[摘? 要] 對(duì)印第安文明的持續(xù)關(guān)注、對(duì)文本敘述的空間探索、對(duì)少數(shù)族裔的話語(yǔ)追尋，使得印第安女作家萊斯利·馬蒙·西爾科的文學(xué)實(shí)踐具有深刻的闡述價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文從西爾科的大成之作《典儀》出發(fā)，以空間敘事為理論支撐，剖析其作品呈現(xiàn)的更迭地志空間和多重文本空間，從空間內(nèi)部的流向態(tài)勢(shì)追溯空間轉(zhuǎn)向后西爾科想要重尋本土話語(yǔ)的思想內(nèi)核，揭示其作品中隱含的族裔特色和對(duì)時(shí)代的憂思關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞] 《典儀》? 空間敘事? 空間轉(zhuǎn)向? 話語(yǔ)重建

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）08-0007-04

美國(guó)近一百年的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)，這首向西部移民擴(kuò)張的拓荒史詩(shī)，卻也踩在印第安人的尸骨百骸上，史詩(shī)中滲著土著居民的屈辱血淚。美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中自東向西的版圖擴(kuò)張意味著對(duì)印第安土著生存空間的搶奪擠壓和話語(yǔ)空間的剝奪侵占。

作為當(dāng)代“美國(guó)印第安文藝復(fù)興”旗手之一的萊斯利·馬蒙·西爾科與斯科特·莫馬迪、詹姆斯·韋爾奇、杰拉德·維茲諾并稱為印第安文學(xué)四大巨匠。她的匠心巨作《典儀》是當(dāng)代印第安文學(xué)發(fā)展史的里程碑，西爾科也榮獲美國(guó)麥克·阿瑟天才獎(jiǎng)和美國(guó)土著作家終身成就獎(jiǎng)。近年來(lái)，對(duì)印第安族裔文學(xué)的研究方興未艾，《典儀》因其非凡的故事書(shū)寫(xiě)和深邃的多樣主題成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。海內(nèi)外學(xué)者或從文化領(lǐng)域探討少數(shù)族裔應(yīng)對(duì)主流文化的生存之道，揭示其文化融合的主題；或以家園為切入點(diǎn)，探討印第安人對(duì)文化和精神家園的探尋；或以生態(tài)批評(píng)和原型批評(píng)為框架，揭示出印第安文化中人與自然整體觀的生態(tài)智慧和生命哲學(xué)等。本文試以空間敘事理論為切入點(diǎn)，認(rèn)為《典儀》擺脫了西爾科以往作品中白人視角下接受同化的歸化式寫(xiě)作，提出文學(xué)創(chuàng)作中空間的回歸和少數(shù)族裔話語(yǔ)空間重構(gòu)的重要意義，認(rèn)為文學(xué)對(duì)空間的表征能夠影響少數(shù)族裔的話語(yǔ)建構(gòu)。

一、敘事學(xué)的空間轉(zhuǎn)向

空間轉(zhuǎn)向這一概念肇始于20世紀(jì)80年代，應(yīng)用于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域。傳統(tǒng)文學(xué)的敘事形式注重歷時(shí)維度而忽視共時(shí)維度，即重時(shí)間輕空間。然而，作為感性直觀的純粹形式，空間和時(shí)間共同組成外直觀和內(nèi)直觀，二者不可割裂，更不能偏側(cè)一方。因此，敘事學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向也是大勢(shì)所趨?？臻g敘事理論并不是對(duì)傳統(tǒng)敘事理論的顛覆和否定，而是對(duì)它的深化和外延。因?yàn)闀r(shí)間和空間總是相互聯(lián)系、互為前提的，即時(shí)間要依托空間而存在，空間需以時(shí)間為基礎(chǔ)建構(gòu)。在這一理念下，時(shí)間和空間成為一個(gè)整體，且這一整體并非靜止停滯，相反，敘事空間充滿流動(dòng)性和變化性。

敘事學(xué)家約瑟夫·弗蘭克是研究文學(xué)的空間形式的第一人，他的《現(xiàn)代文學(xué)的空間形式》是文學(xué)空間研究的發(fā)軔之作。他提出現(xiàn)代作家采用空間并置的手段沖破單一的線性敘事，使文學(xué)敘事脫離刻板的平面。加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》中提出敘事空間三層次，具有實(shí)踐性、創(chuàng)造性和理論高度。這三層次分別是地志空間、時(shí)空體空間和文本空間。地志空間是靜態(tài)的實(shí)體空間，包括物理的地理空間和人或物的存在形式；時(shí)空體空間由共時(shí)和歷時(shí)構(gòu)成，是某一客體在任意敘述點(diǎn)構(gòu)成的空間關(guān)系和敘述文本沿一定方向運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；文本空間涵蓋敘述的詳略、語(yǔ)言的選擇、文本的線性時(shí)序和視角結(jié)構(gòu)?；诖?，對(duì)文本的敘事探討和實(shí)踐不應(yīng)囿于時(shí)間這個(gè)單一層面，而應(yīng)將其與空間概念提到同等高度。

二、《典儀》的空間轉(zhuǎn)向

《典儀》講述了一個(gè)從二戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)場(chǎng)返回美國(guó)的士兵塔尤飽受戰(zhàn)后心理綜合癥之苦，他作為印第安與白人的混血兒重返部落，依托印第安傳統(tǒng)典儀治療身心，重新找回自我的故事。在這部小說(shuō)中，西爾科充將充滿部落神秘色彩的神話傳說(shuō)和古老的典儀傳統(tǒng)融入遭受現(xiàn)代創(chuàng)傷的主人公塔尤身上，古老與現(xiàn)代的對(duì)沖、白人社會(huì)與印第安部落的碰撞，文本也由此衍生出多重對(duì)立的、變換的地志空間。此外，文本敘事風(fēng)格也極具特色，小說(shuō)敘述與神話詩(shī)的雙重并置，閃回手法的運(yùn)用延展了敘事空間，拓寬了敘事層面。

1.地志空間的疊現(xiàn)與更迭

所謂地志空間，即佐倫所提出的文學(xué)敘事空間三層次中最重要的一層。這一地志層是建立在一系列矛盾之上的，如夢(mèng)境世界和現(xiàn)實(shí)世界、上帝世界和人類世界、中心與邊緣、城市與鄉(xiāng)村等。它們既可以被完全區(qū)分開(kāi)，也可以混合在一起，同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)連續(xù)的空間內(nèi)?！兜鋬x》形象地構(gòu)建了多個(gè)對(duì)立矛盾、互相聯(lián)系、彼此互現(xiàn)的地志空間層，包括實(shí)體空間，如部落空間和城市空間；虛擬空間，如神話空間和夢(mèng)魘空間。各個(gè)地志空間具有獨(dú)特的空間意蘊(yùn)，空間之間呈現(xiàn)出迭現(xiàn)和互文的特點(diǎn)。

1.1實(shí)體地志空間

西爾科作為印第安族裔的作家，表現(xiàn)出明顯的回歸傾向，小說(shuō)多數(shù)的篇幅都聚焦在部落空間的描述?；肌皯?zhàn)后心理綜合癥”的塔尤失眠多夢(mèng)、經(jīng)常性嘔吐、大哭、腹痛、神經(jīng)衰弱等，在救治無(wú)果的情況下，塔尤轉(zhuǎn)而求助于印第安最傳統(tǒng)的典儀。典儀貫穿著印第安人的一生，新生降臨、谷物豐收、婚喪嫁娶等都要以典儀的形式進(jìn)行。第一位為他舉行典儀的是老藥師庫(kù)吾士，他操著一口部落方言，輕柔地吟誦著古老的拉古納風(fēng)景：春寒料峭之際，響尾蛇蟄伏于山洞，夏夜蝙蝠成群涌出，蟋蟀在夜涼時(shí)輕快地歌唱。但這個(gè)世界的平衡復(fù)雜而脆弱，迫擊炮、原子彈會(huì)破壞這種平衡。印第安傳統(tǒng)文化中，殺戮是一種罪過(guò)，人與自然的和諧相處能夠治愈一切。塔尤喝下印第安茶，吃完印第安“圣物”玉米糊后，不再痙攣和嘔吐，甚至有時(shí)不再受噩夢(mèng)的侵襲。但他的心靈并未完全愈合，納瓦霍族藥師白托尼除了繼續(xù)吟唱印第安祥和風(fēng)景的歌謠，還創(chuàng)造性地借用沙畫(huà)典儀為他的精神療傷。他深知塔尤的精神疾病根源在于白人統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)，便在歌謠中顛覆白人主權(quán)，賦予印第安族裔原有的話語(yǔ)，顛倒印第安人與白人地位，白人成為印第安巫術(shù)的產(chǎn)物。

城市空間，概述之，就是白人占據(jù)統(tǒng)治地位的空間。西爾科對(duì)這個(gè)空間的描述整體來(lái)說(shuō)是墮落的、負(fù)能量占據(jù)主導(dǎo)地位的。這個(gè)空間內(nèi)印第安人的命運(yùn)注定走向悲慘。患病后，塔尤首先尋求現(xiàn)代醫(yī)療科技的幫助，但是城市空間的科技似乎也無(wú)濟(jì)于事。在醫(yī)院中，塔尤總覺(jué)得自己是一縷無(wú)意識(shí)的、將要消散的“白煙”。這白煙麻木沒(méi)有思想，在醫(yī)院的白色床單、白色墻壁中升騰消失。在塔尤眼中，萬(wàn)物只剩一具具軀殼，內(nèi)里空空。醫(yī)院消毒水和石蠟的氣味一點(diǎn)點(diǎn)驅(qū)走他的“曙光”。除此之外，昔日的印第安戰(zhàn)友終日酗酒度日，淪落為城市的邊緣人。因?yàn)樵诿撓萝娧b后，他們戰(zhàn)時(shí)的平等待遇便消失不見(jiàn)。之前的不公與側(cè)目因?yàn)樗麄兊哪w色樣貌再度襲來(lái)。印第安人眼中的城市空間，充滿著不安的因素，酗酒、欺壓、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡，現(xiàn)代文明發(fā)展帶來(lái)的恩惠似乎忘卻了他們的存在。

1.2虛擬地志空間

小說(shuō)開(kāi)篇為一首關(guān)于印第安思想女神蜘蛛女的創(chuàng)世神話詩(shī)，營(yíng)造出獨(dú)屬于印第安族裔的神話空間。拉古納普韋布洛保留地位于美國(guó)西南部的新墨西哥州，是西爾科的故鄉(xiāng)，她也因此熟稔印第安的神話故事。思想女神蜘蛛女提茨納科是拉古納神話故事中的“耶穌”，即創(chuàng)世者。根據(jù)其部落神話故事，“思想女，或稱蜘蛛女/命名事物/隨著她的命名/事物出現(xiàn)了”。她發(fā)射無(wú)數(shù)細(xì)絲，構(gòu)成縱橫交錯(cuò)、阡陌密織的故事，而這故事中的萬(wàn)物便是世間的存在。思想女神蜘蛛女隨后創(chuàng)造出玉米女神和蘆葦女神，并同她們一起創(chuàng)造出宇宙、人類世界和地下世界。此首神話詩(shī)貫穿始終，仿佛神靈在上方囈語(yǔ)，預(yù)言昭示著故事的走向，神話詩(shī)中描繪的圖景同樣具有強(qiáng)烈的印第安象征意義。

在創(chuàng)世神話詩(shī)之后，《典儀》繼而進(jìn)入主篇故事的講述階段。從故事開(kāi)始，主人公塔尤的夢(mèng)魘幻象就揮之不去，夢(mèng)魘空間得此建立。在開(kāi)端描述中，戰(zhàn)后歸來(lái)的塔尤孤身一人待在離部落很遠(yuǎn)的農(nóng)場(chǎng)中。童年母親的遺棄、家人的嫌惡、族人的排擠指點(diǎn)，再加上曾經(jīng)親歷的槍林彈雨，表弟洛基的戰(zhàn)死都成為他揮之不去的痛苦。這些精神苦楚在晚上化作揮之不去的夢(mèng)魘，糾纏著塔尤。他躺在嘎吱作響的彈簧鐵床上，“想起了昨晚濕漉漉的夢(mèng)境，那巨大的聲響如洪水席卷而來(lái)的碎片讓他翻來(lái)覆去”。西班牙的愛(ài)情歌曲、日本士兵憤怒的聲音、舅舅喬賽亞的呼喚時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這樣的夢(mèng)境和幻象在此后如影隨形，糾纏著塔尤。因此，夢(mèng)魘空間是多個(gè)空間的魔幻交織，包括潮濕的雨林戰(zhàn)爭(zhēng)空間、童年的拉古納部落空間等。在這個(gè)虛構(gòu)的魔幻空間中，意識(shí)自由飄散，來(lái)回穿梭，這正是塔尤精神崩潰的征兆。

2.文本空間的并置與閃回

文本層面的空間化主要通過(guò)并置、閃回的敘事手段實(shí)現(xiàn)。通過(guò)獨(dú)特的敘事手法打斷或重置原本連續(xù)的時(shí)間軸，文本敘事呈現(xiàn)出電影版的畫(huà)面效果。西爾科不僅成功地運(yùn)用了這些手法，而且將印第安族裔特色巧妙地化用其中，《典儀》也因此蘊(yùn)含豐富多重的主題和恰如其分的藝術(shù)效果。

2.1文本并置

《典儀》中詩(shī)歌與小說(shuō)兩類體裁不斷交織，故事主線是混血兒塔尤帶著戰(zhàn)后創(chuàng)傷回到拉古納治愈身體和精神疾病時(shí)發(fā)生的事。和主線的小說(shuō)體裁不同，另一條與之并置的情節(jié)以印第安女神神話詩(shī)歌的方式來(lái)呈現(xiàn)。與小說(shuō)不同，詩(shī)歌語(yǔ)言高度凝練、分行排列?！兜鋬x》的詩(shī)歌基本每行字?jǐn)?shù)在三到五個(gè)之間，因此詩(shī)歌和小說(shuō)各自的空間排列具有明顯的可識(shí)別性。這也是這部作品從視覺(jué)表層上就特有的圖像空間并置。

其次，兩個(gè)并置的故事從表面上看似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，一個(gè)是神話故事，另一個(gè)是人的故事。從時(shí)間和空間上來(lái)看，兩者完全是兩條平行、不會(huì)交叉的軌道。然而，從內(nèi)容表達(dá)上來(lái)說(shuō)，神話詩(shī)和小說(shuō)卻呈現(xiàn)出寓言式的映射關(guān)系。神話詩(shī)總是先于小說(shuō)，它所呈現(xiàn)的內(nèi)容比照塔尤的故事，有鮮明的象征意義。神話詩(shī)主要講述蜘蛛女神作為萬(wàn)物之母，通過(guò)編織蛛絲，創(chuàng)造宇宙和生命。蘆葦女神因玉米女神的嗔怪回到地下世界，玉米女神因?yàn)槲讕熡媚ХㄐM惑眾生，也返回地下世界。于是，天降旱災(zāi)，生靈涂炭。為使甘霖重降人間，拉古納祖先派蜂鳥(niǎo)和綠頭蒼蠅飛往地下世界，懇求女神返回。在經(jīng)歷了凈化小鎮(zhèn)、尋找煙草的坎坷之途后，女神重新降臨人間，干旱和饑荒迎刃而解。這是一場(chǎng)尋求寬恕的回歸之旅。塔尤也經(jīng)歷了一場(chǎng)不斷追尋、療愈自己、拯救部落的征程。同樣的，塔尤的疾病治愈之旅也不是一帆風(fēng)順的，部落的藥師在他身上分別舉行了兩次不同的典儀。同時(shí)他還通過(guò)斑點(diǎn)牛和夜天鵝加強(qiáng)了對(duì)自己身份的信任感。兩種不同的體裁在故事情節(jié)的整體設(shè)置、跌宕程度上近乎一致，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)映射、面對(duì)面交織，最終兩條情節(jié)在上層空間達(dá)到融合。

2.2文本閃回

作品中閃回的敘事手法總是伴隨著塔尤的夢(mèng)魘和精神創(chuàng)傷?！兜鋬x》并沒(méi)有遵循傳統(tǒng)的線性敘事，按照故事發(fā)生順序進(jìn)行敘述。故事從塔尤戰(zhàn)后歸來(lái)的狀態(tài)開(kāi)始，慢慢地通過(guò)閃回的手法，揭示他夢(mèng)魘不斷、疾病纏身的緣由，從而在整體上呈現(xiàn)出碎片化的敘事特點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)世界中，塔尤的記憶總是時(shí)不時(shí)地閃現(xiàn)過(guò)去的碎片化記憶。塔尤在夢(mèng)境中回到之前在菲律賓叢林與日軍作戰(zhàn)的情形，但日本士兵的臉在他眼里卻突然變成舅舅喬賽亞的臉。在火車(chē)站看到人群攢動(dòng)，他的思緒忽然回到了參加戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)被正常對(duì)待的“光榮”歲月，那時(shí)穿上軍裝這一“延伸的皮膚”，他們像所有白人士兵一樣享有正常的待遇，可以和白人姑娘談戀愛(ài)，受到人群對(duì)戰(zhàn)士們的歡呼和簇?fù)怼Ｍ蝗划?huà)面閃回，塔尤竟然把陌生男孩的臉錯(cuò)認(rèn)為戰(zhàn)死的表弟洛基的臉，又是一陣止不住的嘔吐。在看到洗手間內(nèi)的臟水后，他的思維便跳躍到了充斥死亡氣息、空氣凝滯、下著瓢潑大雨的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶。驚慌、恐懼包圍著塔尤，過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的混亂沖撞著置身安寧環(huán)境的塔尤。這樣不斷的記憶閃回增加了故事的層次，構(gòu)建了塔尤完整的內(nèi)心世界。同時(shí)，通過(guò)時(shí)光倒退與前進(jìn)，文本空間也呈現(xiàn)出流動(dòng)多變、畫(huà)面感十足的特質(zhì)。

3.空間內(nèi)部的流向與態(tài)勢(shì)

《典儀》空間內(nèi)部的流向與態(tài)勢(shì)具有從中心到邊緣、從科技到神話的特點(diǎn)，白人群體占多數(shù)的城市空間表征出的墮落、異化更彰顯出印第安保留地拉古納的治愈與和諧。這種明顯的趨勢(shì)體現(xiàn)出西爾科作為一名印第安作家對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)，再現(xiàn)了她想要重建印第安話語(yǔ)的思想內(nèi)核。

從生存空間、族裔話語(yǔ)的建設(shè)等方面進(jìn)行對(duì)比，白人顯然是美國(guó)的絕對(duì)多數(shù)，也是最有話語(yǔ)權(quán)的群體。城市空間的墮落不只體現(xiàn)在表層空間的建構(gòu)，如塔尤所在的冷冰冰的充滿消毒氣味的醫(yī)院，滋生暴力的酒吧、白人群體號(hào)召的戰(zhàn)爭(zhēng)、破壞生態(tài)環(huán)境的核武器試驗(yàn)場(chǎng)，更表現(xiàn)在多數(shù)群體與少數(shù)群體關(guān)系的疏離與異化。在《典儀》中，以白人文化為中心的城市空間并沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的繁榮和先進(jìn)的文明。相反，城市空間中的白人群體秉持著“西方中心主義”的態(tài)度，對(duì)少數(shù)族裔印第安人區(qū)別對(duì)待。他們虐待塔尤母親勞拉，不對(duì)塔尤承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。超市收銀員先給白人結(jié)賬，后給印第安人結(jié)賬。火車(chē)站售票員因不想與印第安人接觸，在找零時(shí)迅速收回自己的手。自詡先進(jìn)的文明人處處做著不文明的事。昔日的印第安戰(zhàn)友艾莫逃離拉古納，追逐西方社會(huì)價(jià)值觀，來(lái)到大城市洛杉磯，卻因印第安身份遭到歧視。無(wú)法融入城市空間，加之不愿重新信奉印第安文明，夾縫中的他精神崩潰，和伙伴自相殘殺。反觀未接受白人文化熏陶的塔尤祖母，不因塔尤的混血兒身份而遠(yuǎn)離他，積極地為他尋求治療疾病的良方，并最終在典儀的幫助下，完成了對(duì)塔尤身體和精神的雙重救贖。

墮落的城市空間與具有治愈特點(diǎn)的部落空間形成鮮明對(duì)比。城市空間的種族壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力催生出主人公塔尤身體和精神上的疾病。嘔吐、腹痛、幻象將塔尤折磨得虛弱無(wú)力、形容憔悴。在瀕臨崩潰的邊緣，部落空間用其原始的神話敘事和生態(tài)景觀對(duì)塔尤完成了從表層到深層的治療?，F(xiàn)代的科技手段面對(duì)塔尤的疾病反而束手無(wú)策，先進(jìn)的文明產(chǎn)物也要向古老的典儀拜服。

三、結(jié)語(yǔ)

西爾科通過(guò)《典儀》描繪出一幅多維度、多層次、多特質(zhì)的空間敘事圖景。神話空間、夢(mèng)魘空間、部落空間和城市空間呈現(xiàn)出交替互現(xiàn)的地志景觀。并置和閃回等藝術(shù)技巧的純熟運(yùn)用，使這部作品充滿深度和厚度?？臻g內(nèi)部的流向和態(tài)勢(shì)更是揭曉了西爾科重構(gòu)印第安話語(yǔ)的努力與不懈追求。以印第安的部落作為空間流向的終點(diǎn)正是對(duì)歷史上美國(guó)白人對(duì)印第安人生存和話語(yǔ)空間的反向擠壓和推進(jìn)，是印第安人在“西方中心論”的夾縫中的吶喊，是對(duì)印第安話語(yǔ)的重塑和對(duì)印第安文明的再度聚焦。而這種對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的消解和對(duì)邊緣話語(yǔ)的重拾也展現(xiàn)出她的民族情懷和時(shí)代精神?！兜鋬x》也因?yàn)樘赜械目臻g敘事藝術(shù)和充滿試驗(yàn)性的挑戰(zhàn)精神在文學(xué)長(zhǎng)空中熠熠生輝。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：張艷，西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。