⊙ 許云 孫良記 趙常鋼

一些學(xué)者談及姜亮夫先生及其書法時，如同看待這一時期的絕大部分學(xué)者書家一樣，認(rèn)為在他的研究中對書法提及較少，主觀上他對于書法并沒有給予太多關(guān)照。的確，在姜亮夫的著作中，與書法研究直接相關(guān)的文字不多。其《成均樓文集》中有《陸機(jī)書法》及《西晉陸機(jī)平復(fù)帖流傳考略》二篇，是與書法關(guān)聯(lián)度最緊的文字，但也主要是從史學(xué)考證的角度來談陸機(jī)和《平復(fù)帖》，并未從書學(xué)角度論述；《史學(xué)論文集》中有《王羲之疑年辯》一文，主要就王羲之生卒、生平作考證，也未從技法和創(chuàng)作方面談?wù)撏豸酥畷?；《古文字學(xué)》和《甲骨學(xué)通論》也主要從文字學(xué)角度論及。

學(xué)者書風(fēng)是清末民國書法的一個主要面貌。陳振濂在《中國現(xiàn)代書法史》一書中把這一時期的類似的這一群體稱為“學(xué)者型”書家：“學(xué)者們既從小具備了把筆弄翰的訓(xùn)練內(nèi)容，他們也不會把書法視為頭等大事?！盵1]“書法仍附于學(xué)問，學(xué)者風(fēng)的統(tǒng)轄書壇也是個必然現(xiàn)象?！盵2]但對于姜亮夫的書法，我們不能簡單地用“學(xué)者型”書家的共性去定義，也不能簡單地認(rèn)為姜亮夫?qū)ú恢匾?，更不能說其對書法“不屑一顧”。客觀上講，姜亮夫的書法是其學(xué)術(shù)的滋養(yǎng)所致，是其學(xué)術(shù)的一個重要組成部分?？傮w看，姜亮夫的書法既具有清末至民國時期“學(xué)者型”書家的共同特征，又具有一定的自我風(fēng)貌。

一、學(xué)統(tǒng)映射下的書法

我們從姜亮夫的整個學(xué)術(shù)發(fā)展過程和相關(guān)著作中看到，其主體仍然是中國傳統(tǒng)學(xué)者的治學(xué)思想和精神，即便是他到過歐洲巴黎等地，受到外國考古方法的一些影響，也有效融入了他在學(xué)術(shù)上一貫強(qiáng)調(diào)的“綜合研究”方法上來。這種“綜合研究”法，就是強(qiáng)調(diào)貫通古今，博涉諸多領(lǐng)域的“大學(xué)術(shù)觀”。姜亮夫在史學(xué)、楚辭學(xué)、敦煌學(xué)、古文字學(xué)、音韻學(xué)、古漢語等方面的研究成果斐然。這種由博涉到專精，會通古今的求學(xué)、治學(xué)精神在姜亮夫身上體現(xiàn)得極為突出，故李學(xué)勤對其學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有“寬無涯矣”[3]的評價。姜亮夫的博涉與專精是同步并行的，為完成每一著述，他總會盡可能地閱讀更多文獻(xiàn)；但凡有助于學(xué)術(shù)之事，姜亮夫必然會認(rèn)真躬耕，慎思考究，年輕時在學(xué)術(shù)上就自覺形成了“全面關(guān)照”“應(yīng)知盡知”的學(xué)術(shù)觀。姜亮夫先生最早的一部著作《昭通方言疏證》，初稿完成于其在成都高等師范學(xué)校就讀期間，其中對每一個詞皆有注釋、解析，其后引用的古代經(jīng)典文獻(xiàn)多達(dá)200 余種，若非精熟于《詩經(jīng)》《尚書》《說文》《廣韻》《史記》《漢書》等諸多經(jīng)學(xué)經(jīng)典，豈能為之。從后來的《詩騷聯(lián)綿字考》《屈原賦校注》《楚辭通故》《瀛涯敦煌韻輯》等著述中能看到，隨著他自身求學(xué)、治學(xué)的不斷拓寬和深入，在引用文獻(xiàn)、注釋和解析等方面也不斷加寬和提升。隨著積累日深，姜亮夫?qū)υ瓉淼呐f著常常要多次修訂，不斷補(bǔ)缺和追求完美。姜亮夫自己總結(jié)，他在讀書上有一種“貪多”的習(xí)慣，恨不能讀盡天下之書，故在治學(xué)上涉及的范圍是極為廣泛的。

姜亮夫在學(xué)術(shù)上貫通古今的思想與實(shí)踐也深深映射到他的書法上來。雖然從客觀上看，姜亮夫先生關(guān)于書法方面的論述極少，但我們仔細(xì)分析，姜亮夫從主觀上對書法的重視程度極高。和學(xué)術(shù)上的態(tài)度一樣，姜亮夫在書法上的經(jīng)營和研究同樣是貫通古今、綜合全面的，書法上的貫通古今實(shí)際上是他學(xué)術(shù)上貫通古今的映射，即“書統(tǒng)”和“學(xué)統(tǒng)”大致是同構(gòu)的，“學(xué)統(tǒng)”決定“書統(tǒng)”，且“書統(tǒng)”服務(wù)于“學(xué)統(tǒng)”，也就是說，書法是他在學(xué)術(shù)研究的主道上不可或缺的重要實(shí)踐之一，也是其治學(xué)的基石和重要工具，更是其治學(xué)的一種習(xí)慣。

姜亮夫《甲骨文通論》插圖

姜亮夫在書法上的貫通古今、綜合全面的特征主要體現(xiàn)在：第一，姜亮夫的書法總體來看，不能簡單地歸結(jié)為受某一傳統(tǒng)流派影響，但始終貫穿著一條主線，即他的書法始終崇尚正統(tǒng)主流。自己的風(fēng)格，是在守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。第二，其《古文字學(xué)》和《甲骨學(xué)通論》兩著，雖更多是從文字學(xué)角度來解讀古文字的發(fā)展，然文中隨處可見插入的圖畫文字、甲骨文、金文、小篆等手寫體，從這些手寫體可看出，在書法上若非長期地臨池，不可能有用筆和結(jié)構(gòu)如此精熟的書寫范例。也就是說，姜亮夫在治學(xué)之余，對古文字的書寫一定是常態(tài)化的，且非?？季康?，書法思考在學(xué)術(shù)思考中也是并行不可或缺的。第三，《姜亮夫全集》共24 卷，在每一卷目錄之前的圖例部分，多插入姜亮夫書法作品圖片，從中可看出，以甲骨文、金文、小篆、隸書、行書、草書等各種書體創(chuàng)作的作品無一不具，且每一種書體創(chuàng)作格調(diào)高致。此可謂姜亮夫在書法上諸體兼善，古今融通。第四，《姜亮夫全集》第23 卷“日記”，收錄了現(xiàn)存其20 世紀(jì)50 年代的日記手稿，皆為行草書體，結(jié)合其他作品，可看出碑帖結(jié)合的自然書寫是姜亮夫行草書的主要特征。中國傳統(tǒng)治學(xué)精神中最為強(qiáng)調(diào)融通，故碑帖結(jié)合成了清末及民國初或較長一段時間書法創(chuàng)作的主流，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神在書法上的映射。但姜亮夫書法上的“碑帖結(jié)合”也有自己的獨(dú)到之處：一是主次分明，即從他的行草書看，字形、筆形總體上主要還是以帖為絕對的主體，只是不時在筆畫上有機(jī)融入一些碑的元素，碑是絕對為帖服務(wù)的；二是其碑帖結(jié)合的處理隨著時間的推移越到后面越更加完善老練；三是在書寫中對碑的用筆沉實(shí)作一定弱化，使書寫更加體現(xiàn)出自然書寫的流暢狀態(tài)。我們也可看出，姜亮夫的行草書書寫節(jié)奏較快，這當(dāng)然與他長期堅持“抄書”的習(xí)慣有一定關(guān)系，這一點(diǎn)在后面再做論述。

姜亮夫 行書先秦古詩《書車》等 浙江大學(xué)檔案館藏

姜亮夫臨“諸女方爵”銘文

二、家學(xué)淵源與書法起點(diǎn)

劉守安先生云：“知其人，知其行，知其學(xué)，方能知其書。”[4]此為從歷史觀的角度而論書的精辟論斷。姜亮夫的書法，從風(fēng)格來看，總體上體現(xiàn)出傳承主流正統(tǒng)的風(fēng)貌，這種正統(tǒng)形成的根源當(dāng)首先從其家世去做考究。姜亮夫少年時生活的云南昭通，地處川、滇、黔結(jié)合部，是中原文化傳入云南的要沖，更是云南三大文化發(fā)祥地之一。昭通歷來極為崇文尚賢，《華陽國志》載：“其民好學(xué)，濱犍為，號多士人，為寧州冠冕?！盵5]在昭通出土有大量漢代時期的銅洗等青銅器，更有20 世紀(jì)初出土的云南唯一的漢碑《孟孝琚碑》，以及唐代袁滋所題摩崖等，這些可力證昭通在古代同中原文化之間保持著極為密切的聯(lián)系。近世以來，昭通依然延續(xù)著對傳統(tǒng)文化的崇敬之風(fēng)。當(dāng)代書法理論大家，姜亮夫先生的族弟姜澄清談道：“吾鄉(xiāng)以古石之祐養(yǎng)，士民皆樂追文事，致詩聲墨彩，溢乎里黨?！盵6]地域文化的發(fā)達(dá)使姜亮夫自幼便積淀著一種極強(qiáng)的文化自信力。

姜亮夫少年時期生活在一個傳統(tǒng)的書香世家，這是一個極為重視傳統(tǒng)文化的大家庭，因此，姜亮夫在啟蒙時期的書法學(xué)習(xí)上擁有著那個時代許多人無法具備的環(huán)境和條件。姜亮夫曾祖父為庭訓(xùn)而專門請刻工在家中刊刻儒家經(jīng)典，供子孫后代誦讀。姜亮夫父親姜思讓曾就讀于京師大學(xué)堂，是姜亮夫極為重要的“啟蒙老師”，對姜亮夫幼時的啟迪和影響極深。姜思讓的書法是極為傳統(tǒng)的文人書寫，雅正而無半點(diǎn)俗氣。

梁啟超 楷書《暗水?dāng)嘣啤仿?lián)

王國維 行書《茶收書下》聯(lián)

姜亮夫自題書名

姜亮夫自述：“除四叔是日本留學(xué)生外，大伯、二伯和家父均系舉人，因此我們的家庭被地方上人稱為書香門第。的確，我們這個家族對讀書是很重視的。”[7]其大伯父姜思孝，古文基礎(chǔ)極為扎實(shí)；其二伯父姜思敬，在學(xué)校教文學(xué)，修改文章精準(zhǔn)。其母對其影響也極深，先生曾言：“我的母親姓何，名淑碧，是何家最寵愛的女兒。外祖父是江西道州人，可能是何紹基的后代，因為我母親收藏何紹基的對聯(lián)很多，是作為傳家寶來看待的。母親識字不多，但品質(zhì)很高，為人樸實(shí)，事事處處最能忍受，是中國女性的典型。我一生可以說得母親遺傳多，喜歡讀書是家族的遺傳?！盵8]姜亮夫的外祖父何月橋，據(jù)說是何紹基后人：“外祖父的畫極好，字也寫得好，正、草、隸、篆都能寫，隸書學(xué)的是《張遷碑》，行書學(xué)的是《圣教序》。”[9]姜亮夫幼時在書法上受影響最大的就是其外祖父的書法，他常常居于外家得見諸多佳構(gòu)和法帖，并得觀其外祖父作書。這樣一個有著深厚傳統(tǒng)文化和教養(yǎng)的書香世家，姜亮夫自幼浸染其中，潛移默化，對他后來潛心研究中國傳統(tǒng)文化當(dāng)然有著極其深刻的影響。當(dāng)然，在這樣的一個家庭里，書法作為傳統(tǒng)文化中的一個基礎(chǔ)，肯定是必不可少的日常功課。

姜亮夫日記手稿

姜亮夫手稿

三、師風(fēng)影響下的書風(fēng)嬗變

若把姜亮夫求學(xué)、治學(xué)道路上的諸位老師做梳理便不難發(fā)現(xiàn)，姜亮夫書法風(fēng)格不斷發(fā)展變化的另一個主要原因，是受到他求學(xué)、治學(xué)道路上多位名家大師的影響。少年時代書法的啟蒙“老師”主要是他的外祖父和父輩等，故他的書法從年輕時起就得到正統(tǒng)的浸染。從中小學(xué)一直到后來的清華園，從云南到上海，姜亮夫之所以立志從事中國傳統(tǒng)文化研究，這與其遇到的老師是分不開的。

在成都高師，龔向農(nóng)、林山腴、廖季平、陳希夷等諸位老師，都是在國文、經(jīng)學(xué)、古代史、哲學(xué)等方面聞達(dá)當(dāng)世的大家，使得姜亮夫傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀面大大拓寬，且在精讀和理識上大幅度提升。其間對姜亮夫影響最大的當(dāng)為林山腴先生。林先生要求先讀原著，不主張學(xué)生先看別人的史評、詩話之類的文獻(xiàn)，“還是讀完《史記》、杜詩再去看史論、詩話，方為治學(xué)之道，切記切記”[10]。這對姜亮夫在學(xué)術(shù)研究上形成獨(dú)立思考的習(xí)慣影響極深。反映到姜亮夫的書法上，則體現(xiàn)出一種個體風(fēng)格明顯、成一家之言的書風(fēng)。

在清華大學(xué)，梁啟超、王國維、陳寅恪等國學(xué)大師在書法上對姜亮夫都有不同程度的影響。姜亮夫嘗至梁啟超家中，為其作聯(lián)拉紙，可見梁啟超對姜亮夫的器重，姜亮夫能見梁啟超作書應(yīng)當(dāng)是常事?？傮w上看，姜亮夫的書風(fēng)受梁啟超的影響當(dāng)是最明顯的。王國維在學(xué)術(shù)上對姜亮夫的影響也很深，姜亮夫后來專注于修《屈原賦校注》《詩騷聯(lián)綿字考》等關(guān)于楚辭的研究，就是基于對王國維的崇敬和紀(jì)念。但王國維在書法上的影響應(yīng)當(dāng)不及梁啟超。王國維對于書法的態(tài)度與梁啟超有較大區(qū)別。梁啟超認(rèn)為書法是一種高雅的藝術(shù)，而“在王國維的觀念里，書法等藝術(shù)是低度的美術(shù)”[11]。梁啟超對于書法在中國傳統(tǒng)文化中的地位還是站在傳統(tǒng)學(xué)者的角度來看待的，一方面他不會把書法作為主要研究的對象，但另一方面對書法又極為重視，書法是梁啟超無法離身的治學(xué)工具。受到梁啟超的影響，姜亮夫?qū)τ跁üτ玫膽B(tài)度基本和梁任公一致，姜亮夫的碑帖結(jié)合的書風(fēng)很大程度是受到梁啟超“新碑體”的影響。所不同的是，姜亮夫?qū)τ跁ǖ难芯恐饕獜奈淖謱W(xué)和史學(xué)的角度進(jìn)行關(guān)照，而梁啟超極留意于與書法相關(guān)的文獻(xiàn)，在書法鑒賞、書論、書法史等方面都有研究，甚至還把西方美學(xué)觀念有機(jī)融入中國傳統(tǒng)書學(xué)中。而姜亮夫在書法上重點(diǎn)關(guān)照文字學(xué)研究這一點(diǎn)，又主要是受到王國維的影響。

在上海，姜亮夫曾謁見章太炎先生，繼而為入室弟子，故而學(xué)術(shù)上受章太炎先生的影響十分明顯。在書法上，章太炎也是諸體兼善，但在篆隸的書寫上更為突出，這對于姜亮夫的影響較大。但姜亮夫尊師而不盡“崇師”，就書法的理解和態(tài)度有自己獨(dú)立的見解與思考。如其師章太炎對甲骨文持不信態(tài)度，他曾講道：“我對甲骨文來源不大相信，其實(shí)我們搞語言文字的人，把《說文》好好讀過，再加上殷周青銅器上的金文已很夠用，不必再鉆研不可靠的東西?！盵12]但姜亮夫不與師茍同，反而常向章太炎做關(guān)于甲骨文的解釋，還把自己親自到安陽看到的情況向老師做了詳細(xì)陳述，且后來還專門著有《甲骨學(xué)通論》。

四、抄書與“亮夫體”的自然書寫

姜亮夫在浙江與沙孟海、陳訓(xùn)慈被人們合稱為“西湖三老”，其書法式樣甚至曾被稱作“亮夫體”，人們對“亮夫體”的稱譽(yù)，主要應(yīng)是對其日常作書時常用的行草書而言。見于姜亮夫日記、信札、題跋等方面常用的行草書，體現(xiàn)出的是以“二王”行草書為主體的風(fēng)貌，并融入了一些碑的筆形和筆意，尤其在中華人民共和國成立后姜亮夫的一些日常書寫中體現(xiàn)得更加明顯。這與姜亮夫長期堅持的“抄書”習(xí)慣有著很大的關(guān)系，是姜亮夫書法風(fēng)格形成的一個重要因素。

書法的自然書寫，主要是通過長期書寫習(xí)慣養(yǎng)成的。晉唐及以后的諸多經(jīng)典法帖，多是士人們?nèi)粘Ｉ钪凶匀粫鴮憽⒖鞂懙男旁?，而這種自然書寫和快寫，體現(xiàn)出的都是一種自然情感表達(dá)和自然書寫狀態(tài)，是行草書形成的主要原因之一。姜亮夫青年時期所處的時代，日常主要的書寫工具依然是毛筆，這是書法藝術(shù)能得到較好傳承的一個重要原因。而從青少年時期起，姜亮夫就養(yǎng)成了“抄書”的習(xí)慣，他嘗自言：“我的一生以讀書、抄書、教書、寫書過日子?！盵13]姜亮夫曾把自己愛讀的古文工整抄在本子上，并自題“古文快讀”的書箋。在成都高師就讀期間，姜亮夫把從林山腴先生處借來的姚鼐的《今體詩鈔》整部抄寫，后自述：“這是我一生整部抄書的開始?！盵14]林先生有許多批校書，借給姜亮夫看和抄的先后就有七八種書，如翁元圻的《國學(xué)紀(jì)聞》、顧亭林的《日知錄》《文苑》《夢溪筆談》《今體詩鈔》等。在清華大學(xué)國學(xué)研究院期間，姜亮夫周末常常沉浸于圖書館里，整天藏于雜志室抄書。后來到歐洲巴黎等地，為搶救流失海外的書卷，他更是整天沉浸在博物館抄書?！督练蛉返?3 卷“日記”部分，收錄有姜亮夫1952至1955 年間的日記《成均樓叢稿》，這些日記皆寫在元書紙上，從這種書體看，20 世紀(jì)50 年代，姜亮夫的日常自然書寫基本定型。姜亮夫“抄書”的習(xí)慣主要源于其在治學(xué)上的“貪多”。長期堅持抄書的習(xí)慣也導(dǎo)致了兩個結(jié)果，一是其視力嚴(yán)重下降；二是形成了自然書寫的“亮夫體”。