[摘? 要] 明清方志中保留了大量小說史料，四大名著有通俗及世代累積的特點(diǎn)，與方志的收錄廣泛和編撰者身份貼近民眾之特點(diǎn)相匹配，對(duì)其中四大名著的收錄情況進(jìn)行收集整理，能為小說作者、版本等問題提供新的研究角度及材料，更能對(duì)四大名著在民間的接受與傳播情況有直觀的了解和認(rèn)識(shí)，這是在傳統(tǒng)史料外研究古代小說的另一條可行之路。

[關(guān)鍵詞] 明清方志? 四大名著? 傳播

[中圖分類號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）19-0084-04

明清方志中包含著大量的小說史料，一是受明清小說創(chuàng)作極為繁盛的格局影響，二是方志與小說“同質(zhì)異構(gòu)”的學(xué)理性質(zhì)使然。兼收并蓄的方志與文體兼?zhèn)涞男≌f在文獻(xiàn)地位、價(jià)值功能、編撰理念方面有共同性[1]。而四大名著作為明清時(shí)期經(jīng)典的四部長篇通俗小說，在方志中也留下了不少值得研究的史料。這既是因?yàn)榛鶎庸倭旁谥鞒志幮薹街緯r(shí)受中央朝廷的干預(yù)較小，又因?yàn)榉街揪幮拚叨酁猷l(xiāng)紳或者中下層文人，他們更容易被主流民眾思想認(rèn)知所影響。這些史料中，既有對(duì)小說作者、版本的記載，也有對(duì)小說在民間的接受與傳播的記錄。

一

對(duì)于《水滸傳》的作者問題，明人記載不一，各類小說集（如郎瑛《七修類稿》）、序跋（如李贄《忠義水滸傳敘》）、私人藏書目錄（如高儒《百川書志》）或言施耐庵，或言羅貫中，或言二者共作。同時(shí)期的方志中對(duì)此亦有記載，如《浙江通志》卷七十二（明嘉靖四十年刊本）載：

錢唐羅貫中本者，南宋時(shí)人，編撰小說數(shù)十種，而水滸傳敘宋江等事，奸盜脫騙，機(jī)械甚詳，然變詐百端，壞人心術(shù)，其子孫三代皆啞，天道好還之報(bào)如此。

其后的萬歷《杭州府志》和《錢塘縣志》均有相同記載。

民國方志繼承了明清傳統(tǒng)，也有小說觀念上的發(fā)展，對(duì)于小說作者記載也更加詳細(xì)，茲舉例如下：

施耐庵原名耳，白駒人，祖籍姑蘇。少精敏擅文章，元至順辛未進(jìn)士，與張士誠部將卞元亨相友善。士誠繕甲兵，將窺竊元室，以卞元亨為先鋒，元亨以耐庵之才藨士誠，屢聘不至。迨據(jù)吳稱王，乃造其門，家人不與見，士誠入內(nèi)至耐庵室，見耐庵正命筆為文，所著為江湖豪客傳，即水滸傳也。（《續(xù)修興化縣志》卷十三，民國三十三年鉛印本）

水滸：考宋江等三十六人橫行齊魏，官軍莫抗，而侯蒙舉討方巤，周公瑾載其名贊于癸辛雜志，施耐庵羅貫中演為小說，有替天行道語。（《重修鎮(zhèn)原縣志》卷之八，民國二十四年鉛印本）

生軼事有可歌可泣者，不禁相與慨然，先生之著作有志余三國演義，隋唐志傳，三遂平妖俾，江湖豪客傳，即水滸，每一成稿必與門人校對(duì)以正亥魚，其得力于羅貫中者為尤多。（《續(xù)修興化縣志》卷十四，民國三十三年鉛印本）

史書關(guān)于施耐庵與羅貫中的記載極少，在小說備受輕視甚至禁止的古代，小說文本、作者之相關(guān)信息也頗為罕見。在傳統(tǒng)史料如序跋、評(píng)點(diǎn)、小說集等之外，對(duì)方志中的史料加以甄別，可以為相關(guān)研究提供新信息、新視域。

《三國演義》的作者在學(xué)術(shù)界也是個(gè)尚存爭議的問題。明清時(shí)期，人們傾向認(rèn)為羅貫中是《三國演義》的作者，與此同時(shí)，也有作者為王實(shí)甫的說法。方志中也不乏這種記載，如《安順府志》卷四十六（清咸豐元年刻本）載：

明史載馬龍州江川縣平越州有關(guān)索嶺三，即黔書附說尋甸州晉寧州亦有關(guān)索嶺二，永寧人或偶呼之訛矣，豈滇黔在在呼之訛耶，王實(shí)甫三國演義，毛宗三國志評(píng)，謝肇淛滇略，未知據(jù)何稗史，皆載有關(guān)索。

在借助方志史料推證小說家生平方面，學(xué)界已有部分成果得到普遍認(rèn)可（如楊志平《陳忱生平交游考》，載于《明清小說研究》2005年第1期；許雋超《〈綠野仙蹤〉作者李百川生平家世考實(shí)》，載于《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第3期）。但數(shù)量宏大、收錄龐雜的方志史料更像一座未完全開發(fā)的珍貴礦藏，尚有待進(jìn)一步挖掘。

二

關(guān)于四大名著的版本流傳，方志中亦可窺探一二，如《黑龍江外記》卷六（清光緒廣雅書局刻本）云：

布特哈近歲能漢語者，亦多然故作茫然不先出口，此其狡黠之一端，呼倫貝爾則實(shí)不能，土人無問何部翻譯通鑒綱目三國志，案此乃翻清三國演義，國初盛行，非陳承祚書。

又如《吉林通志》卷一百六（清光緒十七年刻本）：

額勒登保姓瓜爾佳氏，或云字珠軒，非也，珠軒蓋烏拉打牲戶名。世居吉林隸滿洲正黃旗，少從征伐，為超勇公海蘭察所知，曰：子將才，宜略識(shí)古兵法。以不識(shí)漢字，取翻清三國演義授之，遂為名將，緬甸金川之役并有功，洊授侍衛(wèi)。

再如《井研志》卷十四·志□□□□（清光緒二十六年刻本）：

西人臨戰(zhàn)，兵卒各有圖片，皆悉攻守機(jī)宜，旗兵所向得力于翻本三國演義，瑄因此輯，為是書不以俚俗為嫌凡三國演義列國兩漢兩晉下及智囊補(bǔ)結(jié)水滸等書亦在所取，兵家書汗牛充棟，然非文士不能讀，此書則識(shí)字之人皆能得其要領(lǐng)，于教兵之法頗相宜，有合于占小說家之遺意云覺覺篇二卷。

由此可知，《三國演義》在清朝有滿文譯版，且滿人往往將其作為識(shí)字開慧甚至兵書之用，也反映出至乾隆時(shí)期《三國演義》的傳播是極為廣泛的。

在《新纂云南通志》卷七十三（民國三十八年鉛印本）有記載：

評(píng)點(diǎn)聊齋志異評(píng)點(diǎn)紅樓夢傳奇，均清方玉潤撰，玉潤見前經(jīng)部易類。向達(dá)云：玉潤于此二書之見解在咸豐十年十二月二十八日星烈日記中曾發(fā)揮一二，可參閱。

清人方玉潤的《詩經(jīng)原始》對(duì)漢唐以來名家大儒對(duì)詩經(jīng)的評(píng)說進(jìn)行了逐一點(diǎn)評(píng)，見解獨(dú)到。此條方志史料提到他對(duì)小說《聊齋志異》及曲本《紅樓夢傳奇》亦有過評(píng)點(diǎn)，《紅樓夢傳奇》由清代戲曲作家陳鐘麟填詞，其情節(jié)脈絡(luò)基本上按照程高本一百二十回《紅樓夢》的故事敷演改編而成，如對(duì)其評(píng)點(diǎn)加以研究，或許對(duì)于考訂《紅樓夢》的戲曲演變歷程及當(dāng)時(shí)底層文人對(duì)兩部小說的理解和評(píng)價(jià)有新的認(rèn)識(shí)。

三

四大名著有三部都是世代累積型的創(chuàng)作，其在民間流傳時(shí)間極長，被民眾所廣泛接受并融入日常生活中，甚至漸漸形成風(fēng)俗，如：

《龍山縣志》卷七（清嘉慶二十三年刻本）：

四五月耘草，數(shù)家趨一家，多至三四十人，一家耘異又至一家隴畔，擊鼓鳴鉦以催功，隨耘隨□□者唱列國水滸傳，自葉音節(jié)以助歡娛，謂之草鼓。

康熙《山陰縣志》卷八·風(fēng)俗志·俗變：

季春迎岳神。厯代以來，間或舉之，然不可考矣。邇者扮臺(tái)閣故事，備極巧異，諸不具論，即云《水滸》一劇俱銀盔金鎧，灑錦飛龍，所乘之馬以珀珠為韁，以金鐲為（革登），以珍珠揀額，他物稱是，然風(fēng)俗日益澆矣，蒞茲土者，多方禁止風(fēng)少息。

《當(dāng)涂縣志》不分卷（民國鈔本）：

濱湖居民俗尚強(qiáng)悍，凡聚族而居者，相率練習(xí)拳術(shù)，每于報(bào)賽演戲時(shí)，公用表演，并飾水滸傳中人物，俗稱打水滸。

《慶云縣志》（民國二十年石印本）：

教堂領(lǐng)款似收秋，倐詡肥輕耀馬裘，莫怪莠民迷左道，差勝拳匪學(xué)西游 稱大師兄本西游記。

《永春縣志》卷二十八（民國十九年鉛印本）：

余十歲時(shí)，從祖父瑤岡公至城謁之，見小案上書迭尺許，翻閱之漢魏六十家集也。祖父搖手禁之，恐污損。先生適出見，祖父以告。先生曰：“童子亦嘗讀是書乎?！庇鄬?duì)曰：“不惟未讀，且未見，然此書中人已識(shí)之過半?！鄙w是時(shí)已將三國演義全部看過也，先生大悅之，是后數(shù)年稍解。

《安徽通志稿》列傳（民國二十三鉛印本）：

敬梓既歿，其同年王谷原又曾適客揚(yáng)州……著有文木山房集，詩說若干卷，又仿唐人小說為儒林外史五十卷，窮極文士情態(tài)，士爭傳之比于石頭記水滸傳云。

在當(dāng)時(shí)的某些特殊節(jié)日或特殊時(shí)期，人們有演《水滸傳》的風(fēng)俗；而三國故事及人物更是為童子所知，《三國演義》亦為學(xué)校所接受，成為兒童讀本；義和團(tuán)模仿西游記人物稱呼。由此可知，這些小說已經(jīng)深入人民內(nèi)部，不但為底層人民所接受甚至發(fā)展成一種民俗。這些能反映小說影響力的史料在傳統(tǒng)的序跋、評(píng)點(diǎn)等載體中是鮮有記載的，而方志因其區(qū)域性、廣泛性及補(bǔ)志乘之闕的特點(diǎn)，往往保留有這些真實(shí)的記錄。民國《新絳縣志》郭象升敘云：“中小學(xué)說不舉其職久矣，賴有方志為能述風(fēng)俗，以補(bǔ)禮教之窮，記人物以備史官之擇?！敝赋隽朔街咀鳛榈胤叫允妨稀笆鲲L(fēng)俗”“補(bǔ)禮教”“記人物”的作用。事實(shí)上，方志中的資料不但具有鮮明的地方性，而且在空間的廣度上也超過常用的書目、筆記等資料，為古代小說研究提供了一個(gè)全新的視角，如《滎經(jīng)縣志》二十卷（民國四年刊本）所言：

晩閱三國演義，文理曉然，于蜀則予之，于魏吳則斥之，議論與正史合。又嘗謂遭世變亂持此書以治之，甚易。殊不知我朝入關(guān)曾繹作兵法以收效。

可知在明末清兵尚未入關(guān)之時(shí)，《三國演義》便已傳播至關(guān)外，被滿族人當(dāng)作兵法的學(xué)習(xí)課本，一直到乾隆年間才在民間被禁毀。

關(guān)于將水滸人物進(jìn)行繪像雕刻而風(fēng)行甚廣的例子更是不勝枚舉，茲錄如下幾例：

《紹興府志》卷七十（清乾隆五十七年刊本）：

金古良，山陰人，畫無雙譜，先是陳章侯畫水滸傳像，各極意態(tài)，妙絕一時(shí)，好事者雕行之。

《興化縣小通志》不分卷（民國間鈔本）：

一萬至九萬各九張，加以白板零張都共四十張，其上加印水滸傳如矮腳虎王英之類……蓋以當(dāng)時(shí)士大夫皆沉溺于此也。其后一變而為徽州之花湖牌，再變而為寧波之挖花牌，卒乃變而為一百三十六張之麻將牌，風(fēng)行全國。

四

除保存有大量小說史料外，方志中也有不少關(guān)于小說的理論觀念，這些觀念并沒有因?yàn)樾≌f的地位低下和政府禁毀小說的態(tài)度就一味反對(duì)敵視小說。隨著小說在明清方志中地位的提高及西方小說思想的傳入，方志編撰者反而更加正視小說，往往會(huì)在凡例、總序甚至正文中對(duì)小說的概念、發(fā)展和內(nèi)容進(jìn)行簡要的論述，體現(xiàn)出基層社會(huì)的小說理論意識(shí)。如《重修鎮(zhèn)原縣志》，目次中言“訓(xùn)練說書人才 審定小說之真?zhèn)?學(xué)校所存新舊書目卷”，即此志有“審定小說之真?zhèn)巍币黄?，第八卷教育志言“戲曲為社?huì)教育之基本乃小說中之別派所以補(bǔ)政教之不逮”更表明其以小說“明政教”之觀念，在對(duì)小說家做出整理評(píng)論如“小說家者蓋出于稗官道聽途說之所作也……六朝人小說亦非后世所能及”之言外，亦將四大名著內(nèi)容一一評(píng)述考證，有“稗史小說雖皆委巷妄談，然時(shí)亦有可信者，水滸之王倫平妖，某傳之多目神，己見歐陽文恖公奏疏暨唐介記王漁洋居易錄”等正面評(píng)價(jià)。《完縣新志》更是將小說與正統(tǒng)文學(xué)作品相較，“古人云：文無定法，惟其是而已矣。余亦云：文無論文，語體惟其是而已矣?！都t樓》《水滸》何減于韓柳歐蘇？《西廂》《琵琶》亦得自毛詩屈宋，如必執(zhí)黃以詬白，嗜甘而惡咸，豈得為知道之士哉？”這些言論既體現(xiàn)出方志修撰者小說觀念的發(fā)展，也能看出小說在方志中地位的提高。

對(duì)于小說價(jià)值的評(píng)定，方志編撰者的態(tài)度是頗為矛盾的，在宣揚(yáng)小說書非誨淫即獎(jiǎng)盜的主流觀念同時(shí)，又認(rèn)同其“廣見聞、資考證、益教化”等功能，如《大邑縣志》卷四（清乾隆十四年刻本）：

夢上一危樓，幾上有書一本，上截為水滸記，下截則三國演義，見武侯姜公秋風(fēng)五丈原等字樣……然則姜公之忠勤大節(jié)未必待予而彰，而感事懷人發(fā)潛闡幽亦似有數(shù)存焉，非敢逞祭見翻駁前人也。

《番禺縣志》目錄（清光緒二十六年刊本）：

壽張則李奎擾邑令故治也，武松打虎之景陽岡今在陽榖，且戰(zhàn)陣往來皆能厯□多與水滸傳合，更津津艷稱忠義之名，里閇猶余慕焉。

《諸曁縣志》卷五十九（清宣統(tǒng)二年刻本）：

陶庵夢憶 水滸牌古貎古服古兜鍪古鎧胄古器械章侯，自寫所學(xué)所問已耳，而輒呼之曰宋江曰吳用，而宋江吳用亦無不應(yīng)者，以英雄忠義之氣郁郁芉芉積于筆墨閑也。

以上幾條方志史料皆贊揚(yáng)小說中的忠義氣節(jié)并以之標(biāo)榜后世，這種小說可觀與可廢的觀念沖突，恰恰是正史與野史、雅文學(xué)與俗文學(xué)、正統(tǒng)觀念與邊緣思想、上層需求與民間追求等不同價(jià)值觀念對(duì)立融合的體現(xiàn)，古代小說的真實(shí)境遇大體因此而生成，而這正是方志所留存的小說史料與其他領(lǐng)域的小說史料的不同之處[1]。

值得注意的是，方志編撰者在關(guān)注小說文本本身的同時(shí)，也對(duì)古代小說評(píng)點(diǎn)有所關(guān)注，如《姚安縣志》卷六十三（民國三十七年鉛印本）對(duì)金批本水滸給予了高度贊賞：

吾謂汝言，如西廂牡丹亭金圣嘆批評(píng)之水滸尤展成之西堂雜俎，閱之若食時(shí)新美蔬，使人入口而神自豁爽，最活筆機(jī)，然血?dú)馕炊中詣t流于媚麗，而筆則落于六朝矣。

五

由于古代小說“廣見聞”“資考證”“益教化”的文體特點(diǎn)，加之四大名著都為長篇通俗小說，體量宏大，所涉廣博，與方志廣泛記載天文地理、山川水利、物產(chǎn)資源、典制沿革、貢賦徭役、風(fēng)俗習(xí)慣、各類人物、宗教寺院等內(nèi)容的特點(diǎn)相匹配，借助小說考證地理、語言的情況在方志中也不時(shí)可見，試舉幾例：

《肇域志·山東六》（清鈔本）：

傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，殺之身體異處，故別葬之。陳璜曰：“凡天下山川，以史乘所記為據(jù)，梁山為壽張地，周圍可十里。”《水滸》小說乃曰：“周圍八百里，卽宋江寨山岡上一小垣耳。”

《浪穹縣志》畧卷十三（清光緒二十八年修民國元年重刊本）：

葫蘆山浮圖：明一統(tǒng)志在縣東北四十里為唐僧三藏所建鎮(zhèn)紅孩兒之怪，謹(jǐn)按葫蘆山俗呼為火焰山，遂附會(huì)西游記劍川石寶山且有牛魔王洞。

《黑龍江志稿》卷四（民國二十一年鉛印本）：

譯言岡也，縣南三百六十里其北當(dāng)胡魯蘇臺(tái)河會(huì)口額倫，蒙古語沙地也?？h南偏西三百四十里西游記謂之小沙陀。

《威縣志》卷十七（民國十八年鉛印本）：

燈正宗禪師喝斥僧徒動(dòng)曰：“驢漢”，或曰瞎驢，謂其愚鈍也。后人罵僧徒則曰禿驢。元施耐庵水滸亦有禿驢之語，此稱或由元始佛事。

《重修鎮(zhèn)原縣志》卷五（民國二十四年鉛印本）：

屋里人：自稱其婦也……又《南史·張彪傳》呼妻為鄉(xiāng)里云，湘人則稱為堂客滿洲人稱妾為屋里人，見紅樓夢。

總之，明清方志中的小說史料繁復(fù)而龐雜。同時(shí)，因?yàn)榫幾哧?duì)伍的良莠不齊，方志的質(zhì)量也會(huì)千差萬別，因此研究者在面對(duì)大量小說史料時(shí)，應(yīng)該注意篩選辨別和小心求證，以妥善發(fā)掘這座豐饒的“礦藏”。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊志平.明清方志中的小說史料[N].光明日?qǐng)?bào)，2019-09-02（13）.

[2] 張玄.明清方志與小說[J].明清小說研究，2022（3）.

[3] 浙江通志卷七十二 明嘉靖四十年刊本.

[4] 杭州府志卷之九十六 明萬歷刻本.

[5] 錢塘縣志不分卷 外紀(jì) 明萬歷三十七年修清光緒十九年刊本.

[6] 續(xù)修興化縣志卷十三 民國三十三年鉛印本.

[7] 重修鎮(zhèn)原縣志卷之八 民國二十四年鉛印本.

[8] 續(xù)修興化縣志卷十四 民國三十三年鉛印本.

[9] 吉林通志卷一百六 清光緒十七年刻本.

[10] 安順府志卷之四十六 清咸豐元年刻本.

[11] 新纂云南通志卷七十三 民國三十八年鉛印本.

[12] 歙縣志卷十六 民國二十六年鉛印本.

[13] 沈德符野獲編云今新安所刻水滸傳善本有汪太函序.

[14] 龍山縣志卷之七 清嘉慶二十三年刻本.

[15] 當(dāng)涂縣志不分卷 民國鈔本.

[16] 紹興府志卷之七十 清乾隆五十七年刊本.

[17] 完縣新志 民國二十三年鉛印本.

[18] 大邑縣志卷之四 清乾隆十四年刻本.

[19] 番禺縣志目錄 清光緒二十六年刊本.

[20] 諸曁縣志卷五十九 清宣統(tǒng)二年刻本.

[21] 井研志卷十四 志□□□□ 清光緒二十六年刻本.

[22] 山東通志卷一百四十 民國七年鉛印本.

[23] 姚安縣志卷六十三 民國三十七年鉛印本.

[24] 肇域志·山東六 清鈔本.

[25] 浪穹縣志畧卷十三 清光緒二十八年修民國元年重刊本.

[26] 黑龍江志稿卷四 民國二十一年鉛印本.

[27] 威縣志卷十七 民國十八年鉛印本.

[28] 重修鎮(zhèn)原縣志卷之五 民國二十四年鉛印本.

[29] ?？悼h續(xù)志卷二 民國二十七年鉛印本.

（責(zé)任編輯 夏? 波）

作者簡介：廖志鴻，江西師范大學(xué)。