摘? 要：“政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一”的關(guān)鍵，在于“以學(xué)理講政治”的過(guò)程中堅(jiān)持三種導(dǎo)向：作為出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題導(dǎo)向、作為突破點(diǎn)的內(nèi)容導(dǎo)向及作為升華點(diǎn)的價(jià)值導(dǎo)向。這三種導(dǎo)向環(huán)環(huán)相扣、互為首尾，成為“以學(xué)理講政治”的前提、內(nèi)在要求及核心要義，共同推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，提升“立德樹人”工作的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：政治性；學(xué)理性；問(wèn)題導(dǎo)向；內(nèi)容導(dǎo)向；價(jià)值導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）33-0015-04

基金項(xiàng)目：西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2020 年度教學(xué)研究項(xiàng)目“高校思想政治理論課中‘政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020sz02）；陜西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題項(xiàng)目“三學(xué)期制背景下《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)模式改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SGH21Y0023）。

作者簡(jiǎn)介：李榮庭（1992—），男，碩士，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱思政課）教師座談會(huì)上指出，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”。在“八個(gè)相統(tǒng)一”中，“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”處于首要地位。學(xué)界對(duì)于“政治性是講好思政課的前提”已達(dá)成共識(shí)，但對(duì)于如何“以學(xué)理講政治”的闡發(fā)還有待深入。從關(guān)于“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”［1］的論述來(lái)看，已經(jīng)從內(nèi)在指出了“以學(xué)理講政治”的三種導(dǎo)向：?jiǎn)栴}導(dǎo)向、內(nèi)容導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向。其中，問(wèn)題導(dǎo)向是“以學(xué)理講政治”的前提，能增強(qiáng)思政課的針對(duì)性；內(nèi)容導(dǎo)向是“以學(xué)理講政治”的內(nèi)在要求，能增強(qiáng)思政課的理論性和親和力；價(jià)值導(dǎo)向是“以學(xué)理講政治”的核心要義，能增強(qiáng)思政課的思想性。這三種導(dǎo)向環(huán)環(huán)相扣、互為首尾，共同推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，提升“立德樹人”工作的實(shí)效性。

一、問(wèn)題導(dǎo)向：“以學(xué)理講政治”的前提

明代陳白沙有云：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！睂?duì)思政課教學(xué)來(lái)說(shuō)，不怕教師經(jīng)不起學(xué)生的追問(wèn)，就怕學(xué)生心中根本沒(méi)有問(wèn)題。因此，“以學(xué)理講政治”首先就要做到以問(wèn)題為導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是以問(wèn)題意識(shí)為引領(lǐng)，通過(guò)提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題形成完整的閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生”。

（一）問(wèn)題要有針對(duì)性

習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)“思政課的政治引導(dǎo)功能”時(shí)，指出“要以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生”，而不是將思政課講成“簡(jiǎn)單的政治宣傳”。由此可知，簡(jiǎn)單的政治宣傳方式不僅不能實(shí)現(xiàn)思政課應(yīng)有的教學(xué)效果，而且還會(huì)嚴(yán)重降低思政課教學(xué)的實(shí)效性。何以解決？破題之道便是轉(zhuǎn)換教學(xué)思路，教師不再“填鴨式”對(duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育硬灌輸，而是正視學(xué)生的困惑，提出有針對(duì)性的問(wèn)題。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的情況大體可以分為兩類：一類學(xué)生心中沒(méi)有問(wèn)題，不帶任何預(yù)設(shè)和期待來(lái)上課；另一類學(xué)生則是帶著心中的困惑而來(lái)。對(duì)于前者而言，當(dāng)下沒(méi)有困惑并不意味著未來(lái)沒(méi)有疑慮。相反，這類學(xué)生的問(wèn)題是不確定的。在教學(xué)互動(dòng)的過(guò)程中，因?yàn)樾轮R(shí)和新觀念的刺激，很可能會(huì)激發(fā)這類學(xué)生產(chǎn)生一些自己都預(yù)想不到的問(wèn)題；對(duì)于后者來(lái)講，他們的問(wèn)題則是確定的。這類學(xué)生的問(wèn)題一般是在日常生活和實(shí)踐過(guò)程中形成的，且可能會(huì)對(duì)他們接受新觀念起到?jīng)Q定性作用。如果能把這類問(wèn)題解釋清楚，掃清相應(yīng)的認(rèn)知障礙，便有助于學(xué)生接受新觀念。反之，未能有效回應(yīng)，則會(huì)嚴(yán)重影響教學(xué)效果。無(wú)論是哪一類問(wèn)題，學(xué)生雖有所感，但不一定能清楚無(wú)誤地將問(wèn)題說(shuō)清楚、講明白。對(duì)此，需要教師提前準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)，巧妙引導(dǎo)，主動(dòng)提出或引導(dǎo)學(xué)生給出一個(gè)有針對(duì)性的問(wèn)題，以便進(jìn)行探討和解決。

（二）分析問(wèn)題有方法

提出問(wèn)題只是第一步，接下來(lái)便要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行合理有效的分析，否則只會(huì)加重學(xué)生的困惑，讓問(wèn)題成為難題。分析問(wèn)題的方法和依據(jù)是確定的，而非無(wú)跡可循、憑空編造的。從“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生”來(lái)看，分析問(wèn)題的方法就是進(jìn)行批判性分析。只有批判的學(xué)理，才是透徹的學(xué)理。所謂批判，就是澄清前提和劃定邊界［2］。

批判性分析不是簡(jiǎn)單地否定某種知識(shí)，而是分辨清楚這種知識(shí)在什么前提下適用，同時(shí)又在什么范圍內(nèi)不成立。這種分析問(wèn)題的方法，有兩大顯著優(yōu)勢(shì)。一是批判性分析更具客觀性?？梢杂欣碛袚?jù)地給出論點(diǎn)和論據(jù)，論證不同知識(shí)的適用范圍，比口號(hào)式地否定某種知識(shí)更有說(shuō)服力，更容易令學(xué)生信服；二是批判性分析更符合教育規(guī)律。從一定程度上來(lái)講，否定學(xué)生接受的觀念就是否定學(xué)生本人，肯定學(xué)生掌握的知識(shí)就是肯定學(xué)生本人。批判性的否定自然比單純的否定更容易讓學(xué)生接受，從而能更好地達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。以“英雄史觀”為例，簡(jiǎn)單講述如何進(jìn)行批判性分析。不少學(xué)生會(huì)對(duì)“人民史觀”這一觀點(diǎn)提出疑問(wèn)，認(rèn)為是英雄人物創(chuàng)造了歷史。教師在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)，可以先不否認(rèn)英雄人物在具體事件中的貢獻(xiàn)和作用。同時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生站在歷史長(zhǎng)河的維度，在底層邏輯上厘清歷史規(guī)律的決定作用。讓學(xué)生明白歷史的發(fā)展方向不是單個(gè)事件、具體瞬間的扭轉(zhuǎn)乾坤，而是以人民群眾為主體、相互聯(lián)系的諸多事件共同作用的結(jié)果。這樣，既對(duì)“英雄史觀”進(jìn)行了批判性分析，解決了學(xué)生心中的困惑；又講清楚了“人民史觀”的真正內(nèi)涵，讓學(xué)生理解得更為深入、準(zhǔn)確。

（三）解決問(wèn)題講策略

分析問(wèn)題有批判性分析的方法，解決問(wèn)題同樣有其策略。這種策略體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是要立足根本，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”。從這個(gè)意義上講，思政課教學(xué)不僅要解決學(xué)生的當(dāng)下問(wèn)題，更要抓住立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)全面發(fā)展的健康學(xué)生。學(xué)生會(huì)從自身的感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出各種不同的問(wèn)題。這些問(wèn)題中，有不少是有效的。但其中也有很多是淺層次的，并不適合逐一進(jìn)行解答。因?yàn)榫蛦?wèn)題論問(wèn)題不僅不能滿足學(xué)生的深層次訴求，相反還會(huì)因時(shí)間耗費(fèi)過(guò)多而錯(cuò)失解決根本問(wèn)題的良好時(shí)機(jī)。在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，教師一定要分清主次，在“立德樹人”的根本問(wèn)題上多下功夫，順帶解決其他次要問(wèn)題。

二是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，解決問(wèn)題要注意方式方法。在思政課教學(xué)中，學(xué)生的多元化也使得教師面對(duì)的問(wèn)題十分多樣。不同的學(xué)生會(huì)提出不同的問(wèn)題，不同的問(wèn)題則有不同的解決方式。有的問(wèn)題，教師可以在課堂上以“理直氣壯”的姿態(tài)進(jìn)行“驚濤拍岸”式“言傳”；而有的問(wèn)題，則適合在課堂外以“潤(rùn)物無(wú)聲”的“身教”來(lái)完成。只有具體問(wèn)題具體分析，才能針對(duì)性地解決好問(wèn)題。

二、內(nèi)容導(dǎo)向：“以學(xué)理講政治”的內(nèi)在要求

“簡(jiǎn)單的政治宣傳”一方面是因?yàn)閱?wèn)題缺乏針對(duì)性，另一方面則是因?yàn)閮?nèi)容空洞乏味。如果有充實(shí)的內(nèi)容和合理的論證作支撐，思政課教學(xué)自然不會(huì)再是“簡(jiǎn)單的政治宣傳”。因此，“以學(xué)理講政治”必然要堅(jiān)持內(nèi)容導(dǎo)向［3］。

（一）學(xué)理本身有深度

“以學(xué)理講政治”堅(jiān)持的學(xué)理是馬克思主義學(xué)理，而不是別的學(xué)理。有批評(píng)者認(rèn)為馬克思主義誕生于十九世紀(jì)，思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，不再適用于當(dāng)今人類社會(huì)。這種認(rèn)知既是對(duì)哲學(xué)的誤解，更是對(duì)馬克思主義的誤讀。

哲學(xué)不會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)就失去自身的魅力，相反，它恰恰要通過(guò)時(shí)間的篩選來(lái)證明自身的價(jià)值。中國(guó)的孔子和孟子，古希臘的柏拉圖和亞里士多德，都是兩千多年前的歷史人物，但他們的哲學(xué)思想在今天依然熠熠生輝，馬克思主義更是如此。馬克思主義在過(guò)去一百多年，深刻影響了人類社會(huì)和世界歷史的走向。西方哲學(xué)家海德格爾和薩特，對(duì)馬克思的思想深度和歷史貢獻(xiàn)都給予了極高的評(píng)價(jià)。二十世紀(jì)末，在西方媒體組織的“千年思想家”評(píng)選活動(dòng)中，馬克思位居首位。這些都足以說(shuō)明，馬克思主義在當(dāng)代仍然具有生命力，并沒(méi)有過(guò)時(shí)。只有結(jié)合時(shí)代問(wèn)題，深入挖掘馬克思主義理論，并以此回應(yīng)學(xué)生層出不窮的追問(wèn)，才能體現(xiàn)馬克思主義的學(xué)理深度。

（二）結(jié)合政治有高度

堅(jiān)持“以學(xué)理講政治”，就要“以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生”。那該如何理解“徹底的思想理論”呢？一種聲音認(rèn)為，“徹底的思想理論”就是保持馬克思主義學(xué)理的純粹性和徹底性。在“以學(xué)術(shù)講政治”時(shí)，應(yīng)該僅以馬克思主義的學(xué)理內(nèi)容去講政治性的東西，而不能把其他內(nèi)容摻雜到馬克思主義的學(xué)理中。可以說(shuō)，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)學(xué)理性與政治性的關(guān)系。

學(xué)理性與政治性并不是完全對(duì)立的，甚至在某種程度上可以相互促進(jìn)。?？戮驮v過(guò)：“權(quán)力和知識(shí)是直接相互連帶的；不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)?！睆倪@個(gè)意義上講，不存在完全純粹的學(xué)理，也不存在完全獨(dú)立的政治。因此，“徹底的思想理論”不僅包含馬克思主義的學(xué)理內(nèi)容，還應(yīng)該把學(xué)理和其他內(nèi)容結(jié)合到一起，比如把學(xué)理與政治相結(jié)合。學(xué)理與政治相結(jié)合，一方面能在二者互動(dòng)的過(guò)程中，推動(dòng)學(xué)理的深度發(fā)展和厚度積累，另一方面也能為思政課教學(xué)提供學(xué)理支撐和解釋框架，切實(shí)做到“不能用學(xué)理性弱化政治性”。

（三）融合生活有溫度

學(xué)理不僅要結(jié)合政治，還要與日常生活相融合。首先，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。馬克思主義的學(xué)理內(nèi)容不是憑空構(gòu)想出來(lái)的，而是來(lái)源于日常生活的實(shí)踐活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，學(xué)理內(nèi)容與日常生活本就不是相互對(duì)立的存在。日常生活是學(xué)理內(nèi)容的原生形態(tài)，學(xué)理內(nèi)容是日常生活的自覺(jué)表達(dá)。二者相融合，一方面可以在日常生活中體驗(yàn)學(xué)理內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)理內(nèi)容的自我更新；另一方面可以在學(xué)理層面上揭示日常生活的種種問(wèn)題，指明日常生活的方向和意義。其次，從教育自身的規(guī)律來(lái)說(shuō)，存在共情現(xiàn)象。人天然會(huì)對(duì)同類事物產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。教師如果單一地使用學(xué)術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，固然可以體現(xiàn)“學(xué)理”的專業(yè)性，但也會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生距離感和不適感。

“學(xué)理”一旦與日常生活相融合，便從空洞乏味的理論轉(zhuǎn)變?yōu)樽詭囟鹊酿B(yǎng)料。學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)，就不再是遠(yuǎn)在天邊的大道理，而是日常生活中的小故事。只有這樣的學(xué)理，才是“徹底的思想理論”，才是能夠說(shuō)服人的理論。用生活本有的溫度讓學(xué)理接地氣，可以避免出現(xiàn)“從書本到書本的書齋式運(yùn)用”傾向［4］。

三、價(jià)值導(dǎo)向：“以學(xué)理講政治”的核心要義

“簡(jiǎn)單的政治宣傳”不是思政課追求的目標(biāo)，但政治引導(dǎo)是思政課必不可少的基本功能?！耙詫W(xué)理講政治”便成為實(shí)現(xiàn)思政課政治引導(dǎo)功能的新方式。同時(shí)，為了避免“用學(xué)理性弱化政治性”，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向就成為“以學(xué)理講政治”的核心要義。教師要實(shí)現(xiàn)“用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”，就要打好價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)，抓住價(jià)值引領(lǐng)的時(shí)機(jī)，以是否產(chǎn)生共鳴作為實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的依據(jù)。

（一）價(jià)值認(rèn)知打基礎(chǔ)

堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向，首先要打好學(xué)生價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)的規(guī)律來(lái)講，對(duì)新事物的接受是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一蹴而就。價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。

一是從學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的層面來(lái)講，要為“立德樹人”的總體目標(biāo)打好價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)。打好價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)，就是要結(jié)合不同學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行分步教學(xué)，為實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的總目標(biāo)服務(wù)。大中小學(xué)思政課課程目標(biāo)一體化設(shè)計(jì)便是鮮明的例證。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，小學(xué)階段重在培養(yǎng)道德情感，初中階段重在打牢思想基礎(chǔ)，高中階段重在強(qiáng)化政治素養(yǎng)，大學(xué)階段重在增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)［5］。學(xué)生只有在中小學(xué)階段打好價(jià)值認(rèn)知的情感、思想和素養(yǎng)基礎(chǔ)，才有可能在大學(xué)階段增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)。

二是從教書育人規(guī)律的層面來(lái)講，要為不同學(xué)段的階段目標(biāo)打好價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)。在完成總體目標(biāo)的頂層設(shè)計(jì)后，對(duì)階段目標(biāo)的具體落實(shí)便成為影響工作成效的關(guān)鍵一步。在思政課教學(xué)中，學(xué)生對(duì)于具體知識(shí)的掌握，也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。對(duì)此，教師一定要提高對(duì)第一堂課及每次課程導(dǎo)入部分的重視程度。只有在開端處抓住學(xué)生，才能打好價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)。否則，基礎(chǔ)不牢、地動(dòng)山搖，前期脫軌必然導(dǎo)致后期無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。

（二）價(jià)值引領(lǐng)抓時(shí)機(jī)

堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向，就是抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。在當(dāng)前的思政課教學(xué)中，多是采用“貼標(biāo)簽”的方式進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。通常做法是在知識(shí)性學(xué)習(xí)結(jié)束后，以引用詩(shī)歌、名言警句或領(lǐng)導(dǎo)人講話的形式，生硬地進(jìn)行拔高。由于缺乏自然的過(guò)渡與充分的鋪墊，這種做法不僅不能取得理想的教學(xué)效果，反倒被學(xué)生誤解為課堂即將結(jié)束的信號(hào)。

價(jià)值引領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地固定在某些膚淺的外在形式上，而是要巧妙地融入教學(xué)內(nèi)容中，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行有效的價(jià)值引領(lǐng)。對(duì)時(shí)機(jī)的強(qiáng)調(diào)，歷來(lái)是中國(guó)古代教育家關(guān)注的重點(diǎn)。孟子稱贊孔子為“圣之時(shí)者”，旨在推崇孔子不拘泥于定法，“可以速而速，可以久而久”。孔子能把握好做事的時(shí)機(jī)，就在于他對(duì)各方面的情況都有深入的了解，因此才能對(duì)學(xué)生做到因材施教。古圣先賢的教育思想和教學(xué)方法對(duì)思政課教學(xué)同樣適用。

對(duì)時(shí)機(jī)的把握，離不開對(duì)教學(xué)內(nèi)容的深入理解和對(duì)學(xué)情的全面分析。需要注意的是，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，不一定能夠等到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，這就要求教師一定不能被動(dòng)等待時(shí)機(jī)，而要主動(dòng)創(chuàng)造時(shí)機(jī)。主動(dòng)創(chuàng)造時(shí)機(jī)，就要采用多元化的方式。比如，可以從理論的內(nèi)在邏輯展開，充分論證，為價(jià)值引領(lǐng)做好前情鋪墊；也可以從重大歷史事件入手，尋找歷史與現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以前后相應(yīng)之勢(shì)做好價(jià)值引領(lǐng)；還可以從學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，抓住“牛鼻子”，在共情之中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。

（三）價(jià)值認(rèn)同生共鳴

堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向，要以價(jià)值認(rèn)同作為判斷工作是否有效的依據(jù)。價(jià)值導(dǎo)向的落腳點(diǎn)是價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值引領(lǐng)環(huán)節(jié)所做的工作，都是為實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同服務(wù)的。如果學(xué)生最終沒(méi)有達(dá)成價(jià)值認(rèn)同一致，則說(shuō)明前期的工作并沒(méi)有做好，甚至是無(wú)效的。既然價(jià)值認(rèn)同如此重要，又該以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量？其實(shí)，價(jià)值認(rèn)同的表現(xiàn)形式是多樣的。

情感共鳴是價(jià)值認(rèn)同的感性外顯?！爸挥写騽?dòng)學(xué)生，才能引導(dǎo)學(xué)生”，教師付出真情才能感染學(xué)生。當(dāng)學(xué)生被教師身上的真情所打動(dòng)時(shí)，自然能夠感受到背后所傳遞的價(jià)值是有力量的。若這種影響力又能惠及他人，學(xué)生自然會(huì)為之點(diǎn)頭、擊掌和贊嘆，用情感表達(dá)認(rèn)同。思想共鳴是價(jià)值認(rèn)同的理性表達(dá)。有的學(xué)生不滿足于情感上的認(rèn)同，想要在理性層面進(jìn)行深度追問(wèn)。如果理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判力以及對(duì)當(dāng)下世界的建構(gòu)力，都能令人信服。學(xué)生自然會(huì)在思想深處產(chǎn)生共鳴，用理性的思維表達(dá)認(rèn)同。價(jià)值共鳴是價(jià)值認(rèn)同的自覺(jué)呈現(xiàn)。在這個(gè)層面理解價(jià)值，其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了重大變化。價(jià)值對(duì)于人，既不再是一個(gè)催人淚下的故事，也不再是空洞抽象的概念，而是內(nèi)化為一種堅(jiān)定的信念。學(xué)生會(huì)感受到一種召喚，內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的使命感，用自覺(jué)的行動(dòng)表達(dá)認(rèn)同。

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（薦稿人：殷旭輝，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）