[摘? 要] 日本唯美主義代表作家谷崎潤(rùn)一郎的作品大多以女性為中心進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，通過(guò)建構(gòu)風(fēng)格各異的女性形象體現(xiàn)對(duì)女性之美的追求，因此谷崎也被冠以“女性崇拜”之名。在《細(xì)雪》中，谷崎一改早期創(chuàng)作的妖冶、放縱的女子形象，轉(zhuǎn)而構(gòu)建高貴美麗的貴族女性群像。不少研究者視其為對(duì)現(xiàn)實(shí)日本社會(huì)男尊女卑思想的駁斥。但在女性主義視域下重新審視其中的女性形象，不難看出谷崎的女性崇拜之下暗藏著男性中心主義思想，實(shí)踐著文學(xué)上的“厭女癥”。

[關(guān)鍵詞] 女性崇拜? 男性中心主義? “厭女癥”

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）07-0021-04

日本唯美主義代表作家谷崎潤(rùn)一郎一生創(chuàng)作頗豐，《細(xì)雪》是其作品中為數(shù)不多的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，被日本文學(xué)史家加藤周一認(rèn)為是谷崎文學(xué)的巔峰之作，被譽(yù)為日本小說(shuō)史上的里程碑之一。作品以女性作為書(shū)寫(xiě)中心，塑造了四位性格各異的高貴美麗的女性形象。中日學(xué)界對(duì)《細(xì)雪》中女性形象的研究一直保持著較高的熱度。不少研究者認(rèn)為谷崎早期創(chuàng)作的女子形象大多妖艷、放縱，后期回歸古典主義，筆下的女子形象高貴、優(yōu)雅而含蓄，但共同的特點(diǎn)是她們年輕充滿朝氣，兼?zhèn)錁?biāo)致和美麗的體態(tài)，魅惑并支配著男子。女性崇拜意識(shí)從始至終貫穿谷崎潤(rùn)一郎的作品，而這種崇拜被視為對(duì)日本傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑觀念的一種發(fā)聲與反抗。但是通過(guò)女性主義批評(píng)理論對(duì)作品中女性形象深入剖析，不難發(fā)現(xiàn)谷崎對(duì)于女性的審美傾向仍然是以男尊女卑的男權(quán)思想為主導(dǎo)，女性是由男性主體控制和支配的客體。虛假不實(shí)的女性形象囚禁著女性的自我意識(shí)，模糊了女性真實(shí)的生活狀態(tài)。探析谷崎在作品中隱藏的男權(quán)思想下的厭女情結(jié)，有助于從多元的角度解讀谷崎的作品。

一、另類的女性崇拜

無(wú)論是谷崎的短篇小說(shuō)還是長(zhǎng)篇小說(shuō)，一直將女性作為書(shū)寫(xiě)中心，追求女性之美，延續(xù)女性至上的主題。上野千鶴子在《厭女》中認(rèn)為：“喜歡女性的男性也會(huì)有厭女癥。崇拜女性，厭惡女性并不矛盾。”[1]谷崎對(duì)于女性的崇拜意識(shí)并非對(duì)女性的絕對(duì)崇拜和對(duì)所有女性的崇拜。谷崎崇拜的女性是其自身建構(gòu)的女性。上野千鶴子提道：“厭女癥表現(xiàn)為男性為了成為性的主體地位就會(huì)將對(duì)女性的藐視深植于自我確認(rèn)的核心?！盵1]而這種自我確認(rèn)即將女性視為他者，以男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去支配女性。谷崎作品以男性為中心建構(gòu)女性形象，對(duì)于符合自身審美的女性就崇拜，對(duì)于不符的女性則厭惡。這恐怕并非真正的崇拜女性，而是一邊崇拜女性一邊厭惡女性的“厭女癥”。

谷崎在回歸古典主義之后，其短篇小說(shuō)《春琴抄》《盲目物語(yǔ)》中的女性角色大多設(shè)定為出身高貴、容貌傾城。長(zhǎng)篇小說(shuō)《細(xì)雪》也延續(xù)著這種女性人物設(shè)定，作品中的四位女性人物都出生于世家大族，高貴的出身對(duì)應(yīng)著較高的社會(huì)地位，從“見(jiàn)報(bào)事件”可以看出蒔岡家族女眷的一舉一動(dòng)都能夠引起當(dāng)?shù)貓?bào)紙的關(guān)注。同時(shí)四姐妹還擁有著驚艷世人的美貌，接受過(guò)良好的教育，言行舉止均優(yōu)雅不凡。大姐鶴子就連寫(xiě)信，都要事先拿出名家字帖臨摹練習(xí)，唯恐失了家族體面。

二姐幸子和女傭春倌的形象差距形成強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比。作為蘆屋的女主人幸子成長(zhǎng)于家族最鼎盛的時(shí)期，受過(guò)良好的舊式貴族教育，嫁給了父親精心挑選的贅婿貞之助，受到丈夫的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，過(guò)著美滿安穩(wěn)的生活。幸子的生活帶著濃厚的貴族階級(jí)享樂(lè)情趣，賞花時(shí)偏愛(ài)京都的櫻花，鐘愛(ài)關(guān)西特產(chǎn)的鯛魚(yú)，談話時(shí)傾向大阪話以顯示復(fù)古高雅。而春倌出身貧苦，在蘆屋幫工，粗俗不堪，經(jīng)常與附近的用人一起議論家常，搬弄口舌，甚至在言行上隱隱有些蠢笨。作為婢女的春倌在無(wú)意中議論了雪子相親之事，從而使消息走漏，幸子和雪子姐妹兩人因此盛怒。面對(duì)主人的盛怒，春倌不安地跪伏在地上一動(dòng)也不敢動(dòng)。一個(gè)高貴典雅，一個(gè)粗鄙卑微。就連谷崎自己也曾說(shuō)：“他將女人看作是在自己之上的人，自己仰望著女人，若是不值得一看的女人，就覺(jué)得不是女人?！盵2]谷崎崇拜的女性是有苛刻條件設(shè)限的，將女性按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)劃分開(kāi)來(lái)，滿足自身審美標(biāo)準(zhǔn)的女性則推崇，否則便不值一提。建構(gòu)審美上完美的女性以達(dá)到滿足自我的目的，這從本質(zhì)上來(lái)講是將女性視為男權(quán)文化中迎合男性的工具。谷崎一味推崇出身高貴的貴婦人，對(duì)于生活在底層的普通女性不屑一顧，正體現(xiàn)日本近代男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的厭惡與蔑視。

二、男性凝視下的視覺(jué)快感

弗洛伊德在《性別三論》中提到人具有窺視的性本能，強(qiáng)調(diào)對(duì)女性身體的官能書(shū)寫(xiě)似乎能夠迎合視覺(jué)上的快感。而在男性的視域中，美麗則成為女性的第一張通行證?！都?xì)雪》的敘事采用限制視角中的第三人稱，以幸子夫婦交叉作為視角人物來(lái)推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)的發(fā)展。作者更是以二姐夫貞之助的在場(chǎng)，嵌入自己男性的視角去直接凝視作品中的女性。文中有大量的筆墨描寫(xiě)蒔岡四姐妹驚為天人的美麗容貌。四姐妹的美麗各有風(fēng)情，大姐鶴子身長(zhǎng)玉立，面容姣好，高大威嚴(yán)，宛若平安時(shí)代的王朝麗人，極其符合舊時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)；二姐幸子圓潤(rùn)豐滿，調(diào)和了日本韻味和西洋趣味；雪子清冷溫婉，高雅怯弱，常著和服，典型的京都式美人；妙子聰慧開(kāi)朗，大膽開(kāi)放，極具西洋趣味。四姐妹的年紀(jì)都在三十歲左右，但在容貌上的一個(gè)共同點(diǎn)就是她們看起來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比實(shí)際年齡年輕許多。而以“瀨越先生”為代表的男方相親者對(duì)于雪子容貌的鑒賞則是男性對(duì)于女性的間接凝視，例如“井谷對(duì)我說(shuō)：我一點(diǎn)沒(méi)注意，但是男人們卻出乎意料地看得仔細(xì)。昨天你們走后，有人說(shuō)小姐的左眼圈上有點(diǎn)褐斑，有人同意是斑點(diǎn)，也有人否定說(shuō)不是斑點(diǎn)，是光線使人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)。各有各的看法，他們問(wèn)我究竟有沒(méi)有褐斑”[3]。這一群拿著放大鏡的“鑒賞家”們?nèi)缤谛蕾p一件待價(jià)而沽的藝術(shù)品，一遍又一遍仔細(xì)查找瑕疵。而這一點(diǎn)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的淺褐色斑，之后就成為姐妹之間足以焦慮的話題，她們多次談?wù)撊绾尾捎冕t(yī)療方法或化妝來(lái)遮掩。

在雙重男性凝視下，作品著重強(qiáng)調(diào)與年歲不相符的美貌，暗自強(qiáng)加給女性年齡與容貌的焦慮。年輕貌美似乎成為女性的第一特征，失去年輕美貌女性就會(huì)貶值。正如作品中的雪子，哪怕依舊看上去年輕貌美、嬌媚可人，但家族卻將其視為大齡且出生年份不吉利的女子，將其擇婿的標(biāo)準(zhǔn)一降再降。與雪子相親的男性大多都是四十歲以上的年紀(jì)，由于各種原因大齡單身或喪妻，他們絕大多數(shù)都盡顯老態(tài)。男性的老態(tài)與著重強(qiáng)調(diào)的女性幼態(tài)形成強(qiáng)烈對(duì)比。谷崎筆下多次強(qiáng)調(diào)這種不切合年紀(jì)的幼態(tài)美與女性身體的官能美，很大程度上是為了迎合男性凝視的視覺(jué)快感。女性身體的官能美成為男性審美的第一取向，將女性的外貌編碼成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊與欲望符號(hào)。哪怕是女性年歲漸長(zhǎng)，也強(qiáng)求她們能夠留住美麗。

三、性雙重標(biāo)準(zhǔn)下“圣女”與“妖婦”的不同命運(yùn)

上野千鶴子認(rèn)為：“男性自我核心的確認(rèn)中卻有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即‘母親。厭惡侮辱生下自己的女人，會(huì)進(jìn)而引發(fā)出身身份認(rèn)同的精神危機(jī)?！盵1]而在性的雙重標(biāo)準(zhǔn)之下，一邊崇拜女性，一邊厭惡女性的矛盾就迎刃而解?！八^的性的雙重標(biāo)準(zhǔn)是指面向男性與女性的性道德有所不同。男性的好色被肯定，視為理所應(yīng)當(dāng)。而女性則以對(duì)性的無(wú)知純潔為善，女性在性的雙重標(biāo)準(zhǔn)下被分為兩個(gè)集團(tuán)，即‘圣女與‘蕩婦，‘妻子/母親與‘娼妓，‘結(jié)婚對(duì)象與‘玩弄對(duì)象等常見(jiàn)的二分法?！盵1]男權(quán)社會(huì)中男性厭女癥則進(jìn)一步表現(xiàn)為一邊崇拜“圣女”，一邊厭惡“蕩婦”?！都?xì)雪》中也將主要的女性人物分化為這兩類形象。

1.理想的“妻子”幸子

幸子身上有著傳統(tǒng)日本女性的賢惠善良。幸子的賢惠善良在于努力調(diào)和家族矛盾，看護(hù)照顧幼妹們。她收留因與大姐夫不和的三妹、四妹，多次費(fèi)心幫雪子張羅婚事，操心被家族視為敗壞門(mén)風(fēng)的妙子。在自己小產(chǎn)身體不適的情況下，幸子依然堅(jiān)持帶雪子出席相親宴會(huì)。在社交上，幸子有著如同西方人那樣的熱情與開(kāi)明，拜訪卡德麗娜家時(shí)，她靈活化解了飲食文化差異上的尷尬，與不少外國(guó)人建立了良好的友誼。幸子的言行舉止處處展現(xiàn)出名門(mén)望族主婦賢惠大方的風(fēng)范。同時(shí)從文中幸子大量的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)看，幸子在思想上是一個(gè)男性價(jià)值觀的遵循者、同化者，在女性的婚姻觀和價(jià)值觀上都是男性中心思想的傳聲筒。對(duì)于雪子的婚事，幸子也看重男方的門(mén)第與經(jīng)濟(jì)是否能給女性提供良好的生活，認(rèn)為女性的價(jià)值場(chǎng)域在于家庭，將女性依附于男性視為尋常。幸子對(duì)于準(zhǔn)妹夫奧畑的尋花問(wèn)柳予以忽視隱瞞，而對(duì)于妹妹妙子的未婚先孕、不合禮法的男女關(guān)系表示厭惡與排斥。幸子更像近代日本明治時(shí)期提倡的賢妻良母式女子教育下的完美產(chǎn)物，恪守傳統(tǒng)的婦道，又有一定程度的知識(shí)素養(yǎng)和較為開(kāi)闊的視野，能夠在家庭的場(chǎng)域中做好相夫教子的工作，完成被男性所賦予的使命。正因如此，在谷崎的筆下，幸子衣食無(wú)憂，女兒聰明可愛(ài)，丈夫溫柔體貼，過(guò)著中產(chǎn)階級(jí)富裕安穩(wěn)的幸福生活。

2.好逑的“圣女”雪子

雪子作為作品的中心人物，她的美貌驚為天人，在諸姐妹之上。在多次的相親中，雪子的美貌都是話題的焦點(diǎn)。出行途中，雪子的美麗能讓對(duì)坐的青年看紅了臉，害羞得低下了頭。盡管已經(jīng)三十多歲了，雪子依舊那么年輕美麗，仿佛歲月格外寬容這位不食人間煙火的美人。性格上雪子延續(xù)著日本傳統(tǒng)女子溫柔順從、矜持嬌羞的特點(diǎn)，每次被姐姐姐夫催問(wèn)相親意見(jiàn)時(shí)，要么沉默不語(yǔ)，要么含糊其詞，柔柔弱弱地說(shuō)全憑姐姐們做主。在橋寺打來(lái)電話約會(huì)時(shí)，她害怕得接電話都支支吾吾。

雪子除了有美麗的外表之外，身上還帶著母性的光輝。不管是住在二姐幸子家還是被大姐鶴子叫去東京，雪子都是幫姐姐們看護(hù)孩子的一把好手。每次家里有病人需要看護(hù)也是雪子主動(dòng)擔(dān)起重任。當(dāng)幸子的獨(dú)女悅子患上傳染病猩紅熱時(shí)，雪子也毫不畏懼，極力說(shuō)服姐夫?qū)?shū)房騰出來(lái)專門(mén)辟做隔離病房，自己衣不解帶地照顧悅子。二姐夫貞之助對(duì)云英未嫁的雪子懷有莫名的情愫，時(shí)常心神蕩漾，可以窺見(jiàn)雪子是君子好逑的淑女，是男性最為理想的結(jié)婚對(duì)象，是成為慈母的最佳人選。因此，整部作品以雪子的婚嫁作為故事的主線，但雪子卻對(duì)自己的人生大事處于一種沉默失語(yǔ)的狀態(tài)?？此萍澎o無(wú)聲的美麗人偶雪子，在家族預(yù)備的聲勢(shì)浩大的婚典與堆積如山的嫁妝的裹挾中，順應(yīng)家族的安排嫁給彼此都無(wú)好感的貴族庶子御牧。即使小說(shuō)最后雪子對(duì)于不能自主的婚姻以腹瀉作為生理上抗拒的表現(xiàn)，但最終也被隱晦無(wú)聲地一筆帶過(guò)。

3.離經(jīng)叛道的“妖婦”妙子

相較于雪子的羞澀含蓄，妙子更加開(kāi)放大膽，是一個(gè)極富西洋趣味的美人，就連在穿衣上也時(shí)常選擇時(shí)髦的西服洋裝。妙子追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不屑依附家族與男人。從做人偶開(kāi)設(shè)工作室到后期萌生去法國(guó)學(xué)習(xí)西服制作的想法都體現(xiàn)了妙子想成為職業(yè)女性，追求獨(dú)立自主。妙子一直在試圖打破男權(quán)的束縛，在婚姻、人生、性等諸多層面都要自主選擇，主動(dòng)權(quán)要掌握在自己的手里。從相繼與奧畑、板倉(cāng)、三好交往來(lái)看，妙子有著自己的一套擇偶標(biāo)準(zhǔn)，那就是“實(shí)用主義”。妙子從思想到行為都是完全西化的新時(shí)代獨(dú)立女性，與男權(quán)社會(huì)中構(gòu)想的女性是相背離的，被男性視為離經(jīng)叛道的“妖婦”。因此，谷崎筆下的妙子經(jīng)歷坎坷，命途多舛。先是想成為職業(yè)女性遭到家人和貴族戀人的反對(duì)，與家族決裂，與戀人分手；經(jīng)歷水災(zāi)險(xiǎn)些喪命，與板倉(cāng)相戀后，板倉(cāng)卻突患重病離世；后又因食物中毒而重病不起；與酒保三好交往，未婚先孕，遭遇難產(chǎn)，生下死胎；最后草草嫁給三好，匆匆離開(kāi)蘆屋。妙子的遭遇也隱含著谷崎對(duì)于妙子這類具有自主意識(shí)女性的不喜與厭惡。

同一家族的美麗女性，結(jié)局落差卻如此之大。谷崎以性的雙重標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分和支配女性，幸子對(duì)于男性來(lái)說(shuō)是最理想的賢惠妻子，雪子則是男性想追求易支配的純潔圣女。幸子、雪子這類被視為“圣女”的女性就被谷崎所崇拜，生活衣食無(wú)憂，富貴體面。而未婚先孕、力求女性獨(dú)立自主的妙子則被谷崎視為“蕩婦”，給予不幸的結(jié)局。幸子、雪子這些女性形象都是男性逃避公共社會(huì)，而在內(nèi)心私人空間建構(gòu)的女性文本。而這些文本來(lái)源于男性中心主義思想，又服務(wù)于男性中心主義思想。帶有厭女情結(jié)的男性作家一直以男性的凝視與話語(yǔ)建構(gòu)女性形象，而男性受眾會(huì)強(qiáng)化自我確認(rèn)，加深對(duì)女性的蔑視，女性受眾會(huì)在男性的建構(gòu)中產(chǎn)生同化，加劇男性中心主義思想的固化。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《細(xì)雪》對(duì)女性人物形象的塑造可以看出，谷崎并非對(duì)女性一味地崇拜，而是在男權(quán)思想主導(dǎo)下以自身審美標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)女性，將女性視為客體，表面看似在寫(xiě)女性的美好，實(shí)則蔑視女性。谷崎欣賞女性身體的官能美，卻束縛女性的自主意識(shí)，崇拜女性，卻壓抑女性。谷崎一直在其作品中追求女性之美，筆下既有妖冶放縱的“妖婦”，也有高貴美麗的“圣女”，無(wú)論哪一種女性都是男性欲望的犧牲品。谷崎筆下的女性更像是男性幻想中建構(gòu)的女性文本。女性是被建構(gòu)的他者，是美的符號(hào)，是唯美理念的承載者，而賦予這個(gè)文本意義的卻是在父權(quán)制中占據(jù)主導(dǎo)地位的男性。那些看似是崇拜女性的完美女性形象僅僅只是用于區(qū)分和支配女性的工具，用以模糊女性的自主意識(shí)，維護(hù)男性的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。

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（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡(jiǎn)介：胥楊，長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院在讀碩士，研究方向?yàn)橹腥毡容^文學(xué)與文化。