愛(ài)情的向往和對(duì)世界的憧憬，也是她與觀眾、愛(ài)人，甚至是上帝的表白或?qū)υ?。霓虹燈裝置系列讓我們看到了一個(gè)不一樣的翠西·艾敏，這個(gè)作品中，她不再是頹廢、迷茫和消極的，而是以一種積極的態(tài)度看待人生和世界。正如她所說(shuō)：“霓虹燈對(duì)每個(gè)人都是感性的，氖氣和氬氣讓我們積極起來(lái)?！彼胍ㄟ^(guò)這種對(duì)話的形式向世人傳遞力量，讓需要幫助的人感受到溫暖和善意。

四、異性別窺探與傾聽(tīng)

“我們自身的經(jīng)驗(yàn)和敘事可以發(fā)出怎樣的聲音？”這似乎成為解構(gòu)浪潮向世界奔涌而來(lái)之后所有生還者需要發(fā)出的第一問(wèn)。我們?cè)谕瞥绮町惢穆暲酥?，與被現(xiàn)實(shí)同質(zhì)化的巨大引力不斷拉扯， “性別”對(duì)于個(gè)體來(lái)講究竟是一種定勢(shì)還是一種“游牧”？在“大他者”（象征界）的凝視之下，小我體驗(yàn)向慕強(qiáng)低頭，好奇心轉(zhuǎn)向窺探欲，個(gè)體的邊界如何才能守住自我的獨(dú)特性？當(dāng)理性成為一種裹挾他人同意自身觀點(diǎn)、迫使他人進(jìn)行某些行為或正當(dāng)化自身不正當(dāng)行為的工具，女性主義可以怎樣守護(hù)我們不再繼續(xù)沉淪？

“后現(xiàn)代”為藝術(shù)帶來(lái)了去中心化與向內(nèi)? 探索的解構(gòu)準(zhǔn)星，讓單一性追尋、性表達(dá)和性釋放的父權(quán)廣場(chǎng)在極短時(shí)間內(nèi)銹跡斑斑，女性? 主義在現(xiàn)代人的身體力行之下快步走來(lái)。解構(gòu)拆分“性別”這一大他者，形成了嶄新的社會(huì)規(guī)范和現(xiàn)實(shí)際遇， 然而現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在于，“性別”成為公共話題之后，同異性的交集成為可能如堅(jiān)冰一般需要緩慢融化的私密性事件，一旦有人逾越私人邊界，便會(huì)形成“社會(huì)性死亡”，這是又一個(gè)新的自我構(gòu)建的大他者的凝視。所以，“窺視”成為在“性別”這一大他者投射之下以最小代價(jià)滿足個(gè)體求知欲和好奇心，以及尋求自我保護(hù)的重要手段。然而， 在“窺探”異性時(shí)，我們既滿足了具身性內(nèi)容中身體感知與原欲消解的喜悅，卻又愈發(fā)焦慮于自我在社會(huì)中的身份認(rèn)同，煎熬于絕對(duì)父權(quán)的瓦解同多

元主義割裂交融的行為界定、倫理道德和價(jià)值判斷之中。

在絕對(duì)父權(quán)逐漸消解的過(guò)程中，男性“凝視”被置放于受批判的最顯眼處，誠(chéng)然，對(duì)異性的“凝視”被劃歸為極不道德的行徑，例如觀看翠西·艾敏的諸多作品時(shí)，個(gè)體的差異化需要經(jīng)過(guò)個(gè)人對(duì)環(huán)境的直接體驗(yàn)才能理解具身性的問(wèn)題。這也就意味著個(gè)體的存在無(wú)法脫離社會(huì)存在，即身體是與個(gè)體的身份認(rèn)同相關(guān)聯(lián)的，身體的狀態(tài)是持續(xù)影響著個(gè)體認(rèn)知和自我理解的，而在現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)實(shí)踐的含混與探索中，個(gè)體同樣需要以實(shí)踐確定存在的意義。

所以我們能否發(fā)問(wèn)：將“凝視”套用于男 性的一切觀看行為之上是否過(guò)于簡(jiǎn)化了？換句話說(shuō)，后現(xiàn)代的解構(gòu)絕不是對(duì)宏大內(nèi)容物隨心所欲地簡(jiǎn)單化、膚淺化和凌亂化。“性別”具有構(gòu)建新的“大他者”的可能性，如若真淪為身份標(biāo)簽成為時(shí)新的社會(huì)特權(quán)，那么它反而將成為原始強(qiáng)權(quán)“極強(qiáng)化”的身份證明，即“凝視”可以被稱為強(qiáng)權(quán)觀看慕強(qiáng)者的正當(dāng)理由，也可以成為慕強(qiáng)者“拋開(kāi)事實(shí)不談”而遮掩事實(shí)真相的護(hù)身符。從作品解讀的角度出發(fā)，個(gè)體差異在翠西·艾敏獨(dú)到的創(chuàng)作中被重點(diǎn)提及，這使得作品對(duì)現(xiàn)實(shí)極為真實(shí)的觀照和藝術(shù)家對(duì)作品的打磨形成了強(qiáng)有力的關(guān)聯(lián)，讓強(qiáng)大的實(shí)踐性和真實(shí)性在差異的身份話語(yǔ)下回歸藝術(shù)作品本身。

性別解放不僅僅是為了爭(zhēng)取公民權(quán)利，而是使人們不再輕易地被父權(quán)制文化中各種“常識(shí)”和成見(jiàn)影響自己的人生選擇，不再迷失自己的主體意識(shí)，反思應(yīng)當(dāng)擺脫屈從與盲從，擁抱人文關(guān)懷。

[作者簡(jiǎn)介]許倚凡，男，漢族，四川成都人，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槔L畫(huà)創(chuàng)作與理論研究。