姚振文

《孫子兵法》作為中華傳統(tǒng)文化的元典作品，代表了中國的經(jīng)典智慧，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的獨特資源，尤其是它以“智”或“謀”為核心的思想內(nèi)容更具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的潛在優(yōu)勢。然而，多年來山東各地開發(fā)孫子文化資源，打造孫子文化產(chǎn)品，并沒有從文化創(chuàng)意的角度下大力氣和做足功夫，以至于孫子文化品牌的設計、提升和傳播等方面都未能達到令人滿意的效果。

“文化創(chuàng)意”即創(chuàng)意人或創(chuàng)意團隊在一定的文化資源基礎上，運用自己的知識、智慧及相應的科技手段創(chuàng)新開發(fā)文化產(chǎn)品的一種理論和方法。以此為基礎，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指以創(chuàng)新思想、技巧和先進技術(shù)等知識和智力要素為核心，通過一系列的原創(chuàng)性或經(jīng)營性活動引起生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)的價值增值，為社會創(chuàng)造財富并提供廣泛就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)”〔1〕。

當前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可謂是中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新階段，黨中央已對傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)提出了新的高質(zhì)量發(fā)展的要求。它在本質(zhì)層面表現(xiàn)為兩大變化：其一，傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)逐漸喪失優(yōu)勢，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要成為整個新經(jīng)濟的引擎或核心，并逐漸在文化產(chǎn)業(yè)領域占據(jù)主導地位；其二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要以新媒體和新技術(shù)為支撐，進而產(chǎn)生更多與互聯(lián)網(wǎng)、高科技相關(guān)的新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

山東省的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是走在全國前列的。早在2018 年的山東省政府工作報告中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就被列為山東省十強產(chǎn)業(yè)之一。這為以《孫子兵法》為代表的兵學文化的創(chuàng)意開發(fā)提供了良好的基礎條件。而從具體實踐來看，近期山東各地的孫子文化項目也是明顯朝著這個方向發(fā)展。比如，已經(jīng)簽約的孫子文化園科技項目，力求通過AR科技實現(xiàn)孫子文化品牌的融合創(chuàng)新；臨沂市目前正在建設兵學體驗館，意在開發(fā)以孫子文化為核心的體驗娛樂產(chǎn)業(yè)；惠民縣在受到有關(guān)“孫子兵法城發(fā)展滯后”的問責之后，也推出了“中國孫子國際兵學文化創(chuàng)意中心”項目，現(xiàn)正在網(wǎng)上征集合作開發(fā)商。同時，惠民縣還舉辦了“孫子故里·惠民”文創(chuàng)大賽，向社會公開征集優(yōu)秀孫子文化創(chuàng)意設計作品。

不過，就整體而言，山東省孫子文化資源的創(chuàng)意開發(fā)還是面臨著很多困難和問題，尤其是伴隨著高科技條件下傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)邁進的大趨勢，各地孫子文化的創(chuàng)意開發(fā)不僅需要實踐上的探索和創(chuàng)新，更需要理論上的總結(jié)、深化和引領。為此，筆者在深入分析當前孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)薄弱現(xiàn)狀的基礎上，提出孫子文化創(chuàng)意開發(fā)的整體思路，規(guī)劃了未來孫子文化創(chuàng)意開發(fā)的重點項目內(nèi)容，并在具體細節(jié)上提出許多可操作性的對策和建議，不當之處，請專家斧正。

一、孫子文化創(chuàng)意開發(fā)的薄弱現(xiàn)狀

1.孫子文化資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化不足。任何文化資源都具有自然屬性，無論它再怎么優(yōu)秀和先進，也不可能天然地成為產(chǎn)品或商品，所以，從文化資源到文化產(chǎn)品必須要經(jīng)過一定形式的再創(chuàng)造，實現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)換。然而，就現(xiàn)實而言，各地孫子文化資源的開發(fā)并沒有在整體上和市場需求、創(chuàng)意設計、生產(chǎn)工藝等產(chǎn)業(yè)要素進行有機融合，人們所進行的要么是生拉硬拽式的直接匹配，要么是拼裝式的簡單加工，要么是照葫蘆畫瓢式的刻意模仿，這極有可能對當?shù)貙O子文化資源造成價值損傷，而且會使先行投放的資本血本無歸。這與孔子文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所處的瓶頸境地有些類似，“目前國內(nèi)對于孔子文化品牌的開發(fā)利用，大多還停留在較淺的層次上，許多時候更多的是出賣孔子文化資源的‘毛坯’，而真正的文化附加值并沒有體現(xiàn)出來，因此這種開發(fā)缺乏綜合效益和長期效益”〔2〕。

2.孫子文化產(chǎn)品設計缺乏新意。文化產(chǎn)品的最大特點是創(chuàng)造與想象，也就是說，文化產(chǎn)品制造不同于一般的商品制造，它一定要有想象力，要有鮮明的特色和個性，還要有飽滿而豐富的感情，如此才能創(chuàng)造出一個和現(xiàn)實迥異的如夢如幻的藝術(shù)世界。然而，目前的孫子文化產(chǎn)品大多只是簡單地移植《孫子兵法》中的語句和內(nèi)容，既沒有思想上的新意，也沒有布局上的多彩變化，一切都是照搬照抄，簡單重復，這就使孫子文化產(chǎn)品功能定位單一，顧客的多元需求沒有得到充分關(guān)照，整體市場粗放且銷售集中。所謂“市場粗放”是指對目標市場沒有進行細分和選擇，沒有實現(xiàn)產(chǎn)品的專門化和多樣化；所謂“銷售集中”是指所有孫子文化類的產(chǎn)品都集中在了一個表面龐大而實際窄小的低端市場上（如孫子文化旅游），這就使得開發(fā)者使出渾身解數(shù)進行營銷宣傳，但市場總量依然不大，產(chǎn)品利潤依然不高，發(fā)展后勁更是不足。

3.孫子文化品牌打造定位趨同。任何優(yōu)秀的文化品牌一定是有獨特的個性，只有這種個性才能為游客和消費者提供差異化的服務，也才能使品牌產(chǎn)生莫大的吸引力與核心價值。然而，近幾年我們打造的孫子文化品牌都犯了一個致命的錯誤，那就是內(nèi)容拼裝，定位趨同。如各地耗時耗力舉辦的孫子文化節(jié)，幾乎都是一個套路或一種模式，即以每年的孫子文化論壇為核心、為開端，中間穿插歌舞晚會或書畫展覽，最后安排旅游參觀，且每年參會的嘉賓都是那些老面孔，參會的文章很多是換湯不換藥，這如何能夠加深人民群眾對孫子文化的熱愛和認同感？又如何能夠?qū)崿F(xiàn)主辦方深度打造文化品牌的最終目標？所以，各地孫子文化節(jié)一定是要以創(chuàng)新和創(chuàng)意為核心，只有好的真正有原創(chuàng)性的節(jié)慶創(chuàng)意，才能打造出特色化的孫子文化品牌。

4.孫子文化傳播手段滯后。一定的文化品牌形成之后，都需要營銷和傳播，而這種營銷和傳播離不開創(chuàng)新性的策劃和設計。就孫子文化品牌而言，其宣傳和傳播手段可謂多樣，但都陳舊滯后，缺乏新意。比如，在傳統(tǒng)的電視媒體中，我們很難看到比較有品位的能夠吸引人們眼球的孫子文化節(jié)目，反倒是一部電視劇中（《狂飆》）的反派人物（高啟強）一度帶火了《孫子兵法》。再如，現(xiàn)在市面上的孫子文化圖書絕大多數(shù)都是傳統(tǒng)的著述形式，作者們沒有寫出特色的思想內(nèi)容，編輯們也沒有設計出別具一格的編排風格，以至于圖書沉悶而又呆板。最令人嘆息的是孫子文化培訓講座，這本來應是孫子文化應用方面最具創(chuàng)新創(chuàng)意的開發(fā)項目，但始終沒有打造出一個類似《易中天品三國》那樣的具有創(chuàng)新性的“百家講壇”講座。

5.孫子文化創(chuàng)意人才缺乏。孫子文化資源開發(fā)是具有高文化含量的產(chǎn)業(yè)項目，又是具有高科技含量的智能產(chǎn)業(yè)，故需要有綜合素質(zhì)的高層次人才。這種人才既要有通曉古今的思想文化底蘊，又要有超凡脫俗的藝術(shù)素養(yǎng)，還要有不同常人的敏銳市場意識和創(chuàng)新經(jīng)營思路。然而，就當前的孫子文化資源開發(fā)而言，恰恰是這類人才最為缺乏。在項目實踐中，往往是懂《孫子兵法》的不懂藝術(shù)設計，懂藝術(shù)設計的不懂《孫子兵法》，這就使得豐富的孫子文化資源不能及時轉(zhuǎn)換為孫子文化產(chǎn)品，同時也大大限制了孫子文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換為整體的文化產(chǎn)業(yè)的能力，所以，孫子文化創(chuàng)意人才的缺乏是孫子文化資源開發(fā)的一個瓶頸。

6.孫子文化創(chuàng)意資金投入不足。眾所周知，研發(fā)投入與企業(yè)總體投入的比值是衡量一個企業(yè)創(chuàng)新能力的主要指標?！?〕然而，長期以來，孫子文化創(chuàng)意的資金投入是遠遠不足的。比如，惠民縣孫子兵法城之所以不能隨時代變化而進行大幅度的提升和改造，說到底還是缺乏創(chuàng)意和資金支撐的問題。再如，廣饒縣孫子文化園的景點建設雖然形成了一定規(guī)模，但創(chuàng)新創(chuàng)意方面的資金投入明顯不足。其中的深刻原因在于，孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)周期較長，市場前景不明，很多項目開發(fā)存在較大的風險。正因如此，許多民營企業(yè)家雖然熱心孫子文化，卻不敢輕易涉足孫子文化產(chǎn)業(yè)；有些地區(qū)雖然有了很好的項目創(chuàng)意，但資金投入方面困難重重。因此，如何組建較大規(guī)模的孫子文化創(chuàng)意開發(fā)公司，如何加大孫子文化創(chuàng)意方面的資金投入，是孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的又一重要環(huán)節(jié)。

二、孫子文化創(chuàng)意開發(fā)的整體思路

從理論上講，孫子文化品牌的打造應主要表現(xiàn)為抽象的文化意義向標志性文化符號轉(zhuǎn)換的過程，這一過程也是孫子文化產(chǎn)品不斷創(chuàng)新和提升的過程，它具體包括孫子文化的內(nèi)容創(chuàng)意、孫子文化產(chǎn)品創(chuàng)新、孫子文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、孫子文化經(jīng)營創(chuàng)新等幾個方面。其中，孫子文化內(nèi)容創(chuàng)意是孫子文化品牌的核心和靈魂，孫子文化產(chǎn)品創(chuàng)造和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是孫子文化品牌的載體和基礎，而孫子文化經(jīng)營創(chuàng)新則是孫子文化品牌的可靠保證。

（1）“面向市場”，提出孫子文化內(nèi)容創(chuàng)意。文化市場是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源動力。當代文化市場呈現(xiàn)多元化、時尚化、大眾化的發(fā)展格局，這為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間。為此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目必須關(guān)注大眾審美、娛樂、生活等各方面的需求，設計出富有個性和獨特性的文化物品和文化體驗產(chǎn)品，進而多角度、多層次地滿足大眾的文化需求。

就孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，新穎獨特的內(nèi)容創(chuàng)意是孫子文化項目得以生存和發(fā)展的靈魂，也是整個孫子文化產(chǎn)業(yè)的生命線。故而，任何孫子文化產(chǎn)品的開發(fā)都不應該是單純地照搬或展示孫子思想，而應該是將歷史上的孫子文化元素與時代思想主題及現(xiàn)代時尚元素有機融合在一起，從而實現(xiàn)孫子兵法內(nèi)容的拓展延伸，表達出孫子思想的深層內(nèi)涵，進而開發(fā)出真正充滿歷史感和文化滲透力的孫子文化產(chǎn)品。

比如，孫子兵法研究專家吳如嵩先生為濱州學院千人大會堂設計的孫子思想浮雕，就體現(xiàn)了這樣的創(chuàng)作理念。浮雕的中心是一塊美玉，象征中國文化的圓滿，也象征孫子思想的全勝目標追求及“形圓而不可敗”的戰(zhàn)爭指導理念。美玉的周圍環(huán)繞著一幅變形的八卦圖，八卦圖上象形的水與火寓意了陰陽兩極的互動，也預示著孫子思想乃是建立在辯證哲理的基礎之上。八卦圖的左方是一把利劍，象征著戰(zhàn)爭離不開武力或?qū)嵙?，也就是孫子思想中的“形”；八卦圖的右方是一張拉滿的弓，象征著戰(zhàn)爭展開后的不斷運動變化，也就是孫子思想中的“勢”。如此一來，這幅浮雕不僅形象表達了孫子整個的思想體系，也揭示了孫子思想背后博大精深的中華文化。從文化產(chǎn)業(yè)理論的角度講，孫子文化品牌的打造一定是要推出一個被廣大民眾所認可和喜歡的標志性文化符號，而這個標志性文化符號又必須是一個典范的藝術(shù)性作品。

借鑒上述的個案分析，我們可以看出，孫子文化內(nèi)涵的深層挖掘及基于這種發(fā)掘的創(chuàng)意設計是整個孫子文化產(chǎn)業(yè)的起始點和立足點。為此，我們不僅要在“我注六經(jīng)”的基礎上準確理解孫子思想的原意和本意，還要在“六經(jīng)注我”的基礎上盡可能領悟?qū)O子思想的新意和創(chuàng)意，我們要盡可能發(fā)現(xiàn)孫子思想理論中的那些永恒性的“真理”，同時也要盡可能地為人們展示出孫子思想與現(xiàn)實生活的相通點、對接點和創(chuàng)新點。為此，我們不僅要肯定那些將孫子學術(shù)研究與孫子思想應用相結(jié)合的典范作品，而且要將二者結(jié)合的新理念和新成果不斷融入孫子思想的體系之中，從而為孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的素材。當然，這一過程是一個長時期的不斷研究和不斷探索的過程，需要相關(guān)學者和藝術(shù)家、管理者付出艱辛的勞動。

（2）“形神兼?zhèn)洹?，追求孫子文化產(chǎn)品創(chuàng)新。孫子文化產(chǎn)品是孫子文化品牌的載體，也是孫子文化創(chuàng)意的有形展現(xiàn)。如何對孫子文化產(chǎn)品進行創(chuàng)造性設計呢？這首先要明白從《孫子兵法》思想到孫子文化產(chǎn)品是一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換過程。其中，既可以在定義文化的基礎上提出新的概念和創(chuàng)意，也可以在融合各方面文化元素的基礎上設計出組合性的創(chuàng)意，也就是我們平常所講的“形神兼?zhèn)洹薄１热?，湖州市民間工藝大師朱次元在創(chuàng)作孫子兵法微雕作品時，就注重了“形神兼?zhèn)洹钡慕M合性的創(chuàng)意。一開始，朱次元想將孫子思想雕刻在扇面上或毛發(fā)上，但都覺得太生硬、太牽強、不自然，無法表現(xiàn)出兵法謀略的那種內(nèi)在神韻，或者說無法展示出兵家思想的那種特殊內(nèi)涵和價值。后來，朱次元想到了兵器，中國古代的兵器歷史悠久，底蘊深厚，與兵法思想最為接近，同時它既強調(diào)實用價值，又注重藝術(shù)性的審美，為什么不能將二者結(jié)合在一起，實現(xiàn)兵法和兵器在氣質(zhì)和神韻上的相通融合呢？最終，他將設計改造的孫子思想雕刻在了特別的微型化的兵器上，從而實現(xiàn)了微雕作品思想內(nèi)容與藝術(shù)性的統(tǒng)一，并取得了多種有形元素和無形要素有機融合的完美效果。

另外，孫子文化產(chǎn)品的制造還要在創(chuàng)意設計的基礎上實現(xiàn)產(chǎn)品的價值再造。也就是說，要基于時代的新文化觀念，結(jié)合地域文化的特色，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行再創(chuàng)造，不斷開發(fā)出新的適應現(xiàn)代社會的文化產(chǎn)品，進而為后人留下新的文化遺產(chǎn)。比如，在2020 年5 月的濱州市政協(xié)會議上，中共濱州市委書記佘春明提出了濱州市打造“智者智城”城市品牌的口號。很明顯，“智者”就是孫武和他的《孫子兵法》及兵學文化精神，“智城”就是孫子思想孕育影響下的濱州（孫子故里）及現(xiàn)代城市精神。這實際就是在吸收孫子思想智慧的基礎上，塑造了一個嶄新的孫子文化品牌，它不僅有利于提高濱州市文化的軟實力，增強濱州人的自信心和凝聚力，同時也為整個孫子文化事業(yè)的發(fā)展做出了新的貢獻。

（3）“雙線交錯”，推動孫子文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。當前，中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正面臨著“線上”與“線下”的雙重路徑選擇。

一方面，許多文化產(chǎn)業(yè)是靠線下實體項目而支撐的產(chǎn)業(yè)，如孫子文化旅游就是這樣，目前主要有惠民縣孫子故里旅游景點（孫子兵法城+魏氏莊園）、廣饒縣孫子故里旅游景點（孫子文化園+孫武祠）、臨淄孫子文化發(fā)源地旅游景點（臨淄故城+車馬坑+管仲墓）、臨沂市孫子兵法出土地旅游景點（銀雀山漢墓竹簡博物館+中國兵學城）、郯城縣孫子兵法實踐地旅游景點（馬陵之戰(zhàn)遺址+孟良崮戰(zhàn)爭紀念地）等。

另一方面，當前文化產(chǎn)業(yè)又有很多項目是在線上發(fā)展，它們主要是依托互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和云計算而發(fā)展起來的高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，也有的是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)升級換代而形成的產(chǎn)業(yè)新形態(tài)。在未來的很長一段時間里，這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將會伴隨著華為、阿里巴巴、騰訊、小米等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的高速發(fā)展而發(fā)展。

從未來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢看，線上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)明顯具有更廣闊的前景，它不僅要成為中國文化產(chǎn)業(yè)的高端產(chǎn)業(yè)和先導產(chǎn)業(yè)，還要成為我國國民經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。就此而言，孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應該主動與互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、視頻有機融合為一體，進而以跨行業(yè)、跨領域的“邊界作業(yè)”，建構(gòu)兵學文化領域創(chuàng)意經(jīng)濟的新業(yè)態(tài)，并與全省、全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致。

當然，從目前的現(xiàn)實情況看，孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是要注重線上項目與線下項目的雙向交錯發(fā)展。這是因為，線上的孫子文化創(chuàng)意項目需要以實體的孫子文化旅游項目為根基，沒有各地以孫子文化資源為核心的旅游景點建設和營銷宣傳，線上孫子文化創(chuàng)意就沒有群眾基礎。另一方面，線下的孫子文化旅游項目也需要以線上的孫子文化創(chuàng)意項目為牽引，否則，它們就會逐漸失去對游客（尤其是新生代游客）的美譽度和吸引力，進而失去生機和活力?？傊?，線上產(chǎn)品與線下產(chǎn)品共同布局，兩條線交錯發(fā)展，進而實現(xiàn)跨行業(yè)、跨領域、跨地域融合，才有利于孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展與新業(yè)態(tài)布局，也才能真正滿足新時代人民群眾文化消費日益增長、升級的新需求。

4.“內(nèi)外結(jié)合”，實現(xiàn)孫子文化經(jīng)營創(chuàng)新。當前的孫子文化產(chǎn)業(yè)還處于初級階段，故而其產(chǎn)品的開發(fā)研發(fā)及市場營銷主要是以國內(nèi)為主。然而，文化產(chǎn)業(yè)都是具有世界性特點的，任何文化品牌只有擁有了世界市場，才真正談得上具有品牌競爭力?！罢嬲奈幕放剖敲褡宓?，也是國際化的，而國際化品牌的多少和品牌國際化程度的高低恰恰是檢驗一個國家文化軟實力和文化產(chǎn)業(yè)競爭力的重要標志?！薄?〕為此，我們可以在發(fā)展國內(nèi)市場的基礎上，以較大的魄力和勇氣改變產(chǎn)品設計和市場定位，進而實現(xiàn)內(nèi)外結(jié)合的孫子文化經(jīng)營創(chuàng)新。

進軍國外市場，我們可以將孫子文化游戲動漫作品的設計和研發(fā)作為突破口。其具體思路分為以下幾個步驟：

第一步，在項目設計和創(chuàng)作的戰(zhàn)略規(guī)劃上，可圍繞兩個方面用力：一是努力實現(xiàn)孫子思想精髓與西方先進技術(shù)的結(jié)合，二是主動實現(xiàn)中國傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與西方審美的結(jié)合。這兩個方面的成功就可以使產(chǎn)品在東西方文化的溝通交流中產(chǎn)生共鳴，繼而轉(zhuǎn)換為有價值的項目創(chuàng)意，并在海外團隊的協(xié)助下，主動出擊海外市場。

第二步，在具體的商業(yè)操作模式方面，可以采用逐漸推進、多方聯(lián)合投資的方式進行。先尋找一家國內(nèi)知名文化企業(yè)取得前期研發(fā)資金，然后以與國內(nèi)某一動漫基地和兵法研究機構(gòu)的合作為后盾，整合各方資源，完成樣品制作。繼而通過出售樣品的方式，吸引海外文化公司投入，完成整片制作，開始賺取利潤。待第一部作品成功之后，再設計研發(fā)第二部作品，形成“系列化、連續(xù)性”的發(fā)行創(chuàng)作模式，推動項目長久化運營，最終達成可持續(xù)的戰(zhàn)略發(fā)展目標。

第三步，在整體的市場運作機制方面，要有明確的市場導向，要在得到市場認知和技術(shù)前提的情況下進行研發(fā)，使作品具有很強的競爭性和優(yōu)越性；要組建優(yōu)秀的開發(fā)團隊，保持最先進的市場理念和經(jīng)營策略；要研究出孫子文化國際市場的真正價值，探尋出明確的市場銷售方向。最重要的還是要兼顧國內(nèi)和國外兩個市場，使二者有機地融為一體，最終實現(xiàn)“以內(nèi)促外、以外帶內(nèi)、團結(jié)協(xié)作，合力共進”的市場運營目標。

當然，孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)品的國際化，既需要多方聯(lián)合的市場融資和清晰的市場定位及有效的執(zhí)行團隊，也需要科學的商業(yè)計劃和規(guī)范的運作流程。由于種種原因，國內(nèi)企業(yè)往往難以達到海外市場的統(tǒng)一標準和規(guī)范，我們目前的孫子文化項目更達不到這種條件和水平。故而，如何在保持中華兵學文化優(yōu)越性和特色的同時，學習和借鑒西方項目運作和產(chǎn)品制作的基本流程規(guī)范，是孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進軍國外市場的一個基礎功夫。

三、孫子文化創(chuàng)意開發(fā)的重點項目

在孫子文化創(chuàng)意開發(fā)的整體思路確定以后，就要圍繞兵學旅游、文博文創(chuàng)、演藝作品、影視作品、特色電視欄目、新媒體作品、文化創(chuàng)意園區(qū)、兵學文化迪尼斯樂園等重點項目內(nèi)容，建設孫子文化創(chuàng)意的具體載體，最終構(gòu)建孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容體系。

1.加強創(chuàng)新創(chuàng)意，提升孫子文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量

齊魯大地歷來是兵學重地，《孫子兵法》享譽海內(nèi)外，故而以《孫子兵法》為代表的兵學文化旅游在中國乃至世界上都占有重要地位。事實上，近年來各地發(fā)展的孫子文化產(chǎn)業(yè)也是以孫子文化旅游為龍頭的。不過，就目前的狀況來看，各地的孫子文化旅游項目還需要通過創(chuàng)新創(chuàng)意進一步提升內(nèi)在的質(zhì)量和層次。

其一，要注重對現(xiàn)有《孫子兵法》學術(shù)資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，要將專家們研究出的思想成果盡量制作成物化、形象化的互動場景、演藝作品和影視作品，從而成為觀眾可以直接欣賞到的文化藝術(shù)資源。

其二，要通過創(chuàng)新設計，不斷推出新的有吸引力的旅游文化產(chǎn)品，如結(jié)合孫子的具體思想內(nèi)容，推出孫子文化養(yǎng)生茶道、孫子文化菜譜、孫子文化飲品、孫子兵法酒等。同時，還可以在旅游景點設計開發(fā)出整套的孫子文化體驗套餐，如讓游客穿春秋時代特色的士兵服裝，乘坐模擬春秋時代的戰(zhàn)車，體驗春秋時代的士兵訓練，領略春秋時代的戰(zhàn)場指揮，模仿行軍后的埋鍋造飯等。如此一來，就可以使游客吃出特色，玩出花樣，體驗起來別有味道，懷念起來終生難忘。

其三，要通過整合創(chuàng)新，使孫子文化產(chǎn)業(yè)與其他文化產(chǎn)業(yè)有機互動，進而拓寬孫子文化項目的生存空間，進一步完善和延伸孫子文化產(chǎn)業(yè)鏈。當然，在這一過程中，還要注意孫子文化資源與其他文化資源的融合互補與價值共生。有學者指出：“當一個區(qū)域內(nèi)多種具有不同特色的民族文化資源共存時，不同的文化間相互借鑒、吸收，各自調(diào)適、整合后使整個區(qū)域內(nèi)的知識與信息密集……而正是這些文化差異的原初性和不可替代性，使這一區(qū)域內(nèi)的文化資源的高附加值效應特別突出?！薄?〕

2.大力開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，建設孫子文化博物館

目前，廣饒縣、惠民縣都建有簡易的孫子兵法博物館或?qū)O子文化展廳，臨沂市建有聞名全國的銀雀山漢墓竹簡博物館，這是孫子文化文博會展產(chǎn)業(yè)的基礎。

就目前的情況看，孫子文化文博產(chǎn)業(yè)發(fā)展有兩個基本方向：

其一是進一步拓展和深化傳統(tǒng)展覽內(nèi)容。如濱州市應該以濱州市博物館的孫子文化展廳為基礎，進一步搜集整理相關(guān)文物資源，設計規(guī)劃一處綜合性高標準的兵學文化博物館。具體內(nèi)容可包括孫子文化遺址遺物展覽、中國著名兵書展覽、中國古代名將展覽、中國著名戰(zhàn)役展覽、中國古代兵陣展覽等。通過各個專題的布展設計，可以全面展示中國兵學文化的博大精深，讓每位參觀者都能深刻地體會中國兵學思想的發(fā)展脈絡和歷史成就。

其二是大力開發(fā)孫子文化文創(chuàng)產(chǎn)品。即以現(xiàn)有孫子文化資源為基礎，通過發(fā)揮文創(chuàng)人員的智慧技巧和藝術(shù)天賦，對孫子文化內(nèi)容進行創(chuàng)新創(chuàng)意設計，打造出豐富特色的文博產(chǎn)品，進而為用戶提供具有商品屬性的有形產(chǎn)品或無形服務。在創(chuàng)作過程中，要充分運用文化創(chuàng)意這種理論方法，結(jié)合新技術(shù)和新媒體的運用，使博物館內(nèi)的展品變得通俗化，變得生動形象起來，讓民眾真正看得懂、看得有趣，并且能夠長知識、受教益，如此才是真正轉(zhuǎn)變過去傳統(tǒng)的文博發(fā)展理念，更好地發(fā)揮博物館的社會教育功能。

值得注意的是，在發(fā)展孫子文化文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，要始終堅持公益至上的原則，要將社會效益放在第一位。雖然文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定的商品性質(zhì)，要關(guān)注市場需求，但同時要照顧到不同階層的文化消費水平，要堅持公平、公正、自由的核心價值觀。

3.設計“孫子思想藝術(shù)展演”，打造孫子文化演藝精品

2007 年，濱州學院創(chuàng)新設計了“孫子思想藝術(shù)展演”的演藝項目，并將其作為山東省社科規(guī)劃課題進行專項研究。后來，該項目由濱州學院孫子研究院與濱州學院藝術(shù)學院聯(lián)合打造，濱州市惠民縣給予了一定的資金支持，最終于2011 年在惠民縣孫子文化節(jié)上第一次公演?！皩O子思想藝術(shù)展演”的設計與排演充分體現(xiàn)了創(chuàng)意、創(chuàng)新的特色，這主要體現(xiàn)為以下兩個方面：

一是創(chuàng)新表現(xiàn)內(nèi)容。即將抽象的孫子思想內(nèi)容以舞臺的藝術(shù)語言表現(xiàn)出來，具體包括序曲、橫空出世、兵者天問、制勝玄機、全勝境界、智者無疆六個部分，這些內(nèi)容既要展示《孫子兵法》的思想精髓和主要精神，又要揭示整個傳統(tǒng)兵學文化的豐富內(nèi)涵。另外，節(jié)目內(nèi)容的創(chuàng)新設計還體現(xiàn)在將孫子思想的藝術(shù)展演置于人類命運共同體的大背景之下，以充分展示中國兵學文化的慎戰(zhàn)、重謀、愛好和平、珍視統(tǒng)一等思想內(nèi)涵，進而向世人表達中華民族和諧大同的理想追求。

二是創(chuàng)新藝術(shù)形式。即一方面充分利用現(xiàn)代科技手段增強藝術(shù)效果，用現(xiàn)代元素包裝古代兵學文化，實現(xiàn)古與今、樂與舞的完美結(jié)合，力爭創(chuàng)造出一個氣勢雄偉、多彩多姿、變化萬千的舞臺藝術(shù)空間。另一方面，既然是用藝術(shù)的形式來表達抽象的思想，舞臺的語言表達不能太直白，要設計出虛化空靈的藝術(shù)場景，要將孫子思想的哲理之美巧妙地融于舞臺之上，讓觀眾在潤物細無聲的歌舞聲之中，慢慢地去咀嚼，去體會，去感悟，最終以內(nèi)涵美幻化心靈美，以至善美達于境界美。

值得注意的是，項目的后期運作還要堅持創(chuàng)新性的市場運作理念。要推動項目的股份制運作，考慮如何拉長做大文化產(chǎn)業(yè)鏈，用該項目帶動相關(guān)文化產(chǎn)品的開發(fā)，實現(xiàn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展。另外，還可以將劇目演出融入各地的孫子旅游項目，適時參與全國的文化節(jié)、博覽會、民俗節(jié)等相關(guān)演出活動，甚至大膽實施“走出去”的國際化戰(zhàn)略。

4.注重思想的原創(chuàng)和境界提升，推出孫子文化影視大片

迄今為止，有關(guān)孫子文化的影視劇已經(jīng)拍出不下幾十部，然而，它們既未帶來可觀的票房收益，也未造成轟動全國、影響世界的品牌效應，其中的原因固然是由于古人記載孫子生平的史料太少，但更重要的還是制作者對孫子文化的時代特點把握不準，對孫子思想的內(nèi)涵挖掘不深，抑或是對孫子文化影視片的定位有偏差。

其一，《孫子兵法》誕生于什么時代？誕生于人類歷史發(fā)展的軸心文明時代，誕生于中國社會大動蕩、大分化、大變革的轉(zhuǎn)型時期。這一時期的作品既是人類文化的經(jīng)典，也是中華文化的元典，因此，孫子兵法影視片的制作價值應該定位在“再現(xiàn)永恒活在人類長河中的巨人經(jīng)典”上。然而，所有的孫子兵法影視劇并沒有從這一層面去發(fā)掘和設計影片內(nèi)容。

其二，《孫子兵法》留給人們的最佳思想遺產(chǎn)是什么？是它可貴的理性精神和偉大的仁愛精神，故其對人們的教育教化應該定位在至善至美的人文精神上。然而，目前的孫子文化影視劇還遠遠沒有達到這樣的高度和層次，它們所發(fā)掘的仍是迎合大眾心理的孫子的權(quán)謀詐術(shù)，并沒有真正理解孫子為安國全軍而戰(zhàn)的最高戰(zhàn)爭理想，更沒有領會中國兵學為天道人心而戰(zhàn)的最高戰(zhàn)爭境界。有學者曾指出：“文化產(chǎn)業(yè)化，并不意味著文化媚俗化、商業(yè)化。如果文化產(chǎn)業(yè)不能在‘文化認同’這一文化高度對全社會民眾的價值觀和精神信仰有所引領（而非迎合），文化產(chǎn)業(yè)只會走向助紂為虐的文化自殘?！薄?〕

其三，作為軍事著作，孫子和《孫子兵法》的獨特魅力和價值在哪里？在于它的全勝思想追求，在于它的仁與詐、謀與力的辯證統(tǒng)一，在于它那恢弘而又有張力的兵學思想體系。因此，我們本不應擔心孫子文化影視劇原創(chuàng)階段的特色化和個性化不足。然而，縱觀我們目前已經(jīng)推出的所有作品，其在個性和原創(chuàng)方面的成就幾乎是鳳毛麟角。

5.利用傳統(tǒng)電視媒體，創(chuàng)辦孫子文化特色欄目

“齊魯兵學甲天下”，以《孫子兵法》為代表的齊魯兵學資源在全國乃至全世界都占有重要地位，然而坐擁如此豐厚兵學資源的山東媒體，沒能打造出一個知名的兵學文化品牌，這不能不說是一個巨大的遺憾。對此，我們可以學習陜西省的“開壇”欄目，以得到有益的啟示。陜西省“開壇”欄目作為一個專門的文化欄目，致力于陜西古老文化資源的評論和發(fā)掘，先后舉辦了幾次大型活動，如“華山論劍”“中華大祭祖”“風追司馬”等，這些活動成功地盤活了陜西省的歷史文化資源，在全國造就了轟動的文化品牌效應。

“開壇”欄目是怎么成功的呢？綜合與創(chuàng)意是關(guān)鍵?！伴_壇”的節(jié)目制片人白玉奇曾談道：“媒體是什么？媒體就是個臺子。媒體是平臺，我們媒體人就是搭臺子的人。搭起這個臺子不是我們自己唱戲，而是讓最有影響力的人來唱戲?！薄?〕這就是說，媒體的優(yōu)勢在于平臺，平臺的作用在于讓有影響的人來唱戲，而其關(guān)鍵又在于能否尋找到一個好的內(nèi)容支點，有了好的內(nèi)容支點，就可以打通地域界限，整合相關(guān)資源，帶動文化熱潮，讓古老的傳統(tǒng)文化資源煥發(fā)新的青春。

在整合孫子文化資源的問題上，同樣如此，《孫子兵法》跨越古今，有許多與孫子思想有關(guān)的成功人物光耀千古，為什么就不能創(chuàng)造一個欄目作為平臺，進而拿出好的創(chuàng)意（好的內(nèi)容支點）來帶動整個文化浪潮呢？如特邀知名企業(yè)家暢談對兵法及軍事管理文化的運用，邀請一些軍事專家用孫子思想分析當今的世界局勢，在全國各地尋找孫武后裔擔任孫子祭祖活動主祭人等。這些都可以在靜態(tài)的歷史文化資源中注入鮮活的時尚因素，進而一石激起千層浪，帶動全國形成一浪接一浪的兵學文化傳播熱潮。

6.“越界”重組與合作，開發(fā)孫子文化新媒體作品

當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最大特色是通過高科技支撐下的“越界”促成不同行業(yè)、不同領域（包括文化行業(yè)內(nèi)的和文化產(chǎn)業(yè)外的經(jīng)濟形態(tài)）的重組與合作，進而產(chǎn)生新的作品和成就。如李子柒帶著中國的“非遺”走向世界，與全球億萬粉絲分享中華文化；小豬佩奇成為流行文化符號，為舉步維艱的當?shù)仄髽I(yè)排憂解難；TikTok 作為短視頻的社交平臺，帶動全球觀眾“激發(fā)創(chuàng)造，帶來愉悅”；“一部手機游甘肅”“一部手機游云南”，充分帶動了中國旅游模式的新變革；沉浸式的VR/AR/MA 技術(shù)，為現(xiàn)代娛樂帶來新感受、新景觀、新形態(tài)等。

借鑒上述案例和經(jīng)驗，孫子文化的新媒體運用如何破局呢？最簡單最直接的方式，就是可以利用新媒體的“喜馬拉雅”“抖音”“快手”等特色平臺，不斷推出《孫子兵法》推廣普及的新形式和新作品，如孫子文化“線上演播”作品、孫子文化“沉浸式體驗”作品、孫子文化“數(shù)字藝術(shù)展示”作品等。再如，可以充分利用新媒體的平臺，創(chuàng)作并推出不同題材的孫子文化專題片，如濱州市最近制作的《走近孫子》，即為范例。

需要特別強調(diào)的是，孫子文化新媒體作品的創(chuàng)作，需要孫子兵法研究者和現(xiàn)代媒體工作者的深度合作。唯有二者合作，才能保證作品思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，也才能保證孫子文化網(wǎng)絡節(jié)目開發(fā)的創(chuàng)新性與核心價值，保證作品原創(chuàng)階段的獨特性，進而避免企業(yè)界人士一開始就“圈錢”操作的浮躁短視行為，最終以精品之作贏得民眾青睞。

7.科學理性設計，建設孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園

文化資源具有集群性特征。有學者曾指出：“無論哪種形式的文化資源，其形成和積累過程都與人類活動密不可分，而人類活動的社會性和集聚效應則使得文化資源也具有了集群的特征。”〔8〕

正是由于文化資源的集群性特征，決定了孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以走集群化之路，即在一定的擁有共同文化資源的空間之內(nèi)，具有競爭與合作的若干關(guān)聯(lián)性企業(yè)，包括專業(yè)化生產(chǎn)商、專業(yè)化供應商、服務供應商、金融機構(gòu)及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)和機構(gòu)，共同組成一個生態(tài)型的企業(yè)共同群體。它們植根于相同的文化資源鏈上，具有密切的分工合作關(guān)系，又處于縱橫交錯的網(wǎng)絡關(guān)系之中，最終成為一種介于市場和等級制之間的新的空間經(jīng)濟組織形式。很明顯，與所有產(chǎn)業(yè)集群一樣，孫子文化資源開發(fā)也應具有強大的“資源共享”“相互學習”“互補匹配”等優(yōu)勢。

根據(jù)以上文化產(chǎn)業(yè)集群的特點，在孫子文化形成、發(fā)展和傳播的若干個中心區(qū)域，比如濱州、廣饒、臨沂和郯城等城市，可以建設孫子文化產(chǎn)業(yè)的集聚區(qū)——孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。這種產(chǎn)業(yè)園區(qū)是孫子文化創(chuàng)意開發(fā)的有效載體，也是孫子文化資源整合的根本基礎。組建各類孫子文化創(chuàng)意園區(qū)的最大好處，就是可以打破傳統(tǒng)的為行政區(qū)域所阻隔的種種界限，促進各地資源和文化要素的優(yōu)化組合，進而在優(yōu)勢互補的基礎上實現(xiàn)孫子文化的創(chuàng)意開發(fā)。當然，孫子文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建設切不可操之過急，它必須有科學合理的定位與規(guī)劃，同時必須按照產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營的方式，形成好的文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色產(chǎn)業(yè)項目群。這需要一個長時期的過程，需要等待孫子文化資源創(chuàng)意開發(fā)及孫子文化產(chǎn)業(yè)的真正成熟。

8.面向世界，長遠規(guī)劃兵學文化迪尼斯樂園

山東省坐擁豐厚的兵學文化資源，完全有條件建立世界級的兵學文化迪尼斯樂園。其設計理念與定位應當是：通過仿古建筑與高科技的結(jié)合，通過古戰(zhàn)場遺跡與傳統(tǒng)兵學文化的融合，營造一座集觀光、休閑、娛樂、美食、教育、影視、攝影、購物及其他節(jié)日文化活動于一體的綜合性多功能博覽游樂園，要讓游人在模擬的戰(zhàn)爭場景中體驗軍事斗爭的驚險、神秘，要讓大家在具體的戰(zhàn)爭指揮和決策中體驗兵學文化的智慧和魅力；同時帶動以兵學文化為題材的旅游紀念品的開發(fā)和營銷，使兵學文化樂園成為齊魯大地特色文化產(chǎn)品的展示窗口和營銷平臺。如此，既能切實應用好孫子文化資源的社會價值，也能充分發(fā)掘出其巨大的商業(yè)價值和市場潛力。

事實上，目前廣饒縣的孫子文化園正在向著這樣的宏偉目標奮進。需要注意的是，其在整體環(huán)境的設計和建設上，還要更加充分地體現(xiàn)兵學文化“競爭中求發(fā)展，博弈中求生存”的思想理念，要使其成為文化旅游業(yè)與文化資源保護相結(jié)合、優(yōu)秀地域文化與現(xiàn)代城市建設交相輝映的典范。

上述八個方面的重點項目建設，相互依托，互為補充，既豐富了孫子文化本身的價值和內(nèi)涵，也構(gòu)成了孫子文化創(chuàng)意開發(fā)的基本內(nèi)容體系。而從長遠看，通過創(chuàng)意和創(chuàng)新，打造高層次、高品質(zhì)的孫子文化精品，突出各地孫子文化產(chǎn)業(yè)項目的個性和特色，是未來孫子文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎，也是孫子文化品牌建設的關(guān)鍵。